《善導大師的凈土思想》---第25課：諸佛作證，稱名必生──善導大師「諸佛舒舌」之文（二）

第25課：諸佛作證，稱名必生──善導大師「諸佛舒舌」之文（二）凈宗法師2006年9月30日講於長春般若寺【《法事贊》南方諸佛證誠贊偈】請合掌南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！好！請放掌《阿彌陀經》共有六段文，是諸佛出廣長舌來證明，善導大師都有他相應的偈語。我們這次所學的善導大師的法語是選略的，對於教義方面、對我們凈土宗教理很重要的部分。也是希望大家有這麼一個聽聞的機會，將來可以自己來看善導大師的原著，一定會很有收穫。第二段：南方諸佛如恆沙，亦舒舌相覆三千。為其本國凡聖眾，讚歎釋迦變現身。出現娑婆五濁內，標心為化罪根人。我見邪貪增上慢，教令出世反生嗔。念汝眾生流浪久，諸佛誠言謂不真。眾等回心生凈土，手執香花常供養。後面兩句，每首贊偈都一樣，「眾等回心生凈土，手執香花常供養」，因為它是贊偈，最後兩句是供養、讚歎，勸我們發願、迴向發願求生凈土；前面的偈語是解釋經文的意思、義理。「南方諸佛如恆沙」：南方世界的諸佛，如同恆河沙數這麼多。「亦舒舌相覆三千」：也出廣長舌相，遍覆三千大千世界。「為其本國凡聖眾」：依善導大師的解釋，是各個佛為祂們本自教化的地區，「為其本國」，南方的佛、每尊佛為祂本國的若凡若聖，凡夫、聖人──「讚歎釋迦變現身」：因為釋迦牟尼佛有報身和化身，在這個娑婆世界是化身、變現而來。根據《法華經》的記載，釋迦牟尼佛早就成佛了，塵點劫、塵點劫以前已經成佛，報身在無勝國土，來到我們這個娑婆世界教化我們罪業眾生是多少次了，「讚歎釋迦變現身」。「出現娑婆五濁內」：《阿彌陀經》講娑婆世界是五濁惡世。釋迦牟尼佛大悲驚入火宅之門，來到娑婆世界、五濁惡世。「標心為化罪根人」：這句話顯示釋迦牟尼佛出世的本懷，祂是要救度什麼樣的人呢？釋迦牟尼佛，「標」是指標的標，「標心」就是祂的心跡、心愿是為了化度罪業深厚的人──罪根之人。因為娑婆世界本來就是穢土，娑婆世界稱為「堪忍世界」、「五濁惡世」，凡是生在娑婆世界的眾生，在《悲華經》裡面就講：這是他方佛國、他方國土所不容受的眾生，「所謂罪業深厚」，罪業非常深厚，「煩惱厚重」、「為諸佛所不容受」的人，通通聚集在此娑婆世界。所以，我們釋迦牟尼佛為了化度五濁、罪根之人，而出現在娑婆世界。罪根之人是什麼樣的罪根呢？「我見邪貪增上慢，教令出世反生嗔」：我執、我見，這是「我見」；「邪」是邪見，不是佛教的正知正見，不信因果報應了，認為死了一了百了，斷滅空，這些都屬於邪見；「邪貪」，貪這些五欲六塵，貪染；「增上慢」，就是慢心很重。「教令出世反生嗔」：你教他：「你這個六道輪迴很可怕，三界火宅很苦惱，應當出離，求解脫啊！」他反而不高興、嗔恨。比如說：大家勸人家往生西方極樂世界，你勸勸看，「啊！你別咒我死，你什麼意思呢！咒我死啊！」他心裡就嗔恨。也有的你好心好意勸他往生西方極樂世界，他也不領你的情。不管是自我的見解、知見方面，都不一樣，起嗔恨心，「你搞你的吧！你修你的。」這就算不錯了。還有障礙我們念佛的，也有。所以，這六方諸佛就出廣長舌。「念汝眾生流浪久，諸佛誠言謂不真」：憐憫、憶念，「汝等眾生啊，在這個娑婆世界已經是流浪得太久了！」這個「久」就不可以用時間來衡量，自無始劫來，我們本性被障蔽，流浪在三界六道之中。