輕鬆學《易經》第二十卦：觀——風地觀，坤下巽上

《易經》第二十卦

觀——風地觀 坤下巽上

小編導讀

觀卦是臨卦的覆卦，位於臨卦之後。臨卦，是以人君之道監臨百姓普及擴大之義；到了觀卦，君王則回到本位，民眾仰觀之。臨卦人君在下（基層）側重解決國計民生問題，屬於經濟基礎範疇，觀卦人君在上（廟堂）側重解決思想觀念問題，屬於上層建築範疇。基於此，於是在《彖傳》中說，「觀天之神道，而四時不忒，聖人以神道設教，而天下服矣」。《象傳》中說「先王以省方觀民設教。」古先聖王觀察觀卦風行地上，無所不至，萬物各得其所化之象，悟出當巡視四方，觀察各地風俗民情，因其俗而設其教。

周易古經

觀：盥而不薦，有孚顒若。

彖曰：大觀在上，順而巽，中正以觀天下。觀，盥而不薦，有孚顒若，下觀而化也。觀天之神道，而四時不忒，聖人以神道設教，而天下服矣。

象曰：風行地上，觀；先王以省方觀民設教。

初六：童觀，小人無咎，君子吝。

象曰：初六童觀，小人道也。

六二：闚觀，利女貞。

象曰：闚觀女貞，亦可丑也。

六三：觀我生進退。

象曰：觀我生進退，未失道也。

六四：觀國之光，利用賓於王。

象曰：觀國之光，尚賓也。

九五：觀我生，君子無咎。

象曰：觀我生，觀民也。

上九：觀其生，君子無咎。

象曰：觀其生，志未平也。

李守力微學通解

【20.1】

觀：盥而不薦，有孚顒若。

【白話】

觀卦：祭祀前洗手，還未等到進獻祭品時，誠敬之心已肅然而生。

【解讀】

○觀卦下坤上巽，風地觀卦。《序卦傳》：「物大然後可觀，故受之以觀。」觀卦與臨卦是一對綜卦，觀（觀）與臨（臨）古文字都從目（臨字從臣，臣同目），這個目原指巫師之目（即原儒之目），後指君王之目。

臨，人君之道監臨百姓（陽爻在下）普及擴大之義，到了觀卦君王則回到本位（陽爻在五位天子、六位宗廟），民眾仰觀之。臨卦人君在下（基層）側重解決國計民生問題，屬於經濟基礎範疇，觀卦人君在上（廟堂）側重解決思想觀念問題，屬於上層建築範疇。道教寺廟稱之為觀，這是觀之古義的遺存，佛教有四念處觀、觀世音菩薩信仰以及摩訶止觀法門。今將思想稱為世界觀人生觀等。

○巽為高、為臭（xiù），坤為眾，互體上艮為手、為山、為門闕、為閽寺。觀卦之象為：君王在高處（山地祭壇或宗廟）主祭，民眾在下面仰觀。從爻象看，二陽上居宗廟、天子之尊位，四陰象民眾居於下而仰觀之。

○盥（guàn），洗手。盥或為灌，古代祭祀的一種儀式。斟酒澆地以求神降臨。古人以天為陽，以地為陰。周人先求於陰，因此在祭祀開始時先行灌禮。《禮記·郊特牲》：「灌用郁鬯（chàng），灌用臭也。」孔安國曰：「灌者，酌郁鬯灌於太祖以降神也。」郁鬯，用鬱金草釀黑黍而成的酒。

盥為洗手，取象互體艮為手。盥為灌，取象上巽為臭。故二者皆與觀卦卦象符合。

○薦，向神獻饗之禮。孚，誠信。顒（yóng），敬也。顒若，敬肅之貌。

【20.2】

彖曰：大觀在上，順而巽，中正以觀天下。觀，盥而不薦，有孚顒若，下觀而化也。觀天之神道，而四時不忒，聖人以神道設教，而天下服矣。

【白話】

彖傳說：壯觀的祭禮呈現在高處，具備柔順而巽的美德，居中守正來觀察天下。觀卦，祭祀前洗手，還未等到進獻祭品，誠敬之心已肅然而生，民眾仰觀時能領受美好的教化。觀仰上天之神妙法則，四季更替不出差錯，聖人效法上天神妙的法則設立教化，天下百姓都順服。

