中國歷代著名道觀、道長簡介（二）
一、道教四大名山
江西龍虎山
位於江西省鷹潭市東南20公里處貴溪市境內。龍虎山之得名有二說：一是據《龍虎山志》：「山本名雲錦山，第一代天師於此煉九天神丹，丹成而龍虎見，因以山名；另一是據《廣信府志·山川篇》，謂其為象山山脈之一支，歷台山西行數十里，折而南，分兩支，環抱狀若龍盤虎踞，故得此山名。」。據道教典籍記載，張陵第四代孫張盛在三國或西晉時已赴龍虎山定居，此後張天師後裔世居龍虎山，至今承襲六十三代，歷經一千九百多年。2010年8月2日，龍虎山與龜峰被一併列入《世界自然遺產名錄》。
龍虎山道教源流
龍虎山是我國道教發源地，為道教正一道天師派「祖庭」，在中國道教史上有著承先啟後、繼往開來的地位和作用以及重大影響。《雲笈七籤》卷二十七《洞天福地》載其為道教七十二福地之中的第三十二福地（歷代天師及《龍虎山志》稱之為道教第二十九福地），自古以「神仙都所」、「人間福地」而聞名天下。
龍虎山是天師道發展至龍虎宗時張陵後嗣世居之地，是龍虎宗、正一道的中心，在道教諸名山中居重要的地位。該山以張陵後嗣入居最早，據天師道士稱，張陵第四代孫張盛在三國或西晉永嘉（307～312）間已赴龍虎山，即龍虎山之有道士和天師道演變為龍虎宗在三國或西晉。此說疑點很多，缺乏佐證，很難當作信史。從古碑刻文字看，龍虎山最早的道教廟宇是南唐保大八年（950）所建的張天師廟，最早居龍虎山的張陵子孫為二十一代張秉一，此見五代南唐陳喬所撰之《南唐新建信州龍虎山張天師廟碑銘》：「道之將行，必先於崇奉，乃詔執事建天師新廟於信州龍虎山。……二十一代張秉一，體備清和，氣凝元寂，鉤深致遠，……再光先構，不亦宜乎！」龍虎山最早的道教廟宇是唐會昌（841～846）中所建的真仙觀，最早居龍虎山的張陵子孫為第二十代張諶，此見婁近垣所撰之《龍虎山志》卷二。該卷《上清宮》條稱上清宮原為「第四代天師自漢中歸龍虎山（所）建傳籙壇，唐會昌中，賜額真仙觀。」
從唐會昌至五代末，在龍虎山嗣教的張陵子孫為二十代張諶，二十一代張秉一，二十二代張善，二十三代張季文。他們皆無重要事迹可述。此期所建宮觀，即上述之真仙觀、張天師廟，和另一座三清觀。入宋以後，張陵後嗣漸受朝廷重視，龍虎山道教隨之興盛。在宋元時期成為與茅山、閣皂並立的三山符籙之一。此期嗣教的張陵後嗣為二十四代至三十五代，其名依次為張正隨、張乾曜、張嗣宗、張象中、張敦復、張景端、張繼先、張時修、張守真、張景淵、張慶仙、張可大。從二十四代張正隨起，每代都曾被詔赴闕，賜「先生」號，表現了宋室尤其是道君皇帝徽宗趙佶對龍虎宗的重視和支持。其中三十代張繼先和三十五代張可大尤得朝廷恩寵。張繼先，字嘉聞，一字道正，號翛然子。徽宗崇寧三年（1104）「赴闕，召見，問曰：『卿居龍虎山，曾見龍虎否？』對曰：『居山，虎則常見，今日方睹龍顏。』」所答十分乖巧。又問修丹之術，對曰：「此野人事也，非人主所宜嗜。陛下清靜無為，同夫堯舜足矣！上悅。」崇寧四年（1105）賜號虛靖先生。「十二月還山，凡父兄皆賜爵有差。四方從學者恆數十百人。」與林靈素、王文卿同顯於徽宗朝。張繼先喜屬文作詩，善內丹術，「雅善書法，嘗書《道德經》以進御」「書《茅山宣和御制化導碑》，時稱其工」。張可大，字子賢。端平（1234～1236）間累召赴闕。南宋寧宗嘉熙三年（1239）「七月召見，賜號觀妙先生，敕提舉三山符籙，兼御前諸宮觀教門公事」。
兩宋時期，龍虎山除各代嗣教天師外，又出現了大批有名道士。婁近垣《龍虎山志》卷七「人物」目列有宋道士二十六人，其中有王道堅者，貴溪人，上清宮道士，就學於張繼先。徽宗政和（1111～1117）間赴召，「館於太乙宮，徽宗問以輕舉延年之術，對曰：『清靜無為，黃帝所以致治；多欲求仙，漢武所以罔功，修鍊非天子事也。』授太素大夫，號凝妙感通法師」；「留用光，字道輝，貴溪人，師蔡元久。通法術，據稱多次禱雨有驗，宋孝宗授左右街都道錄，太乙宮都監，號沖靜先生。寧宗為出內帑錢帛修上清宮，新而廣之，……嘉泰甲子（1204）得請還山，校定黃籙科儀。」《道藏》第九冊收有蔣叔輿編集的《無上黃籙大齋立成儀》五十七卷，除部分為陸修靜、張萬福、杜光庭之遺作輯錄外，大部皆題「留用光傳授，蔣叔輿編集」，證明留用光是繼杜光庭之後道教黃籙齋儀的重要整理、修訂人之一。
