呂祖《百字銘》修行方法初探

06-20

《呂祖百字碑》又名《百字銘》是道家呂祖所著，原載《呂祖全書》第三卷。《百字銘》全文二十句，共一百字，論述了道家修鍊過程、方法和景象。呂純陽祖師是位修道有成而為佛、道兩家所尊崇的道人。他所傳下來的百字銘，更為學道之人奉為鍊氣、降心之圭旨。這裡結合豐祖等前輩的註解，初探呂祖修行方法。

《百字銘》:

養氣忘言守，降心為不為，動靜知宗祖，無事更尋誰。

真常須應物，應物要不迷，不迷性自住，性住氣自回。

氣回丹自結，壺中配坎離，陰陽生反覆，普化一聲雷。

白雲朝頂上，甘露灑須彌，自飲長生酒，逍遙誰得知。

坐聽無弦曲，明通造化機，都來二十句，端的上天梯。

養氣忘言守

《百字銘》一開始，就談養氣。豐祖也說：「凡修行者先須養氣」。但，究竟什麼是氣？在論述養氣之前，我們得了解一下氣的定義。氣的寫法有三種：「氣」、「氣」、「炁」。「氣」即是後天呼吸之氣，空氣。「氣」則是人體通過飲食攝入的營養的水谷精氣，而「炁」指的是先天之炁，南宋內丹家一般認為它的存在先天先地，乃直接源於終極之道體。此炁無始無終，不生不滅，與道體的存在性徵類似。修鍊內丹惟有采先天之炁為藥物．才能證道超升，歸根復命。南宋內丹家霍濟之說：「或者又舍先天而學後天，則曰黃庭以五藏為主，一身以氣血為主．但只存思內觀，咽津納氣，亦足仙矣：殊不知後天之五行，不能飛行變化，乃形滓之物，非虛無中之氣也」（《正統道藏洞真部眾術類-先天金丹大道玄奧口訣》宋-霍濟之）。可見道家對「炁」的重視。而原因是「採得者，取先天之一炁也，炁數相感，悉出自然，如磁石之吸鐵，非採摘之采也。歸來者，蓋先天一炁初非他物，是我太極未判之時，自己之物也。因泊於情慾，遂忘返。我今復得此一炁，使歸其根，故曰歸來」（《正統道藏太玄部-愛清子至命篇》宋-王慶升）。道教養氣，鍊氣，都是指練這個「先天之炁」。

那麼，這個「炁」該如何養呢？呂祖點出「忘言守」。豐祖說：「養氣之法，在乎忘言守一。忘言氣不散，守一則神不出」。從字義上看，少言語。《參同契》也說，「閉塞其兌，築固靈株」。古人修道有一句就是「開口神氣散，意動火工寒」，事實上並不是因為開了，而是精氣神漏了，因為講話時精神、意志、腦力、血液都在消耗。一句話講出來，生命全體的機能都要動，所以消耗得很厲害，也就是開口神氣散的道理。同時，豐祖也點出一個地方值得注意，不但要「忘言」，還要「守一」。也就是說，養氣的「忘言守」，要忘外言（說話）外，還要止內言（雜思），意就是妄念，做工夫妄念動了就好像煮飯一樣下面的火亂吹，飯就煮不熟了。所以叫「意動火工寒」。《西山群仙會真記》論養氣法有云：「昔人以志士不語為養炁，此保炁也；失之昏。以入清出濁為養氣，此換炁也；失之虛。昏者，炁散神狂，真靈日厭，終無歸亦。虛者，丹田無寶，徒勞吐納，終不能住亦」。所以，不只是減少言語是「忘言」，還應該「抱神定」。豐祖又說訣曰：緘舌靜，抱神定。何為「神定」？就是指「忘言守」中「守」的境界，精誠，專一。而這套方法下來，就是下一句，「降心為不為」。