流浪久了，受了種種的邪見，邪執、邪見，執見入心，所以，諸佛的正知正見、諸佛的誠言，反而認為是不真實的；反而邪見的思想，認為是正確的。我們現在是歸依佛法了，在歸依佛教之前，我們都是邪見眾生；雖然歸依佛之後，還是有很多邪見，不過大方向我們信因果了。回想我們以前不信佛的時候，你講因果報應、生死輪迴，都不承認──都是邪見的；然後人家說：「動物有佛性，應該愛護，不應當宰殺……」「哎呀！如果雞都不殺的話，滿街都是雞了！什麼都不吃怎麼行？這個生下來就是給人吃的嘛！」像這種觀點，都屬於邪見。諸佛所講的三世因果、六道輪迴的道理，他說：「哪有那回事，誰看見了！」這都是邪見，諸佛誠言反而認為不真。如果就我們修學法門來講，則六方恆河沙佛，都證誠說：「凡夫眾生──罪業凡夫眾生，稱念彌陀名號，必然往生彌陀凈土！」反而認為這個不真實，「這個怎麼可能呢？」引用種種言語，講說種種言辭，來破斥念佛的信心，這樣就是流浪太久、邪見入心，「諸佛誠言謂不真」。所以，這些諸佛都反覆地、懇切地慈悲我們，來為我們證明，說：「要信釋迦牟尼佛所說！」【《法事贊》西方諸佛證誠贊偈】下面西方：西方諸佛如恆沙，各於本國贊如來。分身百億閻浮內，示現八相大稀奇。五濁凡夫將謂實，六年苦行證無為。降魔成道說妙法，種種方便不思議。普勸眾生歸凈土，前思卻慮更生疑。我今舒舌以為證，西方極樂必須依。說西方諸佛如同恆河沙數這麼多，也都在祂們本國之內讚歎釋迦牟尼如來，「各於本國贊如來」。下面是指讚歎釋迦佛八相成道：「分身百億閻浮內」：報身佛可以分身百億；「閻浮」、「閻浮提」，這是釋迦佛分身來示現成佛。「示現八相大稀奇」：所謂「八相成道」，投胎、住胎、出胎、出家、修行、降魔、證道、轉法輪，然後入涅槃，就是叫「八相成道」，這個是稀有難得，「示現八相大稀奇」。「五濁凡夫將謂實」：五濁惡世的凡夫他不知道，他以為這個是真的，「釋迦牟尼佛來了，釋迦牟尼佛又去了，滅度了……」其實，這個不是真相，這個是「示跡」，「跡」是跡象。本來釋迦牟尼佛早就成佛了。五濁凡夫，以為這個是真實的。「六年苦行證無為」：釋迦佛在雪山六年苦行，一天就吃一粒麻，一日一麻。釋迦佛為什麼要行苦行呢？釋迦佛是要折服五濁惡世邪見驕慢的眾生。驕慢眾生行外道法，自以為自己苦行精進，能夠得深入禪定。以釋迦牟尼佛來講，根本就不需要經過這個過程了，「好，那你有這個驕慢心，你苦行，我也行苦行，那苦行更超過你。」釋迦佛在祂修行的過程當中，也拜訪了外道的明師，為什麼示現這樣呢？也來學習，「你要證入禪定，我向你學，禪定更深入」，這樣他們就信服了，「哦！才是如此的。」佛示現這一點，是憐憫我們眾生。大地眾生都有如來智慧德相，本來就是佛，可是被我們的無明妄想所執著、所遮蓋，不能證得，那麼，以祂古佛成佛報身，再來示現。佛有法身佛、報身佛和化身佛──佛有三身。法身（我們也有法身，我們凡夫也是法身佛），法身就是遍一切，真理的本身、本體，就是所謂的「一花一葉見如來」，它是本來如此，不從證得，你沒有證悟成佛，還是這樣的。可是，我們還在一念無明的不覺悟，所以成為凡夫。報身佛是通過由始覺、再修行，因地的萬行成為果德莊嚴，成為報身佛。報身佛是有始而無終（法身佛是無始無終，過去無量劫諸佛不出世也是如此；向未來看，無終──無始無終），報身佛有始無終，因為祂成佛了，有開始──成佛，成佛就是無量壽了，沒有終結。化身佛是有始有終，像釋迦佛來入胎、投胎，好像誕生，然後八十年入滅，有始有終。化身是化現的，不是祂真實的報身。