宋代龍虎山道教擁有大批宮觀。一是舊有幾座宮觀得到擴建、賜額。主宮上清宮在唐會昌中名真仙觀，宋祥符（1008～1016）間敕改上清觀，經幾次擴建，政和三年（1113）改名上清正一宮。後再經擴建，至南宋時規模已甚為可觀。原張天師廟，宋崇寧（1102～1106）中改名演法觀，咸淳（1265～1274）間重建，明嘉靖乙卯（1555）重修，改額正一觀。南唐保大（943～957）中賜名的「三清觀」，元至大（1308～1311）間升「沖虛至道宮」。二是新建了大批宮觀。據元明善和婁近垣所撰兩種《龍虎山志》的粗略統計，可確定為宋代新建的宮、觀、庵、院，近二十所。計有：建於嘉祐（1056～1063）間的凝真觀，崇寧（1102～1106）間的靜應觀、祈真觀，大觀（1107～1110）間的靈寶觀，宣和（1119～1125）間的逍遙觀，嘉定（1208～1224）間的金仙觀，嘉熙（1237～1240）間的紫霄宮、真元宮、真應觀，南宋寧宗朝（1195～1224）的歸隱庵，咸淳（1265～1274）間的瑞慶觀，北宋徽宗朝（1101～1125）的渾淪庵、靖通庵。另有建於宋，而不明具體創建年代之雲錦觀、仙隱觀、歸隱庵、蒙谷庵、天樂道院等，亦分別見於二種《龍虎山志》。
元代是龍虎山道教的鼎盛時期。此期嗣教的張陵後嗣為三十六代至四十一代，其名依次為張宗演、張與棣、張與材、張嗣成、張嗣德、張正言。從張宗演起，代代被元室封為天師、真人，主領江南道教。至三十八代張與材時，更封為正一教主，主領三山符籙，位居諸符籙派之首。龍虎山因此也成為此後諸符籙派眾山之首。
此期龍虎山出現了大批著名道士。一是輸送了一批道士至大都（燕京），由張留孫組成一個規模較大的龍虎宗支派——玄教，主領江南廣大地區之道教事務，其主要骨幹如張留孫、吳全節、夏文泳、陳日新、陳義高、薛玄曦等，不下數十百人，皆出身龍虎山。二是留居龍虎山者，亦不乏傑出之士。李宗老，達觀院道士，吳全節之師，世祖至元（1264～1294）間授江東道教都提點，住持本山上清宮。吳元初，龍虎山高士，就學於道教學者雷思齊，所著詩文集為《元元贅稿》，虞集為之敘。略云：「元初服黃冠以自隱，無所營於時，故無所爭於人，交遊天下名士，詩文往來，皆一時之盛。其言溫而肆，清而容，雜而不厭，幾於道者之乎？」劉思敬，盧陵人，長游蜀中，從靈寶陳君受丹砂訣，遍歷名山，年五十，始入龍虎山為道士，自號真空子。尋主郁和道院。煉鉛汞為丹砂。世祖至元十八年（1281），奉詔赴闕，並進六甲飛雄丹治世祖足疾。居八年，乞還山，結八卦庵於琵琶峰之右。金志揚，號野庵，人稱金蓬頭，永嘉人。游龍虎山，居先天觀，復構蓬萊庵於聖井山，又命其徒李全正、趙真純築天瑞庵於峰頂。四方聞其道者，無遠近，皆往禮叩問。張彥輔，龍虎山道士，精繪事，虞集曾為其所作《江南秋思圖》賦詩，又為方方壺作《聖井山圖》，危素為之作序。元代龍虎山除對原有宮觀多有修葺外，又新建有大批宮觀。據元明善和婁近垣所修兩本《龍虎山志》的不完全統計，共新建宮、觀、庵、院達三十七所。計有：建於元世祖至元間的文惠觀、乾元觀、會真道院、望仙道院、紫霄道院、清溪道院，沖和觀、慈壽觀、八卦庵、止止庵、寄庵、太極庵、西華道院、東山道院、雲山道院、雲溪道院、瑤峰道院，建於元貞（1295～1296）間的龍泉觀、通真道院，建於大德（1297～1307）間的崇文宮、元成宮，怡雲道院，建於延祐三年（1316）的元禧觀，建於至治（1321～1323）間的仁靜觀，建於泰定元（1324）的明成觀，建於至正（1341～1368）間的繁禧觀、蓬蓽觀。另有建於元，而不明具體創建年代之玉隆宮、元都觀、神德觀、明勝觀、先天觀、佑聖觀、桃源觀、招真觀。還有仙源道院，元明善謂建於至元間，婁近垣謂建於大德間；紫雲庵，元明善謂建於大德間，婁近垣謂建於至正間。
明前中期，龍虎山道教續有發展。此期嗣教的張陵後嗣為四十二至四十九代，其名依次為張正常、張宇初、張宇清、張懋丞、張元吉、張玄慶、張彥頨、張永緒。最初，朝廷仍沿舊習封張正常為天師，不久，取消「天師」號，只稱大真人。但其領導的正一派，仍為明室所承認和扶持，故至嘉靖末，其教仍能維持不墜。其中張宇初除熟諳家傳符籙教法外，亦通內丹術，且較熟悉儒經子史，是張陵子孫中的佼佼者。有《峴泉集》二十卷行於世。此期有大批道士如吳葆和、林靖樂、傅同虛、曹大鏞等不下二十人，先後被徵召入京任道錄司官職。原為龍虎山達觀院道士的邵元節，在嘉靖中更受尊寵，位至三公。隨其入京的邵啟南、陳善道、王用佐、吳尚禮等，也得顯位。此期住山道士中，亦有傑出者。方從義，字無隅，號方壺子，貴溪人。出家於混成道院，學仙於金蓬頭。工詩文，善古隸章草，尤精於畫，寫山水，極瀟洒。盧大雅，貴溪人，混成院道士。工詩為顧元等所稱道。吳伯理，號巢雲子，龍虎山道士。永樂（1403～1424）中任上清宮提點。隨四十三代天師張宇初訪張三丰，入蜀居鶴鳴山。博通經史，工詩文，精篆隸，亦能作枯木竹石。