【解讀】

○大觀當指祭祀昊天上帝時民眾仰觀的盛大場面，祭祀昊天上帝即禘。甲骨文卜辭中「禘」、「帝」通用。禘，《說文》「諦祭也」。觀，《說文》「諦視也」，《白虎通·宗廟》雲「禘之為言諦也」，可見「禘」與「觀」的密切聯繫。

清代段玉裁《說文解字注》：「禘有三，有時禘，有殷禘，有大禘。……大禘者，《大傳》、《小記》皆曰：王者，禘其祖之所自出，以其祖配之，謂王者之先祖皆感太微五帝之精以生，皆用正歲之正月郊祭之。《孝經》郊祀后稷以配天，配靈威仰也。」

后稷，古代周族的始祖。其母姜原為帝嚳元妃，踏巨人腳跡（「謂王者之先祖皆感太微五帝之精以生」），懷孕而生后稷。后稷善於種植各種糧食作物，曾在堯舜時代當農官，教民耕種，被認為是開始種稷和麥的人。

上帝為萬物之祖，后稷為周人之祖，故祭祀上帝時同時祭祀后稷。

《爾雅》云：「禘，大祭也。」

《禮記》：「祀帝於郊，配以后稷，天子之禮也。」

《詩經·周頌·思文》云：「思文后稷，克配彼天。」

《禮運》云：「祀帝於郊，所以定天位；祀社於國，所以列地利。」

《禮記正義》「大祭莫過於圜丘，故以圜丘為禘也。圜丘比郊，則圜丘為大。」

筆者曾經論證先天八卦與圜丘的關係，見《周易密鑰》「太極圖與伏羲六十四卦演化之猜想」。圜丘是按三衡圖設計的，河姆渡文化遺址（距今7000－6500年）陶象模型上已經有了三衡圖，三衡圖準確地描述了春分秋分夏至冬至日的晝夜關係，所以彖傳說「觀天之神道，而四時不忒」，圜丘從五千多年前一直傳承到現在的北京天壇。

禘，最早指在郊外圜丘祭祀昊天上帝，後來禘祭由宗教屬性轉向政治屬性。殷代晚期至西周時期強調王權神授，只有王才能禘祭先王，以鞏固王權。但至西周中期穆王時，王道衰微，周天子的權威衰弱，諸侯和臣下的地位和權勢上升，禘祭逐漸為諸侯和臣下所用。到了春秋時期禘祭的政治性越來越明顯，成為陪臣執國命的手段之一。

《禮記·喪服小記》、《大傳》「禮，不王不禘」符合穆王前之史實。

《周易·豫卦》「雷出地奮，豫；先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。」此言殷祭，曰雝，禘大祖文王。

《論語·八佾》：「禘，自既灌而往者，吾不欲觀之矣。」後來僭用禘禮於群公之廟，王綱解體，所以孔子不欲觀。此與「盥而不薦」是兩回事。

知道了觀卦原意為祭祀昊天上帝，觀卦彖傳的內容便很容易明了。

○大觀在上，順而巽，中正以觀天下：觀卦下為坤為順，上為巽，九五為卦主，通過禘祭之禮，聖君感通天帝，居中守正而順從天意，故能高瞻遠矚地遍觀天下形勢。

○觀，盥而不薦，有孚顒若，下觀而化也：李鼎祚《周易集解》說：「鬼神害盈禍淫福善，若人君修德，至誠感鬼神，則黍稷非馨，明德惟馨，故觀盥而不觀薦，饗其誠信也，斯即"東鄰殺牛不如西鄰之禴祭，實受其福』其義也。」

大觀禘祭之禮，有大排場、大氣象，但這只是表象，《周易》的作者看來，隆重的祭禮、繁瑣的程序是次要的，祭禮的核心是對待神靈的誠敬之心。「東鄰殺牛不如西鄰之禴（yuè）祭，實受其福」出自既濟卦九五爻辭。殺牛以祭是盛祭，而禴祭為薄祭。為何盛祭不如薄祭？因為西鄰（周文王）有德，東鄰（商紂王）失德。天帝為萬物萬民之祖，一個真正愛民愛物的君主才會對神靈有真正的誠敬之心，明明德、親民、止於至善才是真正的至誠之道，祭禮可以假裝誠敬，而明明德、親民、止於至善是無法偽裝的。正因為君王誠敬對待天地鬼神，百姓受到感染得到了美好的教化，所謂「有孚顒若，下觀而化也」。

