持用念珠的方法

（一） 念珠的含義 "念珠"，有人叫:"數珠"也有人叫"佛珠"，因為它是念佛菩薩聖號或持咒時，用以計數和束心的工具（有兩三種外道，他們也仿效佛教在使用念珠。）念珠，梵名叫做"缽塞莫"。經云："佛告（毗琉璃）王言：大王若欲滅煩惱報障者，當慣（串）木株子一百八以常自隨，若行、若坐、若卧、恆常至心，無分散意，稱佛陀、達摩、僧伽名，乃過（掐）一株子（今日"念珠"也），如果漸次度（掐）木株子。若十若二十，若百若千，乃至百千萬，若能滿二十萬遍，身心不亂，無諸謅曲者，得生三焰天（中略）若能滿一百萬遍者，常得斷百八結業，而得無上之勝果，始名背生死流，趣向涅槃。"　　 念佛或持咒為什麼要數念珠？ （1） 可以收攝心意，使不馳。 （2） 有些修持的行人，希望能持念某一最高數目，因而以之為計數工具。 （二） 念珠長短的意義 念珠的粒數，按藏經的記載：最上品的念珠是一千零八十粒（這種念珠，因太長，僅為極少數高僧大德或潛修者使用，以及名僧在大法會中作為裝飾者外，極少人使用），上品一百零八粒（密宗行者為一百一十粒）；中品五十四粒；下品二十七粒。另有四十二粒、二十一粒、十四粒及凈宗的三十六粒、禪宗的十八粒等共九種。它的粒數各有其含義：如一千零八十粒的，是包括了十法界的一百零八個數，而成為一千零八十粒。一百零八粒的，是表示單純的一百零八種煩惱；或一百零八尊佛的功德；或一百零八種無量三昧；或本有的五十四位與修證（由修行而得者）的五十四位。（一百零八數所代表的含義很多，不贅）。五十四粒的，是表示修生（即由精修行持而得的一種境界，與修證同）之五十四粒。四十二粒的，乃住、行、向、地等菩薩乘之階位也。二十七粒的是表聲聞之二十七賢聖。二十一粒的是代表本有的十地與修生之十地及佛果。十四粒的，是表示《仁王經》所說的十四忍（三賢、十聖加正覺）。其餘三十六、十八等粒數的，有的是為攜帶方便，使一百零八數三分之或六分之而已；有的則是外道所表之三十六天罡或十八通變化，別無其他深義。 （三） 佛經中所說念珠之功德 念珠有其功德，好的念珠，功德可以增加很多倍，不好的念珠，念一倍就是一倍。根據《數珠功德經》的記載是這樣的： 　　 鐵 者：五倍。 　　 赤 銅 者：十倍。 　　 真珠珊瑚者：百倍。 　　 木株子者：（又名"無患子"，可能桃李之核。因其有避邪之功用故也）千倍。 　　 蓮子者：萬倍。 　　 帝釋青子者：百萬倍。（此物不明）。 　　 菩提子者：無數倍。 　　 《攝真實經》中，則分念珠之功德為： 　　 香木者：一分 　　 鍮石（黃銅）、銅鐵者：三分。 　　 水精、真珠者：一分。 　　 蓮子，金剛子者：二分。 　　 諸寶及菩提子者：無數分。 另外，如《瑜伽念誦經》、《守護國界經》、《蘇悉地經》及《陀羅尼集經》等，對念珠之功德，均有記載。總而言之，所說都是以菩提子的功德最殊勝和最大，這是佛教中，無論出家在家，凡與佛有緣而喜修佛法者，都喜歡使用菩提子念珠的原因。 但密宗修法或持咒，則有視法而用之說，唯鳳眼菩提子念珠可以通用、但其他念珠，經加持後，也有以一當很多倍的功能。 所以，修持佛法。同道們，如要使用念珠（因念珠還有避邪、煞--引用外道名詞--的功用。）最好還是用菩提子，既可增加功德，又可助長道業也。 （四）執持念珠的方法 拿念珠的方法是：將念珠展開，右手四指下托，念佛或持咒時，從母珠（最大的那一粒）旁的第一珠起，母指下掐（〈-Y〉一句一珠，或一咒一珠，掐輪到母珠時，即刻由左向內轉過頭來，再從母珠旁的第一珠掐起，千萬不要跨越或直掐而過母珠。經云："不應越母珠，驀過越法罪"。"因繩線表觀音，母珠表彌陀也"。 另外，有些經典中，對於掐珠的方法，也有不同的記載。 《攝真實經》中對執持念珠的方法是這樣： 　　 　　佛 部：應用右手母指與頭指（食指也）掐之。 　　 　　金剛部：應用右手母指與無名指掐之。 　　 　　蓮花部：應用右手母指與四指掐之。 　　 　　羯磨部：應用右手與四指掐之。 《蘇悉地經》的記載是只有胎藏界三部： 佛部：右手大指與無名指之頭相合，中指與小指直立，頭（食）指少屈，附於中指中節以掐之。 　　 　　