明前中期除對龍虎山原有某些宮觀作過修繕外，新建者寥寥無幾。計有：北真觀、南極觀。另有沖元觀，或謂明洪武（1368～1398）初建，或謂元代元貞間建。明中葉後，特別是清代，朝廷對張陵後嗣的待遇多加貶抑，以龍虎山為中心的正一道漸趨衰落。至1936年，其主宮上清宮之建築已全被破壞，「只空餘危樓一角」。張陵子孫世居之天師府，亦「經貴溪縣政府利用，開辦完全小學一所。天師亦不常駐此。1990年，江西省政府出資百餘萬元，遷出佔用天師府的中學，重修天師府。
自然、人文景觀的「三絕」
龍虎山方圓200平方公里，境內峰巒疊嶂，樹木蔥籠，碧水常流，如緞如帶，並以二十四岩、九十九峰、一百零八景著稱；道教宮觀廟宇星羅棋佈於山巔峰下河旁岩上，據山志所載原有大小道教建築五十餘處，其中著名的如上清宮、正一觀、天師府、靜應觀、凝真觀、元禧觀、逍遙觀、天谷觀、靈寶觀、雲錦觀、祈真觀、金仙觀、真應觀等等，因屢遭天災兵火，大部分建築先後被毀廢，今僅存天師府和山下正一觀，皆為全國道教重點開放宮觀之一。源遠流傳的道教文化，獨具特色的碧水丹山以及歷史悠久，規模最大，出土文物最多的崖墓群，構成了這裡自然、人文景觀的「三絕」。
龍虎山世襲道統至今已64代，奕世沿守1800餘年，他們均得到歷代封建王朝的崇奉和冊封，官至一品，位極人臣，形成中國文化史上傳承世襲「南張北孔」兩大世家。上清宮和嗣漢天師府得到歷代王朝無數次的賜銀，進行了無數次的擴建和維修，宮府的建築面積、規模、布局、數量、規格創道教建築史之最。龍虎山在鼎盛時期，建有道觀80餘座，道院36座，道宮數個，是名副其實的「道都」，是道士的王國。
此外，龍虎山景區應天山象山書院是中國古代哲學中「頓悟心學」派的發源地；金龍峰馬祖岩是禪宗史上貢獻最大的禪師之一馬祖道早期參禪悟道的場所；仙水岩的崖墓群是中國葬俗史上的奇觀；「仙女現花」為道教第一絕景、世界第一絕景，等等。《龍虎山志·藝文》載：「龍虎山歷魏、晉、唐、宋，代有褒崇，若山川之勝，宮宇之麗，人物之繁，仙跡之異，道行之神，爵望之顯。代之慕擬歆艷者，或美之於詩文，垂之金石，傳遞一千餘載。」歷史上的許多文人墨客，如唐代詩人顧況，宋代王安石、曾鞏、文天祥，元代趙孟頫，明代徐霞客等，都曾在瀘溪河畔留下讚美丹崖碧水的詩文，成為龍虎山寶貴的文化遺存。現在，龍虎山每兩年舉辦一次道教文化節。集道教朝聖、旅遊觀光、經貿洽談、民俗採風於一體，是國內唯一以道教文化為主題的盛大旅遊節日。
龍虎山的美妙在其山水。景區規劃面積262平方公里，共有52個景點，景物景觀230處，是江西唯一擁有世界地質公園和世界自然遺產的「雙冠」景區。其中有99峰、24岩、108處自然及人文景觀，奇峰秀出，千姿百態。被當地人俗稱為「十不得」的景緻，更可讓人想像到其景之妙，如：「雲錦披不得」、「蘑菇采不得」、「玉梳梳不得」、丹勺盛不得」、「仙女獻花配不得」、「尼姑背和尚走不得」等。這些又逼真又「不得」的景觀中，都隱含著各自奇妙的傳說。龍虎山中的瀘溪河發源於崇山峻岭之中，似一條逶迤的玉帶，把龍虎山的奇峰、怪石、茂林、修竹串聯在其兩岸。河水碧綠似染，楚楚動人。時千流擊崖，水緩時款款而行，水淺處游魚可數，水深處碧不見底。與山岩相伴，便構成了「一條澗水琉璃合，萬疊雲山紫翠堆」的奇麗景象。
萬千氣象的江西龍虎山道都
天師府
全稱「清嗣漢天師府」，又稱「大真人府」，是歷代張天師起居和祀神之所，又是中國道教正一派祖庭和歷代天師曾經掌管天下道教事的辦公衙門。因其歷史悠久，地位顯赫，故有「南張北孔」和「百神受職之所」的稱譽。
天師府始建於北宋崇寧四年（1105），系宋徽宗賜建給三十代天師張繼先的府第，至今已有900餘年歷史。天師府原建於上清鎮關門口，元延祜六年遷建長慶坊後遷今址。南宋嘉熙三年（1239）敕三十五代天師張可大「提舉三山（龍虎山、閣皂山、茅山）符籙兼御前諸宮觀教門公事」。元朝，歷代天師均賜銀印，命「主管江南諸路道教事」，其中，三十八代天師張與材特授「金紫光祿大夫」，封「留國公」，賜金印視一品。明洪武元年（1368）太祖封四十二代天師張正常為「正一嗣教大真人」並賜白金十五鎰重修天師府第。三年（1370）欽命加賜「永掌天下道教事」，直至清朝和民國，歷代天師世襲不替，天下符籙出此一家。
天師府為四進前宮後府式古徽派風格建築群，建築恢宏，佔地3萬多平方米，重檐丹楹，彤壁朱扉。其中尚存古建築6000餘平方米，全部雕花鏤刻，金鈿細漆，古色古香。