○觀天之神道，而四時不忒，聖人以神道設教，而天下服矣：站在模擬太陽運行法則的三衡圖圜丘上禘祭天帝，諦觀天體的神妙法則，明了四季更替不出差錯，聖人依據上天之永恆的神妙法則教化天下，天下百姓自然順服。可見人君只是天道的落實者，而不是以私意私利統治民眾。「神道設教」本是古今中外國家政治的根基，狹隘的機械唯物論者曲解「神道設教」以為是用迷信來麻醉人民，時至如今西方發達的民主國家總統就職時仍然要手按《聖經》宣誓，這是「神道設教」的延續。

【20.3】

象曰：風行地上，觀；先王以省方觀民設教。

【白話】

象傳說：風行地上，觀卦；先王由此領悟巡視四方觀察民情而設立教化。

【解讀】

○觀卦上巽風、下坤地，故有風行地上之象。古先聖王觀察觀卦風行地上，無所不至，萬物各得其所化之象，悟出當巡視四方，觀察各地風俗民情，因其俗而設其教。

【20.4】

初六：童觀，小人無咎，君子吝。

象曰：初六童觀，小人道也。

【白話】

初六：像孩童那樣觀察，小人沒有危害，君子有所憾惜。

象傳說：初六像孩童那樣觀察，這是小人之道。

【解讀】

○觀卦六爻所諦觀的對象都是九五，九五指聖君，或聖君之道、天道，用今天的話說就是本體論、永恆真理。

○初爻離九五最遠，與上無應，初爻為陽位，猶如小兒，小兒之見是最膚淺的，故對一般民夫沒有危害，而對於君子若以小兒之見治國難免有所憾惜。

【20.5】

六二：闚觀，利女貞。

象曰：闚觀女貞，亦可丑也。

【白話】

六二：從門縫裡向外觀察，適宜女子守正。

象傳說：從門縫裡向外觀察適宜女子守正，君子若是如此應感到羞愧。

【解讀】

○闚（kuī），通窺。六二得位居中，上應九五，惟其陰柔處內，不能盡見大觀之美，猶如婦人女子身居戶內，暗中竊看門外景物，而不能盡觀大千世界，故僅利於女子之固守正道。

○「亦可丑也」指君子羞愧，君子若是窺觀，反而偏離了自己的本分，窺是暗中偷看，對於君子大丈夫而言是丑。

○《周易》作者並沒有歧視婦人之見，「童觀」也不是貶低兒童，只是說由於男女老幼各自的本分不同，婦人、兒童的視野相對狹窄而已。

【20.6】

六三：觀我生進退。

象曰：觀我生進退，未失道也。

【白話】

六三：觀察君道產生或進或退的想法。

象傳說：觀察君道產生或進或退的想法，沒有喪失大道。

【解讀】

○三、五、上之「我」，皆指卦主九五君道。六三與上九相應，故欲進；變艮卦為止，故欲退。六三離九五不遠不近，如老子所說「上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡」之中士也。若存若亡，如「未失道也」。

孔穎達曰：「六三居下體之極，是可進之時；又居上體之下，復是可退之地。遠則不為童觀，近則未為觀國，居可進退之處，可以自觀我之動出也。故時可則進，時不可則退，觀風相機，未失其道。」

【20.7】

六四：觀國之光，利用賓於王。

象曰：觀國之光，尚賓也。

【白話】

六四：參觀國家的光輝政績，適宜做君王的貴賓。

象傳說：參觀國家的光輝政績，是君王的上等賓客。

【解讀】

○六四柔順得正，上承九五中正之君，此如老子所說聞道之上士。六四能諦觀君道之光輝，堪為聖君的知音，故為上賓。尚，上也。昔敬仲筮得此卦，故為齊國之上卿（詳見後）。

【20.8】

九五：觀我生，君子無咎。

象曰：觀我生，觀民也。

【白話】

九五：諦觀我自己的思想如何，君子沒有咎害。

象傳說：諦觀我自己的思想如何，方法是觀察百姓的苦樂。

【解讀】

○此九五自我諦觀。王弼曰：「觀我生，自觀其道也。九五為眾觀之主，宣宏大化，光於四表，觀之極者也。上之化下，猶風之靡草，百姓有過，在予一人，君子風著，己乃無咎，欲察己道，當觀民也。」程頤曰：「我生，出於己者。人君欲觀己之施為善否，當觀於民，民俗善，則政化善也。」