因為我們凡夫煩惱執見，我們見不了報身佛。報身佛只有登地以上的菩薩才能見得著，那又要救度我們，怎麼辦呢？只好屈尊降下來，成為我們凡夫的樣子，示現跟你一樣，也有生老病死，也是七、八十年的壽命，「你看，就這樣修行，可以解脫生死輪迴的」，這樣，我們就起信心了；如果說「哎呀，你本來就成佛了，你是佛」，我們怎麼修得了？這樣，我們就不能進步。示現跟我們一樣，來教化我們，來誘導我們。我們釋迦佛就是應化。「五濁凡夫將謂實，六年苦行證無為」。「降魔成道說妙法，種種方便不思議」：釋迦牟尼佛要成佛的時候，也顯示有種種的魔障來干擾祂，一一降伏。這個「降伏」，不是像我們講的，一般的講，「降伏」就是一種好像是鬥爭。釋迦佛是慈悲心，以慈悲心感化──降伏。「種種方便不思議」：「種種方便」是顯示祂說了種種無量的法門，這些法門不是釋迦牟尼佛本心所要講的，是祂誘導眾生的方便。「普勸眾生歸凈土」：這裡才是釋迦牟尼佛的真實本懷，來到這個五濁惡世，雖然顯示種種方便、大稀奇、不思議，那是普遍勸導我們一切眾生歸心西方極樂世界。結果我們眾生怎麼樣呢？「前思卻慮更生疑」：想來想去，往前；「卻」就是後退，前面走一步，又要後退一步，叫「前思卻慮」，回頭過來，又在那裡擔心害怕；「更生疑」，「能到極樂世界去嗎？真的有極樂世界嗎？就是這樣子，真的能往生嗎？」這個叫「前思卻慮更生疑」。我們很多人都是這樣一個心態，不了解教法就是這樣。所以，西方諸佛說：「我今舒舌以為證」：「我現在來證明你……我出廣長舌相證明說：你不用懷疑了，不要前思卻慮了，應當一心直進，直往西方！」「西方極樂必須依」：「一定要求生西方極樂世界！」這是讚歎西方諸佛。西方諸佛如恆沙，各於本國贊如來。分身百億閻浮內，示現八相大稀奇。五濁凡夫將謂實，六年苦行證無為。降魔成道說妙法，種種方便不思議。普勸眾生歸凈土，前思卻慮更生疑。我今舒舌以為證，西方極樂必須依。【《法事贊》下方諸佛證誠贊偈】下面是下方佛：下方諸佛如恆沙，各於本國度眾生。證贊釋迦出五濁，能為難事化群萌。善巧隨宜令斷惡，偏心指授向西行。一切福業皆迴向，終時化佛自來迎。利根智者聞歡喜，忽憶三途心即驚。驚心毛豎勸懺悔，恐罪不滅墮深坑。下方諸佛如恆河沙數這麼多，都在本國度眾生，證明、讚歎釋迦牟尼佛出現在五濁惡世。「能為難事化群萌」：釋迦牟尼佛不說：「是等諸佛稱讚我不可思議功德，說釋迦牟尼佛能為甚難稀有之事，能於五濁惡世，說此一切眾生難信之法」，讚歎釋迦牟尼佛能為甚難稀有之事，講說這個凈土法門，念佛往生西方極樂世界，為罪惡凡夫開闢往生凈土的道路，化度他們回歸凈土。雖然說「能為難事」，講說種種法門──「善巧隨宜令斷惡」：令我們斷惡修善。讓我們斷惡修善，不是釋迦牟尼佛的根本目的，釋迦牟尼佛教我們斷惡修善，是「善巧隨宜」，是一個方便化導。所以，善導大師就講：諸佛出世種種方便，勸我們斷惡修善，這個不是祂的本意，這是祂的方便。為什麼呢？諸佛出世的本意不在於讓我們斷惡修善、轉生人天，因為人天之樂猶如電光，剎那之間就消失無餘，還要再六道輪迴而來。所以，諸佛出世的目的，是要讓我們回歸凈土。勸斷惡修善，是先維持人道的基礎，因為如果不斷惡修善的話，連人道的人身都保留不了，人身保留不了，不能聞到尊貴的教法，不能解脫。所以，為了讓我們能有一個聽聞佛法的基礎，首先要保持人道，人身不失。不失人倫道德，有一個基本的環境和因素。為了讓我們聽聞佛法、解脫生死輪迴，來講人天乘，來講斷惡修善。