頭門「麒麟殿上神仙客，龍虎山中宰相家」盡顯神仙洞府，相國侯門之威嚴。玄壇殿為歷代天師登壇授籙舊地，法籙局曾為掌管道門公事之官署。二進之玉皇殿金碧輝煌，「宮保第」古色古香。院內豫樟參天，綠草如茵。三進為天師居室，稱「南國無雙地，西江第一家」。授籙院與萬法宗壇分置兩側，乃萬法歸宗之根基，道門玄風之祖脈。四進為靈芝園、敕書閣，後有百花塘。
1983年，國務院確立「嗣漢天師府」為全國宮觀重點保護單位並對外開放盛。
正一觀
鷹潭市貴溪縣境內的龍虎山張道陵煉丹處，是道教著名宮觀之一。正一觀最早的名稱為「祖天師廟」，是第四代天師張盛自四川回龍虎山「永宣祖教」，為祭祀祖天師而建的廟宇。據《龍虎山志》記載：第四代天師張盛自蜀回龍虎山祖師正一元壇，遵父命「永宣祖教，以傳於世」，立祠祀祖。同時，天師張盛還在這裡修復祖天師玄壇及丹灶舊址，並在此居住下來，每年三元節時，登壇傳彔，各地學道者千餘人湧向這裡。從此，歷代天師在此開壇授彔，龍虎山也成為全國乃至世界的首教傳播中心，各種宮觀道院林立，規模宏大，龍虎山正一觀成了「晝夜長明羽人國」。唐天寶年間（724—755），道士吳筠曾以一首《龍虎山》對這裡的景象進行了生動的描寫：「道士身披魚鬣衣，向日忽向青天飛。龍虎山中好明月，玉殿珠樓空翠微」。五代南唐時在此建天師廟；北宋崇寧四年（1105），第三十代天張繼先奉敕修葺，徽宗時改天師廟為演法觀。宋咸淳七年（1271年），三十六代天師張宗演又新其殿宇。明嘉靖三十二年（1563），世宗賜帑重修，改額為「正一觀」。明萬曆七年（1579），朝廷太監楊輝督修，萬曆三十九年（1611），五十代天師張國祥復修，一如舊制。也就是正殿五間，中祀老祖天師及王長、越升二位真人，都是浴金銅像；殿後為玉皇殿和丹房及廚房、浴室。明熹宗天啟三年（1623年）修復，康熙五十二年（1713年）又撥款重修，改玉皇殿為玉皇樓。雍正九年（1731年）朝廷遣官重建，命五十六代天師張紹麟協同辦理，經曆數月而建成。這次修建的正一觀，正殿五間，重檐丹楹，彤壁琉璃瓦，東西周廡各十間，環以朱欄，元壇殿三間在東廡中，從祀殿三間在西廡中，儀門三間。階下是鐘樓鼓樓。而且，所有的殿、樓、門、廡、梁、棟都飾以彩繪，富麗堂皇。正門中額為「正一觀」，闕門皆朱漆銅柱，門外有兩根高大的幡旗杆，而從闕門至樓前的甬道、台階，都是以巨石砌成。清嘉慶二十年（1815），五十九代天師張鈺又借公款修復，建制如舊。
今日的正一觀是在原址按宋代建築風格重建，並吸收了明、清時的一些合理建制和藝術特點，整個建築灰瓦白牆，古樸典雅，氣勢雄偉。其中正殿五間，祀奉張道陵、王長和趙升三人，俱銅像俗金，左右兩廡各三間，正門三間，正殿後玉皇殿五間，東西建鐘鼓樓。
龍虎山正一觀
湖北武當山
古名太和山，位於湖北省十堰市丹江口境內，是中國著名的道教聖地之一，為真武大帝的道場，武當山上武當派也是中國古代有名的教派之一，也是武當拳的發源地。自古以來，武當山便是道家追求仙境的理想之地，道教建築遍及全山，規模宏偉，相傳上古時玄武在此得道飛升。武當山古建築群規模宏大，氣勢雄偉。
據統計，唐至清代共建廟宇500多處，廟房20000餘間，明代達到鼎盛，歷代皇帝都把武當山道場作為皇室家廟來修建。現存較完好的古建築有129處，廟房1182間，猶如中國古代建築成就的展覽。金殿、紫霄宮、「治世玄岳」石牌坊、南岩宮、玉虛宮遺址分別於1961年、1982年、1988年、1996年、2001年被列為國家重點文物保護單位。除古建築外，武當山尚存珍貴文物7400多件，尤以道教文物著稱於世，故被譽為「道教文物寶庫」
歷史源流
武當地名源於先秦，漢襲秦制設武當縣。「武當「之名最早出現在《漢書》中，漢末至魏晉隋唐時期，是求仙學道者的棲隱之地。至宋代，道經始將傳說中的真武神與武當山聯繫起來，將武當山附會成真武的出生地和飛升處，為它以後的顯榮尊貴打下了基礎，入明以後，由於統治者對真武的尊崇，武當山被封為「太岳」、「玄岳」,成為「天下第一名山」。武當山建築群的興建，為明代皇帝朱棣時代最盛。明成祖朱棣自詡為真武大帝的化身，對祭祀真武的張三丰及其武當派更是大力扶持。他下令在「京城艮隅並武當山才重建廟宇」（《明實錄》第28冊310頁）。並於永樂十年開始大規模興建武當山道觀。敕令隆平侯張信、駙馬都尉沐昕督工，每日役使工匠達二十餘萬（一說為三十餘萬），費以百萬計，花費了六年時間，最終建成八宮、二觀、三十六庵堂、七十二岩廟龐大的道觀建築群。
