印光大師說在家修行的好處

06-20

印光大師說在家修行的好處

作者：滕建波

下面的幾封信當中，印光大師介紹了在家修行的好處。

增廣文鈔卷一·復唐大圓居士書

按實說，當今修行，還是在家人好，何以故？以一切無礙故。出家人之障礙，比在家人多，是以非真實發道心者，皆成下流坯，無益於法，有玷於佛也。

這是寫給唐大圓居士的信。

印光大師說啊：現在修行，還是在家比較方便啊。為什麼呢？因為出家人的障礙比在家人的障礙要多啊，如果不是真心求道的人，出家後都變成下流胚了，不但對弘法沒有幫助，反而玷污了佛門啊。

印光大師這裡所說的下流胚具體是什麼末學不清楚，不過呢，按照我們最簡單的理解，大約是當時有些出家人宣揚淫慾，搞那些男女雙修的齷齪事情。所以印光大師斥之為下流胚。

這個事情，不光印光大師那個年代有，現代也有，不光現代有，古代也有，別人為佛祖抹黑，因果自負，我們管不了，但是呢，我們精進群的師兄，應當努力為佛祖爭光。

文鈔三編卷一·復羅智聲居士書五

醫之宏揚凈業，較比餘人為易。倘志在利人，即此便是修行。豈必須避世長隱，方能修行耶？

對方大約是個醫生，印光大師認為，看相和醫生是最容易勸人行善念佛的。

印光大師說：醫生如果弘揚佛法，比普通人更加容易啊，如果你出家是為了利樂有情，那你在俗世做醫生，這個就是修行啊。又何必要避世隱居才能修行呢？

妻女同修，實為居家學道之懿範。以此風於一鄉一邑，必有隨而和之者，相繼而作。

如果你能夠以身作則，善巧方便，引導妻子兒女都能逐漸走上學佛修行之路，那就是居家學道的典範啊，這種正能量，逐漸能夠傳播出去，一定會有其他人跟隨學習的。

增廣文鈔卷二·復周群錚居士書五

居塵學道，即俗修真。乃達人名士，及愚夫愚婦，皆所能為。勉力修持，以在家種種繫纍，當作當頭棒喝。

印光大師說：在塵世學佛求道，在俗世修行，那無論是達官貴人，還是下里巴人，都能去做，應當精進修行，把在家裡遇到的種種瑣事困擾，當作對自己的當頭棒喝。

上不失高堂之歡，下不失私室之依。而且令一切人同因見聞，增長凈信。

孝順父母，讓妻子有依靠，讓周圍的人見到學佛家庭的好處，讓他們增加對佛教正法的凈信。

隨分隨緣，自利利人。菩薩捨頭目髓腦，以救眾生飢餓。在家修行，於親於汝，皆有大益。何得妄生違拒。

隨緣度眾，自利利他，菩薩願意捨棄自己的頭顱眼睛骨髓用來救度飢餓的眾生，你在家修行，對於親人，對於你自己，都有大大的好處，你為什麼要抗拒呢？

如必曰決欲依我心行，光豈能令其不許如是。但祈將師徒之假名字取消，一任汝拜甚麼高僧，光概不過問。他日相見，一同路人，不得猶執師弟之禮。

如果你要一意孤行，一定要出家，印光大師也不能阻攔你，但是呢，以後我們的師徒情分就此斷絕，你去拜你的高僧，印光大師概不過問，以後形同路人，不必再行師徒之禮。

若不如是，且請依我所說。代光勸化甌江士女，同入蓮池海會。

如果你不是這樣，那就按照印光大師說的去辦，在家好好修行，並且善巧方便勸說妻子一同學佛修行，以後一同往生極樂。

較與汝強欲為僧，致高堂失其歡心，兄弟妻室各懷憂念，而甌人妄生誹謗佛法之心，與業，其得失實不啻天地懸隔！

這個方法與你勉強出家，導致父母傷心，兄弟妻子憂愁，其他無知的人對佛法生出誹謗之心，造下謗佛口業相比，二者有天壤之別。

汝試詳審思之。光其為汝耶，害汝耶。光言盡於此矣，過此則一字不肯虛寫，任汝自便而已。

你自己深思熟慮，印光大師是為你好呢，還是害你呢？我就說這麼多了，多一個字也不願寫了，你自己看著辦好了。

這3封信印光大師介紹了在家修行對普通人來說，更加有好處，不建議普通人出家修行。

增廣文鈔卷一·復泰順謝融脫居士書二

印光大師既然不建議普通人出家，那什麼人可以出家呢？

佛法者，乃九法界公共之法。無一人不當修，亦無一人不能修。持齋念佛者多，推其效則法道興隆，風俗淳善。此則唯恐其不多，愈多則愈美也。

印光大師說啊，佛法是九法界公共的法門，任何人都應當修，任何人都可以修。對於社會來說，持齋念佛的人越多，佛法越昌明，那麼這個民風就越淳樸善良。所以學佛的人越多越好，就怕學佛的人不多。