○君子無咎：「君子無咎」，說明聖君時常反省自己的思想是否有錯誤。如《論語·子張》「子貢曰，君子之過也，如日月之食焉，過也，人皆見之；更也，人皆仰之。」君子犯了錯誤，就如同日食月缺，因為太明顯，人人看得見，但只要改正，人們都會敬仰他。

【20.9】

上九：觀其生，君子無咎。

象曰：觀其生，志未平也。

【白話】

上九：諦觀君王的思想如何，君子沒有咎害。

象傳說：諦觀君王的思想如何，心志沒有安逸。

【解讀】

○上九為宗廟，是上層建築之顛，原始部落時期為通天的神巫先知，國家政權形成初期仍然以卜筮結論（即神的默示）諦觀君王得失，以後則指最高的經典文獻，如《尚書》、《聖經》之類。

古代印度種姓制度，掌握祭祀文教的僧侶階級婆羅門地位高於剎帝利國王階層。婆羅門相當於上九的位置。

古代以色列立國的第一位先知撒母耳（Samuel）是與《周易》爻辭的作者周公同時代的人。敬奉上帝的撒母耳從小就有超常的預知未來的能力，於是得到了民眾普遍的信仰。撒母耳膏立掃羅（Saul）為王，並在吉甲立國（公元前1020—前1000年在位）（撒上十1，十一14）。後來，掃羅違命犯罪，撒母耳深加斥責（撒上十三11～15）。撒母耳到伯利恆膏立大衛為王（David）（公元前1011—前971年）（撒上十六1～13）。撒母耳守道至老，未曾欺負百姓，虐待百姓，或收受賄賂（撒上十二1～5）。以色列先知撒母耳（Samuel）與周公都不是君王，他們也不享受君王的福祿，但是他們有依據天意監督君王得失的責任。

整個中世紀的一千年歐洲皇帝都必須通過教皇的加冕，這就是「君權神授」。這個時期的教皇也是上九的位置。

古代政教分離以後，大臣則依據天文星佔得出的天意或者依據經書向君主納諫。賁卦彖傳「觀乎天文，以察時變」，「孔子作《春秋》，亂臣賊子懼」，此皆是上九的功用。

進入民主時代，民心代表了天意，人民的集體意志成為上九的功效。

所以《周易》從來沒有主張「君權至上」的思想，而是把天道凌駕於君主之上，故君主為「天子」。

【觀卦總結】

觀卦六爻以九五聖君為軸心，闡述了各個階層對九五君道的認識觀念，初六「童觀」小兒之見，六二「窺觀」婦人之見，六三已與君道結緣而未深入，六四最為親近聖君得以「觀國之光」，九五聖君本位自我反省，以民心向背諦觀自我，上九代表天道民心形成對政府的監督機制。

整個觀卦六爻有軸心，有層次，由遠及近，由下至上，由淺入深，體現出高度的超越時空的邏輯秩序與哲學特徵。所以《周易》的義理本來就含藏在卦爻辭中，並非有了《易傳》才有了義理。

可見《周易》並不是胡適向榮格所說的「年代久遠的筮占方法彙編，沒有什麼重要的意義」（張晨：容恩、胡適與《易經》，《社會科學》1993年09期）。《周易》來源於天道，其表述的也是天道，故可以經綸天下，而筮占作為人與天溝通的渠道，故《周易》文本必然也以筮占形式寫成。此《易經》所以為東方《聖經》也。

【周史以《周易》占敬仲之未來】

《春秋左氏傳·庄公二十二年》：

二十二年春，陳人殺其大子禦寇，陳公子完與顓孫奔齊。顓孫自齊來奔。

齊侯使敬仲為卿。辭曰：「羈旅之臣，幸若獲宥，及於寬政，赦其不閑於教訓而免於罪戾，弛於負擔，君之惠也，所獲多矣。敢辱高位，以速官謗。請以死告。《詩》云："翹翹車乘，招我以弓，豈不欲往，畏我友朋。』」使為工正。