但這個是最基礎的，不是佛的本懷，所以說「善巧隨宜令斷惡」。最後講：「偏心指授向西行」：佛有「偏心」，「偏」就是專門的心愿、祂本來心中的願望，「偏心」；「指」是指導；「授」是給你，教授我們說：應當向西方極樂世界而去。再教我們斷惡修善，然後說：「這些斷惡修善所修的怎麼辦？迴向往生西方嘛！」不是只讓你在這裡斷惡修善。「一切福業皆迴向」：這個才叫「善巧隨宜」，就為我們方便了。「一切福業」就是「三福」（世福、戒福和行福），都迴向求生凈土。「終時化佛自來迎」：你能迴向發願求生西方極樂世界，念念不舍，臨終之時，化佛菩薩自然來迎接我們，這才是釋迦牟尼佛出世的本懷。所以，大家要懂得我們佛教有五乘教法：人天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。人天乘是通於世善，一般外道也是在人天當中，這個顯示不出佛教的根本特色。「佛教是什麼？」「佛教就是行善積德。」對不對呢？這個沒有顯示佛教的特色。佛教之所以成為佛教，不在於說行善積德，這個是通於世善，也通於外道。佛教特色就是說它特有的、區別於世善、也區別於外道教法，在於它讓我們能夠出離生死輪迴。在講世善方面，我們佛教也超過世間人的善法，所以是純然的、純粹的、全面的。我們佛教講世善，不止於世善，它有個引導的目標，完善、圓滿，以無漏心、以無染心，以無我、沒有執著的、沒有我執、我見這樣的心行世善，然後可以出離生死輪迴。所以，佛教的本質不在於世間的人天之善，而在於出離生死。出離生死有小乘、有大乘，佛教的本懷在於大乘。自己得阿羅漢，這個是自了漢，應當行菩薩道。大乘佛法裡邊有難行、有易行，有聖道、有凈土。釋迦牟尼佛以宣揚阿彌陀如來的凈土法門，作為祂來到此娑婆世界的根本心愿，所以叫「偏心指授向西行，一切福業皆迴向，終時化佛自來迎」，為什麼這樣的偏心呢？因為這個容易，只要你行善修福迴向極樂（這是一種「要門」的方法），或者專念彌陀名號求生凈土（這是「弘願」的攝受），這樣臨終化佛自來迎接，很容易。「利根智者聞歡喜，忽憶三途心即驚」：「利根智者」就是有智慧的人、利根的人，聽到這個說：「哎呀！」歡喜了，「好啊，我要求生極樂世界！」這個「利根」和「智者」相對而說，如果聽講極樂世界，心裡邊無動於衷，「哎呀，我還是求人天，將來生天……」那這個叫鈍根、也叫愚者，不叫智者。所以，「利根智者聞歡喜」，一聽說斷惡修善迴向求生，就高興了，「哎呀，那我求生西方極樂世界」。「忽憶三途心即驚」：忽然憶念說：「我還是沒有斷掉貪嗔痴的三毒惡性啊！那麼，三途的業報怎麼辦？」心裡邊驚恐。「驚心毛豎勸懺悔」：內心有驚恐，毛孔都豎起來了，這是真實的有懺悔之心，所以勸他應當懺悔。【三品事懺、念佛懺悔】懺悔我們也說過了，有兩種懺悔：一般懺悔，理懺、事懺。事懺，《往生禮讚》裡邊講眼淚流血、毛孔裡邊也出血，這樣上品懺悔；中品懺悔，雖然毛孔不出血，眼睛要出血，毛孔都流汗，這是中品懺悔；中品懺悔做不到，下品懺悔，毛孔雖然不流血，也要流汗，眼睛雖然不流血，也是血紅，也是流淚，這樣三品懺悔。還有一種就是念佛懺悔，如果不能做到這樣，你能真心投靠阿彌陀佛，念念稱念彌陀名號，這個也是有同樣的功效，這是乘阿彌陀佛願力。所以「驚心毛豎勸懺悔」。「恐罪不滅墮深坑」：如果我們罪業不滅的話，就墮在三惡道的深坑裡邊。【帶業往生、滅罪往生】我們凈土法門或說「帶業往生」，或說「消業往生」。如果依善導大師的思想是「滅罪往生」。