降心為不為

豐祖云：「心息相依」。「忘言守」後，自然降心。「降心」源自《金剛經》：「云何降伏其心？」這個問題也是千古年來修道之人的大問題，看看呂祖如何說：「降心為不為」。修道人都想止歇妄想，把妄想心寧靜下來就是降心，以為要自己去通過有為法強制抑制思維的活動。其實這個有為就是無為，有意把妄想心寧靜，反而寧靜不了；如果是無心，此心自然寧靜下來，所以為而不為。豐祖還提到一個法子「修行人心欲入靜，貴乎制伏兩眼。眼者，心之門戶，須要垂簾塞兌，一切事物，以心為劍。想世事無益於我，火烈頓除。莫去貪著。」正如《大丹直指》言：「塞兌者，口開神氣散，故塞之也。垂簾者，眼全開神漏，全閉神昏，惟垂簾微啟耳。兩眼之中即天根，即所謂性命關也。其根生於眼，眼屬心，心生造化，自屬玄之又玄者，仙家謂之玄牝之門。心腎內日月，交接於內，兩眼外日月，交接於外，攢簇水火而不散」。

動靜知宗祖

一身之中，氣動為陽，氣靜為陰，陰陽動靜，循環不已，乃得自然之妙。所謂宗祖，也就是根本。無此最初的根本，就沒有我們的生命。所謂生身之處，即先天一點靈光之氣。那一點靈光之氣，應該隨時都不被迷住，無論靜中還是動中。這裡呂祖點了一個一般人修道人的誤區，說明了不動心不是道。禪宗也說「莫謂無心便是道，無心猶隔一重關」。真正修道的人，不但能出世，更要能入世，動靜之中都是道。在靜中不亂，在動中也不亂；靜中也無事，動中也無事；出世是無事，入世也無事。

無事更尋誰

從「養氣忘言守」到「動靜知宗祖」做好了後，接下來怎麼辦呢？既然是無事之事，我們就要放下尋求之心。我既無心，自現道心；我既無意，自現真意；我既無氣(消除口鼻呼吸之氣)，自現元氣。故而此訣「無事更尋誰」，在於戒我後天識辨之心，是對「養氣忘言守」的進一步方法揭示。日應萬機，此心無事，在這個時候更尋誰?不要像禪宗參念佛是誰，不要找誰了，因為「動靜知宗主」，不迷，不失根本。動靜二相，瞭然不生，可是也不散亂，自己能夠做得了主，不要另外找個方法。

真常須應物應物要不迷

豐祖註：「此道乃真常之道，以應事易於昏迷，故接物不可迷於塵事。若不應接，則空寂虛無。須要來則應之，事去不留。」豐祖所說，簡要概括就是「事來心應，事去心止」，誠如《菜根譚》雲「風來疏竹，風過而竹不留聲；雁度寒潭，雁去而潭不留影。君子事來而心始現，事去而心隨空」。和剛才的動靜知宗祖一樣，無論何時何地，都能不迷自覺。一個修道的人，不是跑到深山茅棚裡頭，躲開了一切叫清凈，而是要在人世做人處事之間，保持那個真如不動、恆常不變的那個道心，能夠應物處世，自己不迷失本來清凈的本性。

不迷性自住性住氣自回

承借前文修行一路下來，而要見性又需時時刻刻都不迷失自己那靈明不昧的覺性，不昏沉、不散亂，自己能做得了主。這樣，其自然回來的，氣自然定了。要達到前文什麼工夫呢？豐祖說，「修行人應物不迷，則元神自歸，本性自住矣。」對人處事，自己要能清清楚楚自己本性，這裡都是講功夫。不要做什麼功夫，心氣合一，引一句話來說就是「能善分別諸法相，於第一義而不動」（《維摩詰所說經》）。心氣是一元的，真正修到心氣合一，念頭空了，自然會達到氣住脈停，先天真一之炁自然會回歸。所以督子有言：「先天一炁，自虛無中來」（《正統道藏洞真部玉訣類-太上洞玄靈寶無量度人上品妙經注》元-陳致虛）。需要提醒的是，豐祖於此處所給的訣為：「迴光返照，一心中存，內想不出，外想不入」，似乎為守虛無自然之道法（《續道藏-太上老君虛無自然本起經》），有興趣可以參閱此經。