飲桓公酒，樂。公曰：「以火繼之。」辭曰：「臣卜其晝，未卜其夜，不敢。」

君子曰：「酒以成禮，不繼以淫，義也。以君成禮，弗納於淫，仁也。」

初，懿氏卜妻敬仲，其妻占之，曰：「吉，是謂"鳳皇于飛，和鳴鏘鏘，有媯之後，將育於姜。五世其昌，並於正卿。八世之後，莫之與京。』」

陳厲公，蔡出也。故蔡人殺五父而立之，生敬仲。其少也，周史有以《周易》見陳侯者，陳侯使筮之，遇《觀》之《否》。曰：「是謂"觀國之光，利用賓於王。』代陳有國乎。不在此，其在異國；非此其身，在其子孫。光，遠而自他有耀者也。《坤》，土也。《巽》，風也。《乾》，天也。風為天於土上，山也。有山之材而照之以天光，於是乎居土上，故曰："觀國之光，利用賓於王。』庭實旅百，奉之以玉帛，天地之美具焉，故曰："利用賓於王。』猶有觀焉，故曰其在後乎。風行而著於土，故曰其在異國乎。若在異國，必姜姓也。姜，大岳之後也。山嶽則配天，物莫能兩大。陳衰，此其昌乎。」

及陳之初亡也，陳桓子始大於齊。其後亡成，成子得政。

大意：

二十二年（前672年）春季，陳國人殺了他們的太子禦寇。陳國的公子敬仲和顓孫逃亡到齊國。顓孫又從齊國逃亡到魯國。

齊桓公想任命敬仲做卿，敬仲辭謝說：「寄居在外的小臣如果有幸獲得寬容，能在寬厚的政治之下，赦免我的缺乏教訓，而得以免除罪過，放下恐懼，這是君王的恩惠。我所得的已經很多了，哪裡敢接受這樣的高位而很快地招來官員們的指責？謹昧死上告。《詩》說："高高的車子，招呼我用的是弓。難道我不想前去？怕的是我的友朋。』」（註：古者聘士以弓，敬仲怕擔任高官會引起同僚嫉妒）齊桓公就讓他擔任了工正官。

敬仲招待齊桓公飲酒，桓公很高興。天晚了，桓公說：「點上燭繼續喝酒。」敬仲辭謝說：「臣只知道白天招待君主，不知道晚上陪飲。不敢遵命。」

君子說：「酒用來完成禮儀，不能沒有節制，這是義；由於和國君飲酒完成了禮儀，不使他過度，這是仁。」

當初，大夫懿仲要把女兒嫁給敬仲而占卜吉凶。他的妻子占卜，說：「吉利。這叫做"鳳凰飛翔，唱和的聲音嘹亮。媯氏的後代，養育於齊姜。第五代就要昌盛，官位和正卿一樣。第八代以後，沒有人可以和他爭強。』」（註：古人重視「可持續發展」，占卜的應期達幾百年。）

陳厲公是蔡國女人所生，所以蔡國人立他為君，厲公的兒子是敬仲。在敬仲年幼的時候（敬仲出生於公元前705年），有一個成周的太史用《周易》去見陳厲公，陳厲公讓他占筮，佔得的《觀》之《否》卦（即觀之六四）。

周太史說：「這就叫做"參觀國家的光輝政績，適宜做君王的貴賓。』。這個人恐怕要代替陳而享有國家了吧！但不在這裡，而在別國，不在這個人身上，而在他的子孫。光，是從另外地方照耀而來的。《坤》是土，《巽》是風，《乾》是天。風變為天而行於土上，這就是山。有了山上的物產，又有天光照射，這就居於地土之上，所以說"參觀國家的光輝政績，適宜做君王的貴賓』，庭中陳列的禮物上百件，另外進奉束帛玉璧，天上地下美好的東西都具備了，所以說"適宜做君王的貴賓』。還有等著觀看，所以說他的昌盛在於後代吧！風行走最後落在土地上，所以說他的昌盛在於別國吧！如果在別國，必定是姜姓之國。姜是大岳的後代。山嶽高大可以與天相配。但事物不可能兩者一樣大，陳國衰亡，這個氏族就要昌盛吧！」

等到陳國第一次滅亡，陳桓子才在齊國有強大的勢力，後來楚國再次滅亡陳國，陳成子取得了齊國政權。

【解讀】

《周禮》曰「大史掌書」，故此處的周史指周太史，是《周易》方面的權威專家（相當於今之社科院院士），周太史用《周易》卜筮敬仲命運的時間在公元前705年以後的幾年內，比孔子出生（前551年）還早150年，晚於周公作《周易》爻辭時間300年左右，所以我們從周太史對《周易》的解讀可以看到《周易》的原始解經思路。