特別在天柱峰頂鑄銅為殿，飾以黃金，供奉真武大帝。並賜武當山為「太岳太和山」，為「五嶽之冠」親撰《御制真武廟碑》、《御制太岳太和山道觀之碑》。像這樣由皇室出巨資，一次性建成如此龐大的道教宮觀群，在歷史上實屬罕見！明嘉靖三十一年（1552）明世宗又進行擴建，形成「五里一庵十里宮，丹牆翠瓦望玲瓏。樓台隱映金銀氣，林岫迴環畫鏡中」的建築奇觀，達到「仙山瓊閣」的意境。清以後，武當山的地位大為下降，它對周邊地區和區域社會的影響，主要通過朝山進香等民俗活動來體現。
道教徒之所以將武當山稱為真武大帝道場，乃由於武當山在唐末五代以來，已成為道教的仙境福地之一，再加上武當山的名字與真武大帝都有「武」字，便附會北極玄武大帝曾修鍊於武當山。《武當山志》說武當山一名的由來乃是因為「北極玄武大帝」的緣故，雖然不是事實，然而卻得到普遍的認同。元代武當山的風物大量附會為玄武的遺迹，一方面表現了地方風物的情趣，一方面也表明了玄武信仰的流傳，武當山為祭奉玄武的聖地。
武當山古建築群中的主要遺產有太和拱、南岩宮、紫雲宮、復真觀和「治世玄岳」石坊等。在全山各宮觀中還保存著銅、鐵、木、石各類造像1486件，其中明代以前製品近干件，宋、元、明、清碑刻、摩岩409通，法器、供器682件以及圖書經籍等，均是珍貴的文化遺產。
自然景觀武當山擁有奇特絢麗的自然景觀，武當山山勢奇特，一峰擎天，眾峰拱衛，既有泰山之雄，又有華山之險，懸崖、深澗、幽洞、清泉星羅棋布。景區面積古稱「方圓八百里」，現有312平方千米。東接歷史名城襄樊市，西靠車城十堰市城區，南依原始森林神農架林區，北臨大型人工淡水湖丹江口水庫。武當山高峰林立，天柱峰海拔1612米。武當山山體四周低下﹐中央呈塊狀突起﹐多由古生代千枚岩﹑板岩和片岩構成﹐局部有花崗岩。武當山是聯合國公布的世界文化遺產地之一，是中國國家重點風景名勝區。
湖北武當山
武當山主要道教建築有玄岳門、凈樂宮、玉虛宮、復真觀、南岩宮、太和宮、紫霄宮等。
玄岳門是「治世玄岳」牌坊的俗稱，建於明嘉靖三十一年（1552）。位於武當山鎮東4000米處，為進入武當山的第一道門戶，為三間四柱五樓式的石建築。高12米，闊14米。明間與次間之比為5：3。坊柱高6米，柱周設夾桿石以鐵箍加固。柱頂架龍門枋，枋下明間為浮雕大小額枋上部出卷草花牙子雀替，承托浮雕上訪和下枋，枋間嵌夾堂花板，構成明間高敞、兩側稍低的三個門道。正樓架於龍門枋上，明間左右立枋柱，中嵌矩形橫式牌匾。次間各分兩層架設邊樓、雲板與次樓，構成寬闊高聳的正樓、邊樓，由上而下，逐層外展的三滴水歇山式的坊樓，中嵌橫式牌匠刻嘉靖皇帝賜額「治世玄岳」。此坊結構簡練，構件富於變化，全用卯榫拼合，裝配均衡嚴謹，坊身裝飾華麗，雕刻精工，運用線刻、圓雕、浮雕等方法，雕刻了人物、動物和花齊圖案等，是南方石作牌樓之佳作，也是明代石雕藝術珍品。
武當山「治世玄岳」牌坊
凈樂宮為武當山八宮之首，始建於明代永樂十一年。1958年興修丹江口水庫時淹沒在水庫之中，宮中的牌樓、龜馱碑等一批文物搬遷至丹江口。2002年，丹江口市引資7000萬元，全面實施凈樂宮復原工作，經過2年多的施工，一期工程廣場、山門、御碑亭、三大殿及配殿等已初現雛形，再現了當年凈樂宮的宏偉氣勢，成為丹江口南水北調工程地上文物搬遷復原的範例。
玉虛宮全稱「玄天玉虛宮」，道教指玉虛為玉帝的居處。這裡是武當山建築群中最大的宮殿之一，位於老營的南山腳下，距玄岳門西約4公里。玉虛宮建於明永樂十一年（1413），建造宮觀廟宇2200間，嘉靖三十一年又經修葺，規制謹嚴，院落重重。是武當山古建築群中最大的單元。後來大部分毀於清乾隆十年（1745），現存建築及遺址主要有2道長1036米的宮牆、兩座碑亭、里樂城的五座殿基和清代重建的父母殿、雲堂以及東天門、西天門、北天門遺址。這些殘存的遺址，現存部分建築和遺址，還建有重達百噸的「龜馱碑」亭四座。
玉虛宮前四座「龜馱碑」亭
復真觀復真觀位於獅子峰前，是武當建築群中的一個較大單元。建於明永樂十年（公元1412年），清康熙二十二年（公元1683年）重修。現基本保持當年規模，現存建築20棟，建築面積3505平方米，佔地6萬平方米。觀門側開，匝山勢建夾牆復道，狀如游龍。中軸線上有照壁、梵帛爐、龍虎殿、大殿、太子殿。左側道院建皇經堂、芷經閣、廟亭、齋房，隨山勢重疊錯落。前有五雲樓，五層樓翼角立柱上架設12根梁枋，交叉疊閣，為大木建築中少見的結構，有一柱十二梁之稱。
復真觀五層樓翼角立柱上交叉疊閣的12根梁枋