至於出家為僧，乃如來為住持法道，與流通法道而設。若其立向上志，發大菩提，研究佛法，徹悟自性。宏三學而偏贊凈土，即一生以頓脫苦輪。此亦唯恐不多，多多則益善也。

至於出家，那是荷擔如來家業，弘揚佛法，為眾生引路。如果出家人能夠立志高遠，發菩提心，普度眾生，研究佛法，自利利他，弘揚三藏，而且在其中特別的強調凈土法門的殊勝，讓有緣人能夠這輩子就脫離苦海，不再受生死輪迴之苦。這樣的出家人，不怕多，就怕沒有，多多益善啊。

若或稍有信心，無大志向。欲藉為僧之名，遊手好閒，賴佛偷生。名為佛子，實是髡民。即令不造惡業，已是法之敗種，國之廢人。倘或破戒造業，貽辱佛教。縱令生逃國法，決定死墮地獄。於法於己，兩無所益。

有的人偶然有點信心，但是胸無大志，只是希望借著出家的名義，遊手好閒，賴以苟且偷生，雖然名義上是佛子，其實是刁民。即便這樣的人不做惡業，也是佛法的敗種，國家的廢人。如果這樣的人還破戒造業，為佛教抹黑，那麼這樣的人即便能夠僥倖逃脫國法的制裁，死後必定難脫地獄之苦。這樣的人出家，對佛法對自己，都沒有好處啊。

如是則一尚不可，何況眾多？古人謂「出家乃大丈夫之事，非將相所能為」，乃真語實語，非抑將相而揚僧伽也。良以荷佛家業，續佛慧命，非破無明以複本性，宏法道以利眾生者，不能也。

這樣的出家人，一個都不能有，何況有很多呢？古人說：出家是大丈夫所為，不是將相能夠做的呢。這個是實話實說，並不是貶低將相，抬高僧人。要想續佛慧命，一定要有弘法利生的決心和毅力，精進修行，才能自利利他。

今之為僧者，多皆鄙敗無賴之徒。求其悠悠泛泛，持齋念佛者，尚不多得。況能荷家業而續慧命乎？

印光大師說，現在的出家人，多數是那些卑鄙無賴之徒混入佛門，就連泛泛悠悠持齋念佛混日子的都不多見，更不用說真正荷擔如來家業續佛慧命了。

今之佛法，一敗塗地者，以清世祖不觀時機，仰遵佛制，革前朝之試僧，永免度牒，令其隨意出家，為之作俑也。

印光大師說，現在的佛法一塌糊塗，都是因為順治皇帝不看當代的實際情況，不觀時機，勉強的去追隨佛祖三千年前的做法，隨意降低了出家的門檻，所以導致現在這個局面。

夫隨意出家，於上士則有大益，於下士則大有損。倘世皆上士，則此法固於法道有益。而上士如麟角，下士如牛毛。益暫得於當時（清初至乾隆年間，善知識如林，故有益），禍廣覃於後世。

隨意出家，對於利根人當然有大大的益處，不過對於鈍根人則有大大的壞處。如果世上都是上根人，那順治皇帝這個做法對弘揚佛法很有好處。不過呢，天才總是鳳毛麟角，普通人卻多如牛毛。所以順治皇帝當時那個時期雖然暫時受益，後世幾百年卻深受其害啊。

致今污濫已極，縱有知識欲一整頓，無從措手。可不哀哉！

到現在已經污穢不堪，縱然有人想整頓佛法，也感覺無從下手，真是悲哀啊。

以後求出家者，第一要真發自利利他之大菩提心，第二要有過人天姿，方可薙落。否則不可。

印光大師說：以後如果有人要出家，有2個條件：1、要真的是發大菩提心，希望自利利他，普度眾生的；2、一定要有過人的天資，普通人還是在家修行比較妥當。

順治皇帝本人深信佛教，下令編修大藏經，後來去世之後，由乾隆皇帝遵照遺旨修了大藏經，世稱清藏、龍藏、乾隆大藏經。其實呢，順治皇帝廢除度牒的事情，也是好心辦了壞事。在這之前，從漢朝開始，到唐朝鼎盛時期，出家學佛，那是要通過很嚴格的考試的，能夠考取出家，那是光宗耀祖的事情。這樣能保證出家人的質量和水準，能夠更好的起到弘揚佛法的作用。

順治帝之後，出家人的數量是增加了，不過質量卻下降了，說得不好聽，就是以凡濫聖，讓那些真正的出家人淹沒在人群當中，讓普通人更難找到明師。

所以呢，佛法昌明，並不是說一定要很多人出家才行，而是讓有能力的人去出家，我們沒有這個能力的，不要去起鬨，不要去濫竽充數，讓有能力的師父更容易從人山人海當中脫穎而出，更好的弘揚佛法。

我們在家，依教奉行，不給佛祖抹黑，這個就是更好的護持三寶。所以呢，天才可以去出家，凡夫就在家修行，做好自己的本分，各司其職，共同為弘揚佛法盡自己的一份力量。

南無本師釋迦牟尼佛

轉自凈土義工的博客：http://blog.sina.com.cn/s/blog_53d674740101j5p0.html