《觀經》裡邊就講：稱念一句南無阿彌陀佛，能夠除滅八十億劫生死之罪。阿彌陀佛顯現出來就跟他說：「善男子，以汝稱佛名故，諸罪消滅，我來迎汝。」所以是「滅罪往生」。印光大師他也有解釋，很好懂。他說：帶業往生，是就我們這個世界的凡夫來講，你還是凡夫，你總有罪業，你沒有那麼乾淨。但是，並不是說我們把罪業帶到極樂世界。你如果把這個業帶到極樂世界去了，那極樂世界也成了穢土了，對不對？比如說：我們造了三惡道的業，你把三惡道的業帶到極樂世界了，極樂世界豈不是有三惡道了嗎？所以說「帶業往生」，就在此土、還是凡夫的身份說：你有罪業，但不必擔心，阿彌陀佛可以救度我們到極樂世界去。並不是說把罪業帶到凈土。他打了一個比喻，他說：我們的罪業像一片雪花，阿彌陀佛極樂凈土像一個大冶洪爐（像這個鍊鋼爐一樣），我們的罪業、這片雪花的罪業，還沒有接近這個洪爐，當下在空中就化掉、沒有了。所以，我們到極樂世界，一旦到達凈土，所有的罪業沒有了、消失掉了──這跟善導大師的解釋也是一樣的。如果我們有罪業的話，我們是不能往生的，是要墮落的。所以，阿彌陀如來就說「諸罪消滅，我來迎汝」；說「消除八十億劫生死之罪」，雖有「八十億劫」這個數量，其實是代表一切罪業，也就是說能夠消除我們生死輪迴（所謂「生死之罪」），讓我們不至於再墮落在生死當中，能夠解脫生死，往生西方。不管是「帶業往生」，還是「消業往生」，這個都是阿彌陀佛的事情，如果講「帶業」，也是阿彌陀佛為我們帶，我們帶不動。如果講「消業」，也不是我們自己做到沒有貪嗔痴了、業障消除了，還是阿彌陀佛這句名號──光明名號，消除我們的罪業。就好像我們坐船過海一樣，我們身體有重量，我們的重量放在船上面，誰來代替我們的重量呢？是船，這樣可以講「帶業往生」──帶著你的重量過海了；船帶了我們的重量，我們自己就不會掉到水裡邊，就好像沒有重量一樣，從這個角度來講，也叫「消業往生」──你不會掉到水裡去了。我們稱念南無阿彌陀佛，投靠這句六字名號，我們不管它帶業、消業（這個都是阿彌陀佛的事），我們只管念佛，決定往生西方極樂世界。明白嗎？（「明白。」）是這樣。這是下方。【《法事贊》上方諸佛證誠贊偈】還有一段，上方：上方諸佛如恆沙，還舒舌相為娑婆。十惡五逆多疑謗，信邪事鬼餒神魔。妄想求恩謂有福，災障禍橫轉彌多。連年卧病於床枕，聾盲腳折手攣橛。承事神明得此報，如何不舍念彌陀。彌陀願力皆平等，但使回心華自捧。一念逍遙快樂國，畢竟常安無退動。這一段對我們這個地區來講，我覺得特別有針對性，這段主要是指我們娑婆界的眾生，他不念佛，他沒有正確的信仰目標，求鬼、求神、求妖邪，然後遭了惡報，所以，善導大師講：「承事神明得此報，如何不舍念彌陀？」這個很懇切的。我們來邊讀邊講解：上方諸佛如同恆河沙數這麼多，一個接一個，無量無邊。「還舒舌相為娑婆」：出廣長舌相，為了我們娑婆世界的罪惡眾生。娑婆世界什麼樣的眾生啊？「十惡五逆多疑謗」：十惡眾生、五逆的眾生，多多都是懷疑、誹謗，疑謗佛法的眾生，「十惡五逆多疑謗」。「信邪事鬼餒神魔」：這樣的眾生，他不入正道，不能正信正修，「信邪」，妖邪；「事鬼」，奉事鬼神；「餒神魔」，這個神、魔，他信奉它。所以，現在這種景象，不在正信佛教徒當中很多，「信邪事鬼餒神魔」。像我上次所講的「妖邪附體」，主宰人的身心，叫你做這個、做那個，結果被它所指使，心不入正修行門，結果一生受了很多的苦惱。這個也是他過去的業報，也是他今生沒有遇到善知識。