氣回丹自結壺中配坎離

「氣回丹自結」，氣住脈停，久而久之就定，道家講結丹了。「其法以神運精氣，結而為丹」（《正統道藏太玄部-周易參同契》東漢-魏伯陽）。這裡講丹，並非肚子里真有個東西，古代道家形容，丹就是像月亮一樣，圓圈中間一點，代表圓滿自覺靈明的一點覺性。當然，也可以指內丹修鍊。正統道家的養氣之法，不僅可以卻病養生，進還可以入聖登真。是以張紫陽真人云：「學仙須是學天仙，唯有金丹最的端」（《正統道藏洞真部玉訣類-悟真篇》北宋-張紫陽）金丹之道，簡而不繁，以虛無為體，以清靜為用，有為以成其始，無為以成其終。豐祖認為此處即為內丹，並一闡原理：「修行人性不迷塵事，則氣自回。將見二氣升降於中宮，陰陽配合于丹鼎，忽覺腎中一縷熱氣上衝心府，情來歸性，如夫婦配合，如痴如醉，二氣姻蘊結成丹質。而氣穴中水火相交，循環不已，則神御氣，氣留形，不必雜術自長生。訣曰：『耳目口三寶，閉塞勿發通。真人潛深淵，浮游守規中』。」在另外一處，可為補充說明。張三丰說到：「其法行於既漏之身，將所漏之竅，復行塞閉，並將已漏之精，再行補足，及至精滿氣足，補功已畢，即神爽體健，百病不侵，延年益壽，不求自得，此為修真中之第一步也。」（《道藏精華-張三丰內丹三十六訣》元末-張三丰）

「壺中配坎離」，人的身體，道家比方像葫蘆。（更多相關考據參見《三皇五帝》）我國至少有20多個民族拜匏，即崇拜葫蘆。語云：「人祖出於葫蘆,天地生於玄牝」。坎離是卦名，水火意。內丹家謂為人體內部的陰精和陽氣。「配坎離」其實就是水火既濟。這樣定久了，身體上起變化，就會脫胎換骨。即是此理。悟元子在《百字碑注》中說到「用此水火，烹煎靈藥，十二時中，不使間斷，勿忘勿助，綿綿若存，《入葯鏡》云：『水怕干，火怕寒』者是也。天然水火，不假外求，神明默運」。為何是這樣的步驟呢？《了道歌》云：「未煉還丹先煉性，未修大丹且修心，性定自然丹信至，心靜然後葯苗生」，即是此理。

陰陽生反覆普化一聲雷

到了此處，豐祖說到，「功夫到此，神不外馳，氣不外泄。神歸氣穴，坎離已交，愈加猛烈精進。致虛之極，守靜之篤，身靜於杳冥之中，心澄於無何有之鄉，則真息自住，百脈自停，日月停景，璇璣不行」。雖是百脈自停，實為氣住脈停，身心澄澈，得以凈化。豐祖接著講述身體的變化「赫然光透，兩腎如湯煎，膀胱如火炙，腹中如烈風之吼，腹內如震雷之聲，即『復』卦』天根』現也。天根現則固心王，以神助之，則其氣如火逼金上行，穿過尾閭，輕輕運，默默舉，一團和氣，如雷之震，上升泥丸，周身踴躍，即』天風垢『卦也。」整個氣脈自然震開了，一陽來複，地雷復卦。雷是震卦有震動的現象，佛經也常說大地有六種震動，並不一定是講這個地球物理的地震，有時候是形容身體上六種震動，這也是六根轉化。一般道家修氣脈的，這個時候，氣脈一下子自然都開了。所以一脈通百脈通，就是講中脈一通，百脈自然都通了。劉一明注到「先天靈苗，由嫩而堅，自生而熟，自漸而頓，忽的造化爐中迸出一粒至陽之丹，如空中炸雷一聲，驚醒夢裡人矣」。正如莊子所講的「與天地精神相往來」，與宇宙一體，這時中脈真正打開了。