遇《觀》之《否》，曰：「是謂"觀國之光，利用賓於王。」佔得觀卦六四爻，《易傳》曰「爻者，言乎變者也」，故觀卦六四即觀之否。

「代陳有國乎。不在此，其在異國；非此其身，在其子孫。光，遠而自他有耀者也。」這是周太史根據觀之否推算敬仲的未來命運。以下是卦象分析。

「《坤》，土也。《巽》，風也。《乾》，天也。風為天於土上，山也。有山之材而照之以天光，於是乎居土上，故曰："觀國之光，利用賓於王。』庭實旅百，奉之以玉帛，天地之美具焉，故曰："利用賓於王。』猶有觀焉，故曰其在後乎。風行而著於土，故曰其在異國乎。若在異國，必姜姓也。姜，大岳之後也。山嶽則配天，物莫能兩大。陳衰，此其昌乎。」

觀卦，下坤土，上巽風。否卦，下坤土，上乾天。觀卦互體下坤上艮，否卦互體下艮上巽。「風為天於土上」指觀之否，上卦巽風，變為乾天，下卦坤土不變。「山也」，指觀否兩卦的大象或互體都有艮卦，艮為山為岳。互體往往表示卜筮事項的信息密碼，相傳堯時分管四方諸侯的官稱為四岳，《齊太公世家》說，呂尚（姜子牙）的先祖曾為四岳，因佐禹治水有功，封於呂，賜姓姜，「姜，大岳之後也」，故「觀國之光」指姜子牙建立的齊國。

唐·張守節《史記正義》：「六四變，此爻是辛未，觀上體巽，未為羊，巽為女，女乘羊，故為姜。」近儒懷疑《左傳》《國語》筮例不用爻象、爻辰體例，實際上卜筮為「《易》有聖人之道四」之一，卦象、爻象同屬於解經體例和卜筮體例。而另外的漢易象數，如納甲、爻辰等，則專屬於《周易》的卜筮體例。

「有山之材而照之以天光」，這是指之卦否卦的互體，下艮上巽，艮為山，巽為木為材，故曰有山之材。天光，乾為天也。「庭實旅百，奉之以玉帛，天地之美具焉」，這是否卦的象，艮為門闕，為門庭，坤為十，引申為百，乾為玉，坤為帛，天地之美都具備。可見這個國家的繁榮景象，真可謂「觀國之光」也。

「風行而著於土，故曰其在異國乎」，這是周太史解釋為什麼敬仲的子孫會在異國興盛，上卦巽變乾，變在外卦主外，又巽為風行，故在異國。

「山嶽則配天，物莫能兩大。陳衰，此其昌乎」，只是周太史解釋為什麼要等到陳國衰落時敬仲的子孫才能昌盛，之卦否互體艮山配乾天，但事物不可能兩者一樣大，所以「陳衰，此其昌」。實際上巽為進退，有此進彼退之象也。

「風行而著於土」、「山嶽則配天」，此言先天、後天卦位。先天之巽，位於後天之坤；先天之艮，位於後天之乾。

敬仲陳完在齊國擔任「工正」期間，負責編輯了《考工記》一書。《孫子兵法》的作者孫武也是敬仲的子孫。這兩部書對中國文化的貢獻極大。

陳完的五世裔孫田乞為齊景公大夫，他以大斗放糧，小斗收稅的扶貧政策贏得民心，田乞立齊悼公而拜相，田氏由此控制朝政。田乞之子田常、孫田盤、曾孫田白、玄孫田和相繼為齊相，其他子孫皆為齊都邑大夫，因而田氏權傾朝野。齊康公14年，田和以齊康公淫亂朝政之名將其放逐海上，並請魏文侯代其向周天子請封為諸侯。公元前386年，齊康公19年，田和被周安王封為齊侯，田氏正式取代姜氏為諸侯，春秋結束。此時距周太史筮占已有320年，同時當年大夫懿仲卜妻敬仲「有媯之後，將育於姜。五世其昌，並於正卿。八世之後，莫之與京」也得到了神奇的應驗。

從以上周太史解經思路看，《周易》確實是通過觀象而繫辭的，《周易》並非是卜辭的彙編，卜辭彙編仍為龜卜，《周易》筮占是高度體系化的學科，這也是《周易》能夠流傳至今的緣故之一。

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