「妄想求恩謂有福」：都是這種心態，所謂供仙堂子、供黃鼠狼，還有什麼？蛇，認為它是保家仙──它不禍害你就不錯了，能保你嗎？哪有那麼好？它也沒發菩提心來保護你呀！它來就是要找它的便宜和好處，就是要來得到它自己的供養，哪裡它來保護你呢？結果到後來都是得到禍害。所以說：「妄想求恩謂有福」，以為說：「我這樣來供它，我會得到好處，它能夠加恩給我，我能夠得到額外的福利、福報」，這個都是虛假的。作為佛教徒，要有一個正確認識，人生的一切，苦樂禍福，點滴都不從外而得，都是我們過去的業感所招來的，業感所招報。如果你要通過強力的話，比如說通過一些鬼神，來給你弄這些來，你一定有天災；沒有天災一定有奇禍，決定不是好事。我讀過一本書，叫做《池上草堂筆記》，這大約是清朝的一位寫的，裡邊記載了有這麼一件事情：說有一個讀書人，他聽說向鬼神祈禱有一定的靈驗，他就專門找了一個古墓，他每天晚上都到那裡去坐，給它上供品，點燭、點香，這樣經過了很長時間。像他這樣來求的話，一定有相應的鬼神來感應、來感召──我跟你說，就是路邊這一棵樹，你天天去拜，拜的時間長了，它就靈了，為什麼呢？你心裏面有邪心，這個邪鬼、邪神都有他心通，他知道你所求，他就附在這個樹上，「哎呀，這個樹很靈啊」，你們看很多樹掛了紅布條等等，都是我們妄想心召感來的，它本來沒有什麼，結果你去拜，它就成了精。你拿一個石頭，你天天在那裡拜，它都有精來附體。他天天在那裡拜，有一天晚上，月亮之下，哎，來了！來了誰呢？來了一個人，跟他對坐了，坐在旁邊，就看得很清楚，它說：「你如此的虔誠，我早就看到你了，你要求什麼呢？」他說：「哎呀，我就想求發財，跟世間人一樣啊！」他們就交了好朋友了。交了朋友之後，這個鬼一開始，他只能看到影像，就是兩個人對面而坐，也可以端杯把盞地喝酒，能看到影像。他們互相之間交往多了之後，因為這個人是陽上的人，「陽人有生分」，有生人的氣分；「鬼神有感染」，一開始這個鬼晚上才能看得到，白天看不到，因為它沒有陽氣、沒有生分嘛！跟這個陽人時間長了之後，這個鬼白天都看得到，不過是個影子。他們出入，有前有後的，人家不知道，這個人知道，因為他求來的，也不怕，兩個人交上朋友了。這個鬼說：「你對我這麼好，總給我上供，我怎麼報答你呢？」他說：「你不是有神通嘛！你不是知道一些事嘛！你幫我安排安排，幫我發發財。」這個鬼很感動他，也多少幫他料理一些事情，事先跟他講：「哎，你有某某災呀……」因為鬼都有一定的通嘛！就告訴他，他也事先做些安排。慢慢地，這個人就起了大心了，他說：「這樣不夠，我現在比較貧窮，沒有擺脫，你最好是給我搞一棟樓房，讓我發大財。」這個鬼一聽，嚇了一跳，說：「哎喲！主公啊，我給你幫的忙，都是命中該有的，不是說我另外給你拿來的，不過，是我知道，就是給你這麼講一講。你命中沒有這個大財，沒有這個財運，這個怎麼能求得來呢？我們辦不到啊！」「哎呀，你就幫一個忙嘛！我供你這麼多年了，我對你這麼好，你應當幫這個忙嘛！拿來就好了嘛！」這個鬼神還是凡夫，情面卻不過，「哎呀，這個事不太好辦，既然這麼求了，我只好（所謂拿了人家的手軟），也沒辦法，勉為其難」，當然這個鬼其實知道。後來，就給他做了樓房，也給他存了金銀財寶。他以為這樣就得著了嘛！結果有一天，半夜裡雷鳴電閃，一頓驚雷，這個鬼也被劈掉了，這個房子一把火燒掉了，所有的財產蕩然無存──就是不該你得來的，犯了天條，這個因果不相吻合，自然界裡邊有這種冥冥的法則，來懲罰我們。