比甲戌本還早的《紅樓夢》

主流紅學沿襲胡適的錯誤觀點，認為《紅樓夢》最早乾隆甲戌年才完成創作。胡適的甲戌本被鼓吹的是最古老的抄本。 「甲戌本」只因胡適藏《脂硯齋重評石頭記》中一句話而為胡適命名。在小說的第一回里有【至脂硯齋甲戌抄閱再評，仍用《石頭記》】。 胡適在自己的理論中，不斷誇張著抄本的古老，還提出荒唐的創作理論，認為《石頭記》最早就寫成了他收藏的那十六回，他「大膽設想」是作者先寫了1~8回，然後停下來，跳了四回，接著寫第13回，這以後一口氣一直寫到了第16回，接著再發神經，跳過八回寫25~28，這樣第一次創作就這十六回，然後就傳播出來了。他的本子，最初說是曹雪芹原稿，後來自己也發現荒謬，改為「第一次過錄本」，換句話說，他收藏那十六回殘本，就是僅次於曹雪芹原著的第一級別傳出本。

（《胡適紅樓夢研究論述全編》） 至於為何能跳躍創作，胡適只能以曹雪芹是「天才」來解釋，天才就是神人，無所不能。當然，他的「跳躍性創作」論調，早已被他所倡導的考證紅學，也就是今天的主流紅學否定，只是仍然繼承並發揮著他另外一半荒謬，堅信《紅樓夢》創作與乾隆甲戌本年（1754）。 本文，不去折騰這個「甲戌」到底是乾隆甲戌，還是康熙甲戌，只就「甲戌」一詞來簡單談談「甲戌本」。 「至脂硯齋甲戌抄閱再評，仍用《石頭記》」，「至脂硯齋甲戌抄閱再評」，句意很簡單，「再評」說明此前早有評本，「至脂硯齋甲戌抄閱」，特別指出的甲戌，說明甲戌之前早已經有了抄本，甚至是有著其他人已經批評過的本子。「重評」存在兩種含義，一是本來就有傳抄的批評本，脂硯齋在甲戌年自抄一份，同時再前人基礎上，繼續添加批語，另外的含義就是，以前脂硯齋就抄過和評過《石頭記》，到了甲戌年再抄評。不管哪重含義，說明在「至脂硯齋甲戌」之前就有《石頭記》本子了。也可以說有更早的《紅樓夢》。 而「仍用《石頭記》」，這句意思比較單一與確定，到了甲戌年，本子花樣比較多，或許有曰《紅樓夢》，或許有叫《金陵十二釵》，甚至有《風月寶鑒》之類，但《石頭記》是曾經流行的名字，正在被主流《紅樓夢》所覆蓋的時節了。 只是仔細揣摩一句文本內容的話，「甲戌本」也不會是最早的《紅樓夢》。 至於紅學否定胡適荒唐的「跳躍創作」理論，紅學家們就沒有思考胡適找了那麼很多證據證明「跳躍」，也不是完全的扯淡，這隻能證明，「曹雪芹」傳出抄本過程，從一開始就有底本，所以他想從哪本潤色，就潤色哪本，古人的書裝成很多冊，不是跳躍創作，而是跳躍增刪而已，這才為什麼80迴文字都傳出了，而第22回「未完」芹逝的道理。 所以,主流紅學，肯定與繼承的是重大錯誤,否定與拋棄的，還是重大錯誤,一句話,紅學是倉頡造字以來,中國文化歷史上最為荒唐的偽學.它不是不配稱為學術，而只可以看做是少數人的飯碗或聚寶盆。 《紅樓夢》成書經歷了近半個世紀漫長時間，從最初吳梅村創作的《風月寶鑒》，被潤飾為《石頭記》後，一直還在被調整與潤色中，最終以《紅樓夢》定型，並在稍後的改編過程中刪除批語，消弱偏激的民族排斥，成為更加藝術的世情小說，到了乾隆末期，程偉元高鶚背著「篡改」的罪名，刊刻發行傳播，自1791年至今日，持續出版，成為中國小說發行量之最。
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