白雲朝頂上甘露灑須彌

修到此地步，沖和清氣上升，也就是常講的「五氣朝元」。「白雲朝頂上」，這是道家的形容，就是從頭頂開始身心內外一片白光，是有相的光明。「甘露灑須彌」，頭頂上自然有一種甘露流下來。這裡頭還帶有道家天元丹的意思。張紫陽《周易參同契》下篇附《鼎器歌》，內有提到：「真陽自動，元精出爐，下至會陰穴，以手法逆回鼎中，化為甘露」。當真氣化生時，其一由督脈上行百會再下行到口腔上顎的齦交穴時，會化成「金津」；其二由任脈上行到口腔下顎的承漿穴，會化成「玉液」，「金津」和「玉液」在口腔內混合後就是唾液（但不同於一般的唾液）。唾液清且甜，俗稱「甘露」。甘露也是我們做功夫到一種境界的時候，從腦下垂體下來的一種甘味的液體，從頭頂下來。「須彌」為佛家語，喻天地正中，此處喻聖胎。「真氣具足，發現於神，故曰神為氣之子，氣乃神之母，故有嬰兒降生之言，到此地步，大丹成也，可與天地同老，日月同休」（馬丹陽道士語）。

自飲長生酒逍遙誰得知

到這一步，也就是佛家的解脫。按豐祖註：「養氣到此，骨節已開，神水不住，上下周流，往來不息。時時吞咽，謂之長生。訣曰：『流珠灌養靈根性，修行之人知不知』。」這是身體上的種種表現，當「聖胎凝結，神水流通」後，自給自足，「雖天地神明，不可得而測度，而況人能知之乎」？（劉一明語）

坐聽無弦曲明通造化機

豐祖註：「功夫到此，耳聽仙樂之音，又有鐘鼓之韻，五氣朝元，三花聚頂，如晚鴉來棲之狀。心田開朗，智慧自生。明通三教經書，默悟前生根本，預知未來休咎。大地山河，如在掌中。目視萬里，已得『六通』之妙」。到了這一步，誠如莊子云：「攝精神而長生，忘精神而無生」。了性之事已畢，神通亦具足。何謂「無弦曲」？即指無聲音之曲，大音希聲。劉一明注曰「三者既悟，惟見於空，空無所空，無無亦無。無無既無，名為照了，打破虛空，獨露全身，不生不滅，方為了當」即此類也。

都來二十句端的上天梯

豐祖註：「自『養氣忘言』至此二十句，皆是呂祖真正口訣，工夫無半點虛偽，乃修行上天之階梯。得悟此訣與注者，可急行之。勿妄漏泄，勿示匪人，以遭天譴。珍重奉行，克登天闕」。

豐祖說明了，這就是呂祖修道之口訣都是踏實修證的功夫，真的上天梯了。也就是說，人可以由此升華，超越這個現有的生命。

劉一明對此句的註解，是對全文的分析，可供參考：「『養氣忘言守』一句，統言修道之全體大用也；『降心為不為』一句，言煉己築基也；『動靜知宗祖，無事更尋誰』二句，言煉己築基，須要識得心也；『真常須應物，應物要不迷』二句，言煉己之實功也；『不迷性自住，性住氣自回，氣回丹自結』三句，言煉己功勤，還丹自結也；『壺中配坎離』一句，言丹還後，內爐之功也；『陰陽生返覆」一句，言陰陽變化，由嫩而堅也；『普化一聲雷』一句，言脫丹法象也；『白雲朝頂上，甘露灑須彌』二句，言服丹後之法象也；『明通造化機』一句，是總結了性了命之大義也。以前十八句，還丹大丹，始終次序，火候工程，悉皆吐露，至簡至易，約而不繁，依法行持，自卑登高，由近達遠，端的為修道者上天梯也。曰二十句者，並結尾二句言之也。」

總的來說，《百字銘》從「養氣忘言守」至「氣回丹自結」是第一段養氣修鍊的過程，「壺中配坎離」到「明通造化幾」可以說是第一段修鍊的果。整個修鍊就在前面九句45個字。只要能夠練到結丹了，後面所說的境界都應該會隨著自己所下的功夫和時間而一一呈現的。這是呂祖的修行經驗，無價之寶，怪不得豐祖說，「得悟此訣與注者，可急行之……珍重奉行，克登天闕」。

粗淺之言，只是個人一得所見，不入學術預流，未足以論下學上達之事也。

參考文獻：

1.《我說參同契（中）》，南懷瑾，台灣老古出版社

2.《道藏精華》，蕭天石，台灣自由出版社

3.《通關文》，（清）劉一明

4《參同契闡幽》，（清）朱雲貴

5.《悟真篇闡幽》，（清）朱雲貴