所以，大家不要說，乞求這個鬼神，說它保護你、給你得到什麼好處，純粹是胡說，純粹是邪見！所以，沒有天災，必有人禍，不是短壽，就是多病，或者撞上汽車，或者是給你兒子弄個多病，給自己招些奇災。這個是看的太多了。有很多人邪心來求，求來之後就不好辦。我們每次到這個地區，都有很多人來，說：「師父啊，請你幫我處理一下這個堂子……」「哎呀，不好辦！你當初幹嘛呀！」但是沒辦法！只好幫他處理，一處理就是一麻袋──多啊！搞一個布疊起來。他不敢弄，交給我，我們和尚怎麼辦？念佛啊！放到麻袋裡面，一堆一大堆。所以，奉勸大家：如果沒有立仙堂的，你千萬不要立，千萬不要去給別人看病、出馬、什麼說事兒……千萬不要做，因為這個都是利益交換，你對它無所求，你對它就無所懼；你有求於它，你就受制於它，你將來不能得好結果。所以，善導大師在這裡講「妄想求恩謂有福」，以為說「這樣對我有好處」。「災障禍橫轉彌多」：災難、障礙、禍害、橫災、橫難越來越多。「連年卧病於床枕」：多年卧病在床起不來。我還遇到一位蓮友，告訴我說：他女兒就在醫院裡邊治病，鬧得像個神經病，說她沒辦法，花多少錢也治不好，怎麼看也看不好。問我怎麼辦？我說：「只有念佛，而且要打定主意，你心裡邊要正念堅固，你如果沒有正念充足，你是不容易擺脫的。」（就像上次講的那個裴娟），你一定要打定主意，就是說：「我認死我也要念佛，我不供你，我不指望你。」你可以用多種方法：第一、可以跟它勸解，化導它：「我們是人畜兩不同道，現在我專修念佛了，我要求生西方極樂世界，你最好歸你那一道去，不必來佔用我的身心，這樣於理不合；因果也不符，加重你的罪過，」這樣勸導它，「最好你也能求生西方極樂世界，阿彌陀佛也要救度你，你能往生的話，大家都能免苦、離苦得樂，這樣不好嗎？」第二、就是懺悔，因為我們能夠遇到這樣的邪緣、雜緣，就說明我們過去世都障礙過人家，或者是我們今生起邪心貪求，我們在佛前懺悔自己過去的業障，祈求阿彌陀佛加持，讓我消業、消障。業障消除，自然就分開了；業障不消除，也很難離得開。第三、就是我們要堅定念佛，仰仗阿彌陀佛的力量，專修念佛、提起正念，這樣是萬毒不侵，肯定拿你沒辦法。這個第三點是最重要的，如果這一點你心裡邊含糊的話，不能解決問題。我們到有些蓮友家裡，也是一樣，他供的有仙堂子，今年把它撤掉了，下次去它又來了，他自己沒有打定主張，怕這個、怕那個，結果被它們控制得牢牢的，甚至說：「師父，送了好幾次……」我說：「你一次都沒有送走，如果送走了，一次就送走了，因為你心裡邊或者有一種巴結的心，想要得點好處了，或者恐懼的心，『哎呀，你不要害我啊』，或者還有那種貪求的心，種種的心念，跟它藕斷絲連，決定送不走。」所以，「連年卧病於床枕」，這個都是現實里看到的。「聾盲腳折手攣蹶」：六根（身體）都受到損失了。還有人附體之後，老是摔跤，老是弄得胳膊腿斷。「承事神明得此報」：奉事邪鬼、邪神，結果得到這樣的惡報。「如何不舍念彌陀」：怎麼不歸依阿彌陀佛呢？你怎麼不捨得把這個放下來呢？你怕什麼呢？阿彌陀佛乃是佛中之王，諸佛菩薩來護念你。根本不必害怕，你一害怕，就被它控制住了。所以，提起正念，「如何不舍念彌陀」。「彌陀願力皆平等」：阿彌陀佛的大慈悲、大願力，都平等、沒有差別。「但使回心花自捧」：雖然說以前是「信邪事鬼餒神魔」，只要你回心向著佛，阿彌陀佛自然把蓮花捧來，迎接你回歸極樂世界。也有人以前練過氣功，甚至練過法輪功，摧殘自己，說：「我現在想信佛，行不行？」