南岩宮位於獨陽岩下，為道教所稱真武大帝得道飛升之「聖境」。南岩宮建在懸崖峭壁上，山勢飛翥，狀如垂天之翼，峰巒秀美，是武當山36岩中風光最美的一處。南岩宮始建於元至元二十二年至至大三年（1285—1310）。明成祖朱棣永樂十年（1412）擴建。現存建築2l棟，建築面積3505平方米，佔地9萬平方米。有議案天乙真慶宮石殿、兩儀殿、皇經堂、八封亭、龍虎殿、大碑亭和南天門建築物。主體建築天乙真慶宮石殿，建於元至大年間。面闊11米，進深6.6米，通高6.8米，梁、柱、門、窗等均以青石雕鑿而成。頂部前坡為單檐歇山式，後坡依岩，作成懸山式，檐下斗栱均作兩跳，為遼金建築斗栱的做法。廊外一米多處峭壁前，有兩條伸向懸崖的石龍。古代工匠採用圓雕、鏤雕、影雕等多種手法鑿刻得渾為一體，傳說是玄武大帝的御騎，玄武大帝經常騎著它到處巡視。一個石雕的龍頭伸在懸崖之上，龍頭長3米，寬僅o.55米，橫空挑出，下臨深谷，龍頭上置一小香爐，下面萬丈深淵、無遮無欄，狀極峻險。前去燒香被稱為「龍頭香」，以示虔誠。因上去燒香之人常墜崖而死。清康熙年間，川湖部院總督下令禁燒龍頭香，並設欄門加鎖，立碑告誡。現已封閉。大殿前有兩個御碑亭。
南岩宮廊外一米多處峭壁前的「龍頭香」
太和宮位於武當山天柱峰山腰紫金城南天門外。建於明成祖朱棣永樂十四年（1416），明朝朱棣皇帝為了收寵曾預言他要稱帝的武當山道士張三丰，並向天下昭示自己是真武大帝的化身，將此宮與北京的「太和殿」同名。太和宮在建築過程中依照道教的建築原則，不動山體一絲一毫，依照山體的自然走向和地形順勢而建。當時的太和宮有殿堂道舍等建築五百一十間；現僅存正殿、朝拜殿、鐘鼓樓、銅殿等。
太和宮整個建築處於孤峰峻岭之上，殿字樓堂依山傍岩，結構精巧，布局巧妙，四周峰巒迭嶂，起伏連綿，煙樹雲海，氣象萬千。是武當山著名的道教宮觀之一。太和宮前是朝拜殿，左右是鐘鼓樓，鐘樓內懸明代永樂十四年（1416）所鑄造銅鐘一口；朝拜殿右下有清代改建的皇經堂。殿前一岩，形如寶蓮，故名「小蓮峰」，上刻「一柱擎天」四字，並嵌有李宗仁游武當山之題詩碑刻。該宮整個建築處於孤峰峻岭之上，殿字樓堂依山傍岩，結構精巧，布局巧妙，四周峰巒迭嶂，起伏連綿，煙樹雲海，氣象萬千。
武當道場全貌
金殿俗稱「金頂」
位於海拔1612米武當山主峰天柱峰的頂端崇台之上，為銅鑄成，實際上是銅殿。由於戰爭與人為破壞，中國現存的銅殿僅有5處6座。其中以五台山顯通寺銅殿、昆明北鳴鳳山上銅殿和武當山銅殿最為著名。
武當山銅殿高5.54米，寬4.4米，進身3.15米，全部用銅鑄鎏金構件組裝而成。鉚榫拼焊，密不透風，68個玲瓏精巧、栩栩如生的銅獸分立檐脊之上。額枋及天花板上，雕鑄流雲等裝飾圖案。金殿內供奉著「真武祖師大帝」的鎏金銅像，重達十噸。兩旁有金童拿著文簿，玉女托著寶印。水火二將執旗捧劍，這組雕像，刻畫細膩，性格鮮明，相互照應，渾然一體，被譽為我國明代藝術之寶。神案下置玄武，俗稱「龜蛇二將」，蛇繞鯴腹，翹首相望，生動傳神，巧奪天工。殿內金匾上的「金光妙相」四字，是康熙42年（1703）康熙皇帝手書。殿外是白玉石欄杆台，台下是長約1500米的紫金城圍牆。為明永樂十七年（1419）按皇宮的標準所建，並命名為「紫禁城牆」。城牆由巨大的長方形條石依山勢壘砌而成。城牆不高，有的地方就一米多點，全長345米、牆基厚2.5米，頂厚約1.25米呈梯形狀，結實牢固，歷經七百年風雨滄桑，仍保持原貌沒有什麼損壞。
金殿還有兩個神奇之處：一是金殿中點著一盞長明燈。儘管山上的風長年勁吹並不斷改變方向，卻就是吹不滅這盞長明燈。傳說是由於金殿藻井上懸掛一顆鎏金明珠，人稱「避風仙珠」。傳說這顆寶珠能鎮住山風，不能吹進殿門，以保證殿內神燈長明。其實山風吹不進是因為殿壁及殿門的各個鑄件，非常嚴密、精確。二是處於1612米高的金殿經過500多年竟然沒有被雷電擊中過。按理論最高點又是金屬最易受雷擊，這兩樁神奇皆可見我國古代工匠的工藝水平。
金頂位於武當山72峰中的最高峰，在此可觀賞武當八景：天柱曉晴、雷火煉殿、祖師映光、金殿倒影、海馬吐霧、平地驚雷、陸海奔潮、飛蟻出朝。
武當山金殿
紫霄宮位於武當山東南的展旗峰下，始建於北宋宣和年間（公元1119一1125年），明永樂十一年（公元1413年）重建，明嘉靖三十一年（公元1552年）擴建，清嘉慶八年至二十五年（公元1803—1820年）大修，是武當山八大宮觀中規模宏大、保存完整的道教建築之一。現存有建築29棟，建築面積6854平方米。中軸線上為五級階地，由上而下遞建龍虎殿、碑亭、十方堂、紫霄大殿、聖文母殿，兩側以配房等建築分隔為三進院落，構成一組殿堂樓宇、鱗次櫛比、主次分明的建築群。