蓮花部：合大指與中指之頭，餘指皆舒而掐之。 　　 　　金剛部：合大指與食指之頭，餘皆舒而掐之。 《軍荼利儀軌》云：以右手大指捻頭指，當心撥珠，餘三指散直（這是佛部的"說法印"，這裡則為"念誦印"。）左手引珠，右手持珠，如轉**狀。 《無量壽儀軌》云：二手當心，各聚五指，如未敷蓮花，左手持念珠，以右手大指無名指移珠，誦至最後一字移一珠。 以上均為佛典所載。不過，現在大家都習慣了用〈〈攝真實經〉〉佛部和〈〈蘇悉地經〉〉金剛部的方法了。如果真是發心修行的善男子和善女人，我認為還是以遵照經典記載的掐珠法去修持為妙。因為功德究竟不同也 佛說校量數珠功德經 　　大唐天竺三藏寶思惟譯 　　爾時文殊師利法王子菩薩摩訶薩。為欲利益諸有情故。以大悲心告諸大眾言。汝等善聽我今演說。受持數珠校量功德獲益差別若有誦念諸陀羅尼及佛名者。為欲自利及護他人。速求諸法得成驗者。其數珠法應有如是須當受持。若用鐵為數珠者。誦掏一遍得福五倍。若用赤銅為數珠者。誦掏一遍得福十倍。若用真珠珊瑚等為數珠者。誦掏一遍得福百倍。若用木槵子為數珠者。誦掏一遍得福千倍。若求往生諸佛凈土及天宮者。應受此珠。若用蓮子為數珠者。誦掏一遍得福萬倍。若用因陀啰佉叉為數珠者。誦掏一遍得福百萬倍。若用烏嚧陀啰佉叉為數珠者。誦掏一遍得福千萬倍。若用水精為數珠者。誦掏一遍得福萬萬倍。若菩提子為數珠者。或用掏念或但手持。數誦一遍其福無量。不可算數難可校量。諸善男子其菩提子者。若復有人手持此珠。不能依法念誦佛名及陀羅尼。此善男子但能手持隨身。行住坐卧所出言語若善若惡。斯由此人以持菩提子故。得福等同如念諸佛誦咒無異。獲福無量。其數珠者。要當須滿一百八顆。如其難得或為五十四。或二十七或十四亦皆得用。此即數珠法相差別。諸善男子。以何因緣我今獨贊用菩提子獲益最勝。諸人善聽。我為汝等重說昔因。過去有佛出現於世。在此樹下成等正覺。時一外道信邪倒見毀謗三寶。彼有一男忽被非人打殺。外道念言我今邪盛。未審諸佛有何神力。如來既是在此樹下成等正覺。若佛是聖樹應有感。即將亡子卧著菩提樹下。作如是言。佛樹若聖我子必蘇。以經七日誦念佛名。其子乃得重蘇。外道贊言。諸佛神力我未曾見。佛成道樹現此希奇。甚大威德難可思議。諸外道等悉舍邪歸正發菩提心。信知佛力不可思議。諸人咸號為延命樹。以此因緣有其二名。應當知之。我為汝等視其所要。說此語已。佛言善哉善哉文殊師利法王子。如汝所說一無有異。一切大眾聞此持珠校量功德。皆大歡喜信受奉行 　　佛說校量數珠功德經 金剛頂瑜伽念珠經(於十萬廣頌中略出) 　　　　 　　爾時毘盧遮那世尊。告金剛手言。善哉善哉。為諸修真言行菩薩者。說諸儀軌則。哀愍未來諸有情等。說念珠功德勝利。由聞如是妙意趣故速證悉地。時金剛薩埵菩薩白佛言。唯然世尊我今為說之。爾時金剛薩埵菩薩而說偈言 　　珠表菩薩之勝果　　　於中間絕為斷漏 　　繩線貫串表觀音　　　母珠以表無量壽 　　慎莫驀過越法罪　　　皆由念珠積功德 　　硨渠念珠一倍福　　　木患念珠兩倍福 　　以鐵為珠三倍福　　　熟銅作珠四倍福 　　水精真珠及諸寶　　　此等念珠百倍福 　　千倍功德帝釋子　　　金剛子珠俱胝福 　　蓮子念珠千俱胝　　　菩提子珠無數福 　　佛部念誦菩提子　　　金剛部法金剛子 　　寶部念誦以諸寶　　　蓮花部珠用蓮子 　　羯磨部中為念珠　　　眾珠間雜應貫串 　　念珠分別有四種　　　上品最勝及中下 　　一千八十以為上　　　一百八珠為最勝 　　五十四珠以為中　　　二十七珠為下類 　　二手持珠當心上　　　靜慮離念心專註 　　本尊瑜伽心一境　　　皆得成就理事法 　　設安頂髻或掛身　　　或安頸上及安臂 　　所說言論成念誦　　　以此念誦凈三業 　　由安頂髻凈無間　　　由帶頸上凈四重 　　手持臂上除眾罪　　　能令行人速清凈 　　若修真言陀羅尼　　　念諸如來菩薩名 　　當獲無量勝功德　　　所求勝願皆成就　 　　加持念珠貫串之法。一如蘇悉地經說。其瑜伽經但說其功能理趣。不說相應知金剛頂瑜伽念珠經
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