沒有關係，阿彌陀佛大慈大悲，你只要回心來念佛，「彌陀願力皆平等」，不會因為你練過這個功、那個功，就對你另眼相看，貶低你、鄙視你，都沒有，只要念佛、回心念佛，自然蓮花一樣捧到你的面前。「一念逍遙快樂國，畢竟常安無退動」：一念之間，逍遙自在。你看「逍遙」這個詞，是很輕鬆的，「一念逍遙」回到極樂國土，就到那裡永遠安樂，不會受到邪鬼、邪神這些障礙了，「無退動」。如果家裡供的有其它的外神、外道、外邪，應當以我們佛教徒的正信來處理，不會有任何障礙，你放心大膽。【返邪歸正，正念堅固】我再跟大家講一個故事：發生在湖北潛江，姓關，關居士，她的女兒，應該是媳婦（女兒、媳婦我忘記了，還是女兒出嫁，還是娶媳婦回來？大概娶媳婦回來），她大概是祖上，還是她媳婦帶來的，說有要附體，附體就要找一個人，找誰呢？就找上她媳婦了。這個老媽一想：「哎呀，年輕人他們這樣過日子，給妖邪附體的話，小兩口怎麼過日子？將來家庭怎麼辦？」如果這個媳婦不答應，就另外找一個人。這個老太太就說：「那你就附我吧！」就這麼一個念頭，就附上了。附上了以後，她就也能看事兒、也能看病，也能給你講東講西的，說一個子丑寅卯的，講個什麼事兒。後來，她又聽到人家講佛法，說這樣不是正信佛法，這樣有禍害，或者有種種不足。她就想歸依三寶了。她想歸依三寶，這個附體就來障礙她，就來恐嚇她，說：「你如果要歸依三寶，不供奉我的話，我讓你家破人亡。」你看，這句話一說，在家人都害怕。她就請教一位居士，這個居士也是學凈土的，是正信的居士。他說：「你放心大膽，這些屬於邪鬼、邪神講大話嚇唬你，決定沒有這回事，你放心大膽歸依三寶，沒有任何問題，我保證！」她也是很難得（我們很多人，諸佛菩薩來給他保證一萬遍，不如旁邊那個邪鬼邪神給他破壞一句，說：「啊！麻煩了！」心裏面動搖了），這個居士也很難得，「好！」她就歸依三寶了，說：「你看看，師父，我歸依三寶之後，不是挺好嗎？」她兒子、她丈夫通通都歸依，而且佛法學得很好，現在全家人都專修念佛，非常難得！說什麼「讓她兒子怎樣遭奇禍、遭奇災，什麼撞車禍……」都好得很。大家不要受恐嚇，不要擔心害怕，要正念堅固，有阿彌陀佛！因為，如果我們內心不堅定，這個心就跟阿彌陀佛有隔礙、有障礙，反而被它所牽制；我們正念堅固，自然跟阿彌陀佛感應道交，專修念佛，在阿彌陀佛的光明攝取之內，在阿彌陀佛的保護範圍之內，自然萬事皆消，沒有任何問題。【回顧：諸佛作證，稱名必生】我們剛才這一段，這一講是說「諸佛作證，稱名必生」，是講善導大師解釋《阿彌陀經》裡邊的六方恆河沙諸佛這一段，我想把這一段再念一遍：又如《彌陀經》云：六方各有恆河沙等諸佛，皆舒舌遍覆三千世界，說誠實言：大家聽好！諸佛說什麼誠實言呢？若佛在世，若佛滅後，一切造罪凡夫，但回心念阿彌陀佛，願生凈土；上盡百年，下至七日、一日，十聲、三聲、一聲等；命欲終時，佛與聖眾，自來迎接，即得往生。如上六方等佛舒舌，定為凡夫作證，罪滅得生。若不依此證得生者，六方諸佛舒舌，一出口以後，終不還入口，自然壞爛。敬白一切往生人等：若聞此語，即應聲悲雨淚，連劫累劫，粉身碎骨，報謝佛恩。由來稱本心，豈敢更有毛髮憚之心。好！請合掌南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！好！謝謝大家！
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