紫霄宮背依展旗峰；面對照壁、三台、五老、蠟燭、落帽、香爐諸峰；右為雷神洞；左為禹跡池、寶珠峰。周圍山巒天然形成一把二龍戲珠的寶椅，明永樂皇帝封之為「紫霄福地」。紫霄宮是宋、元、明、清四朝道教法事活動的重要場所。紫霄大殿是武當山唯一倖存下來的重檐歇山式木結構殿宇。
武當山紫霄宮
四川青城山
青城山位於四川省都江堰市西南、成都平原西北部、青城山-都江堰風景區內，距成都68公里，距都江堰市區16公里。青城山古名天倉山。相傳軒轅黃帝遍歷五嶽，封青城山為「五嶽丈人」，故又名為丈人山。至於得名為青城山，有兩種說法，一種是青城山林木青翠，終年常綠，諸峰環繞，狀若城廓。故為「青城」山。
另一種是青城山原名為「清城山」，因古代神話說「清都、紫薇、天帝所居」故名「清城」，唐代時佛教發展迅速，佛教和道教在山上發生地盤之爭，官司打到皇帝那兒，唐玄宗信道，親自下詔判定「觀還道家，寺依山外」，然而詔書將「清城」寫成了「青城」，所以改稱青城山，山上至今保留有唐開元十八年（730）詔書全文。
青城山為邛崍山脈的分支。青城山背靠岷山雪嶺，面向川西平原。主峰老霄頂海拔1260米。全山林木青翠，四季常青，諸峰環峙，狀若城廓，故名青城山。丹梯千級，曲徑通幽，以幽潔取勝，自古就有「青城天下幽」的美譽。素有「拜水都江堰，問道青城山」之說。它與劍門之險、峨眉之秀、夔門之雄並稱四川四大勝景。景區面積200平方公里。古人記述中，青城山有「三十六峰」「八大洞」「七十二小洞」「一百八景」之說。青城山分前、後山。前山是青城山風景名勝區的主體部分，約15平方千米，景色優美，文物古迹眾多，主要景點有建福宮、天然圖畫、天師洞、朝陽洞、祖師殿、上清宮等；後山總面積100平方公里，水秀、林幽、山雄，高不可攀，直上而去，冬天則寒氣逼人、夏天則涼爽無比，蔚為奇觀，主要景點有金壁天倉、聖母洞、山泉霧潭、白雲群洞、天橋奇景等。
青城山被國務院批准列入第一批國家級風景名勝區名單。2000年11月，青城山與都江堰被列入《世界遺產名錄》。
四川青城山山門
青城山是中國著名的道教名山，中國道教的發源地之一，自東漢以來歷經二千多年。東漢順帝漢安二年（公元143年），道教創始人「天師」張陵來到青城山結茅傳道，並在此羽化青城山遂成為道教的發祥地，天師道的祖山，被道教列為「第五洞天」。此後，青城山成為，全國各地歷代天師均來青城山朝拜祖庭。天師道經過張陵及其子孫歷代天師的創建和發展，逐漸擴及全國。
晉代以後，山中道教漸盛，極盛時有道觀70餘處，勝景108處。晉隋時期，天師道有北天師道和南天師道的興起和地區教派的產生。青城山所傳屬於南天師道的正一教派。
至唐末，著名道士杜光庭來青城山，天師道傳統乃與上清道結合。上清道宣稱修行得道可升「上清天」，比舊天師道理想的「太清境」更高。杜光庭後來在前蜀皇帝王建手下做官，官至光祿大夫尚書戶部侍郎，封上柱國蔡國公，晚年居青城山近30年，著書立說，對道教的發展影響很大。
明代，青城山道教所傳屬於全真道龍門派。全真道與原來的天師正一道不同的是，它主張修道者要出家投師，住庵當道士，不娶妻室，不吃葷腥，創立了一套養身習靜的修練方法。明朝末年，戰亂不斷，道士逃散，直到清朝康熙八年，武當山全真道龍門派道士陳清覺來青城山主持教務，又使局面重新改觀。現在的青城山道教所傳屬於全真道龍門派丹台碧洞宗。
全山的道教宮觀以天師洞為核心，包括建福宮、上清宮、祖師殿、圓明宮、老君閣、玉清宮、朝陽洞等至今完好地保存有數十座道教宮觀。 建福宮坐落於青城山丈人峰下，今青城山山門前左側，是青城著名的道教宮觀，也是遊覽青城山的起點。因傳為五嶽丈人寧封子修道處，所以唐代開元十二年（724）創建時名丈人觀，宋代改名「會慶建福宮」至今。
建福宮築於峭壁之下，氣度非凡。其左側是明慶府王妃遺址，西行1千米，即至岩石聳立，雲霧繚繞的「天然圖畫」。南宋詩人陸遊有詩描寫當時的建福宮是「黃金篆書榜金門，夾道巨竹屯蒼雲。岩嶺劃若天地分，千柱眈眈在其垠」。建福宮後經歷代多次修復，現僅存兩殿三院。現存建築為清代光緒年間（1888）重建。現有大殿三重，分別供奉五嶽丈人、太上老君、東華帝君等神像，均為清光緒十四年（1888）重修；殿內柱上的394字的對聯，被贊為「青城一絕」。宮內殿宇金碧輝煌，院落清新幽雅，配以假山，點綴亭台，宛如仙宮。觀宮內保存有古木假山、委心亭、明慶符王妃的梳妝台遺址，以及壁畫、楹聯等文物。宮前有溪穿過，溪水清澈見底，四季不絕。四周林木蒼翠，濃蔭蔽日，炎夏盛暑，身游至此頓感清涼，大有如入仙境之意。
青城山建福宮
