中國歷史上唯一的「十朝元老」他歷事五代十君始終位居高位,無恥之尤還是以民為本?

06-20

自號長樂老的馮道，是五代亂世時的一個異數。在戰國紛爭、人人朝不保夕的年代，他作為一個手無縛雞之力的知識分子，卻能遊刃有餘，歷事五代十君，始終都位居高位，成為見證五代歷史的活化石。難怪他在臨終前寫《長樂老自敘》，也不無得意地說：時開一卷，時飲一杯，食味、別聲、被色，老安於當代耶！老而自樂，何樂如之！　　然而，這位長樂老人在儒家學說中又是無恥之尤的代表。最根本的原因是他違背了儒家從一而終的道德準則，一旦侍奉的皇帝下台，他馬上就改換門庭，真是君上待我如初戀我事君上如前夫。　　按照儒家的道德標準，王朝重臣在面臨亡國時，即使不能自殺殉節，至少也應該像伯夷叔齊那樣，隱居首陽山下，不食周粟。而馮道早年曾效力於燕王劉守光，歷仕後唐、後晉、後漢、後周四朝，先後效力於後唐庄宗、後唐明宗、後唐閔帝、後唐末帝、後晉高祖、後晉出帝、後漢高祖、後漢隱帝、後周、後周世宗十位皇帝，期間還向遼太宗稱臣。更有甚者，他在擔任後唐閔帝宰相期間，潞王李從珂起兵反叛，閔帝倉皇出逃，身為閔帝宰相的馮道卻在京率領文武百官迎立新主。此舉尤其為人詬病。　　其實，這位長樂老人私德和為官是很值得稱道的，尤其是在當時殺人屠夫、貪吏遍地的情況下，馮道的所作所為稱得上鳳毛麟角。他為人刻苦節儉，和僕人同吃同住，諸將劫掠美女贈送給他，他不能推辭，就先安置到其他地方，代為尋訪到家人後再放回去。儒家學者所撰正史中對馮道實施的政策描寫甚少，但他在能力範圍內所做的扶持民生、提攜賢良的舉動確實有目共睹，因此，不僅歷代帝王在一統天下後都要重用馮道，「當世之士無賢愚，皆仰道為元老，而喜為之偁譽」。舉個例子，遼太宗耶律德光滅後晉，問前來朝見的馮道：「天下百姓如何救得？」馮道答：「此時的百姓，佛祖再世也救不得，只有皇帝您救得了」當時人都認為契丹不趁這個機會屠殺欺凌中國人，都是由於馮道在遼太宗面前維護得力。只此一言，馮道就可以說有大功於中國了。　　五代總共五十多年，北方就換了五個朝代十幾個皇帝，亂世之中，武夫吃香，像馮道這樣的知識分子，首先要考慮的是掙扎求存，然後就是把所學經世致用。他忠於的不是某個皇帝，而是吾土吾民。這種觀念，在儒家學說根深蒂固的皇權觀念下，當然是得不到寬容的。所以，在儒家所記錄的馮道傳記中，由於抱著成見，很多地方就不怎麼寬容，比如歐陽修就認為馮道未嘗盡到對帝王勸諫的義務，他忘了就在他寫的《新五代史馮道傳》里就記載了馮道與後唐明宗的一段對話，當時明宗手下獻上一個玉杯，明宗很喜歡，拿給馮道看，馮道說：「這當然是個寶貝，但是帝王應該有帝王的寶貝，那就是廣施仁義。」明宗在五代帝王里還算個明白人，聽了以後嘉獎接受了這個意見，這難道不算勸諫嗎？非得像海瑞那樣，事先給自己準備好棺材，勸諫時罵得皇帝火冒三丈，這樣才算忠臣嗎？　　馮道雖然位高權重，但在五代這種亂世，有槍才是草頭王，他自然明白這個道理。耶律德光問前來朝見的馮道：「你為什麼來？」馮道回答：「無城無兵，安敢不來。」說明他對自己的處境有清醒的認識，所以才能留下有為之身，為有為之事。有些事情，就算他想阻止也是阻止不了的。比如潞王造反，馮道率百官迎立。後來周造反，以為馮道也會再重演一下歷史，誰知馮道這次不知道出於什麼考慮，來個徐庶進曹營一言不發，周只好先立了個傀儡，但是不久就廢了傀儡自立當皇帝了。憑什麼？憑的當然是手中的槍杆子。馮道能改變這個走向嗎？當然做不到。　　亂世之中的知識分子其實是很少選擇的，在掙扎求存的前提下能夠稍微舒展一下自己濟世救民的抱負，已經算非常有運氣了，馮道可以算是這樣的幸運兒。但相應的，他們也必須捨棄一些原則，其實說白了，政治家哪有什麼原則，差別無非在於後世如何評價而已。