上清宮坐落在青城第一峰，始建於晉代，現存廟宇為清朝同治年間所建。現有老君殿、三清殿、道德經堂、文武殿和玉皇殿。宮門為石砌券洞，上有門樓，「上清宮」匾額為蔣介石1940年手書。
老君殿供奉太上老君、純陽祖師和三豐祖師。三清殿供奉三清神像和三清弟子十二金仙。道德經堂有楠木板壁，上刻《道德經》全文。文武殿內祀文聖孔子和武聖關羽。玉皇殿供奉玉皇大帝。上清宮內有五代前蜀所鑿之鴛鴦井、麻姑池。宮後有聖燈亭、東華殿，直上第一峰老君閣。宮左側玉皇坪有前蜀王衍行宮遺址。宮前右側下有天師池、跑馬坪、旗杆石、豹谷等古迹。當代國畫大師張大千，曾在此寓居四年多，作畫千餘幅，留下了麻姑、王母、三豐祖師、張天師、花蕊夫人等畫像石刻。
上清宮位於青城山第一峰、距峰頂約500米的半坡上。上清宮上有「天下第五名山「、「青城第一峰「等摩崖石刻，夜宿上清宮，可夜睹神燈，朝看日出，雨後觀雲海，冬春賞瑞雪，奇趣無窮。
青城山上清宮
老君閣位於青城第一峰絕頂（即彭祖峰頂，或稱高台山、老霄頂），海拔高1260米，頂上原有呼應亭，取「登高一呼，眾山皆應」之意。老君閣原為老君亭。於一九九二年秋改亭建閣，歷時三載竣工。2008年「5.12大地震」中老君閣被毀壞後又重建。今閣高33米，共九層，下方上圓，層有八角，象徵天圓地方，太極八卦；外觀呈塔形，尖頂，中堆三圓寶，寓意天地人三才。閣內中空，莊嚴聳立太上老君坐蓮像，像高7.3米，連座台高10.37米。閣外露天台封基，用漢白玉石依勢而建，海漫欄檻、曲折遷回盤旋而上至閣頂。晴霽可眺覽岷邛青峨遠近數百里風光及天府平川數百里秀色，可謂集天下之壯觀也。 閣內老君造像，以徐悲鴻當年在青城的遺作《紫氣東來》（老子跨青牛出關圖）為藍本，經許多學者、藝術家和鑒賞家精研，並由青城山道友繪製、塑造而成。老君像高十三米六，連牛身通高十六米。悉按古典建築規範，用鋼筋水泥澆鑄，精銅包里，金光炫目，栩栩如生。
老君閣建築群包括東華殿等處。其中東華殿的一百平方米，長五間，中祀東華帝君，左右龕分祀呂純陽及鍾離權。
2008年「5·12」大地震後重建的老君閣
天師洞又稱常道觀，是青城山最主要的道觀，1983年，被國務院確定為全國重點道教宮觀。相傳東漢末年，天師道創始人張道陵曾在青城山山腰第三混元頂峭壁間修鍊佈道，俗稱天師洞。原觀早毀，清代重建，有殿三重，名三清殿、三皇殿和黃帝祠。三清殿是主殿，建於1923年，是一座重檐歇山頂樓閣式建築。殿前鋪設通廊石階9級，前檐排列大石圓柱6根，殿堂橫列5間，正中高懸清朝康熙皇帝的御書匾額：「丹台碧洞」。殿前高懸幾副對聯，其中一幅寫道：「一生二，二生三，三生萬物；地法天，天法道，道法自然」。此聯既深得老子道家思想的真傳，又暗含「一氣化三清」的深刻寓意。三清殿中供奉的是道教至高無上的三位尊神，即居於玉清仙境的元始天尊，居於上清仙境的靈寶天尊，居於太清仙境的道德天尊。道教認為，這三位尊神正是天下萬事萬物的創造者。
三皇殿，為天師洞右下角一小殿，殿內供奉伏羲、神農、黃帝石刻造像各1尊，高約1米，唐開元十一年（723）雕造，皆為坐像。洞門前有一株古銀杏樹，高約50餘米，胸圍7.06米、直徑2.24米。據說乃張天師手植，樹齡已達1800餘年。
黃帝祠初建於隋代，是天師洞最早的殿宇之一，故而宋代又曾以此來稱呼天師洞。道教以黃帝、老子為祖師，相傳黃帝曾在青城山跟隨仙人寧封子學道，寧封子還協助他打敗了蚩尤。後來黃帝功德圓滿，乘龍升天成仙，寧封子被封為青城山的主治神仙，黃帝在此山自然也有突出的地位。故而在青城山不僅三皇殿供奉黃帝，並且還單獨為他修了一座黃帝祠。其正門橫額上有于右任先生手書的「古黃帝祠」四個大字。黃帝祠左側有一洞，相傳乃張道陵修鍊之處，此即人們所說的天師洞。洞窟的最上層有一石龕，其中供奉著隋代雕刻的張天師石像。面有三目，神態威嚴。左手掌直伸向外，掌中握有天師鎮山之寶：「陽賓士都功印」。洞外還有張道陵三十代孫、宋代虛靖天師張繼先的塑像。
天師洞附近景色幽麗，東有三島石，巨石矗立，上有兩條裂隙，故名。民間傳說，張天師降魔時，見此石擋路，遂拔劍劈之，裂成三塊，石上刻有「降魔」兩字。石旁泉水環流，濃蔭蔽天。沿著石隙所鑿石階，拾級而下，可下至海棠溪邊，澗深壁陡，藤蘿垂掛，無比幽靜。天師洞西側有擲筆槽，這是個六十多米深的幽谷，民間傳說是張天師降魔時，作符擲筆而成的，景色奇幽。
1943年夏，傑出的畫家和美術教育家徐悲鴻先生曾來青城山寫生。他在天師洞獨居一室，先後創作了屈原《九歌》中的插圖《國殤》、《山鬼》等多幅作品，送給青城道士的《奔馬》和《天馬》圖，已製成石刻陳列。
青城山天師洞（常道觀）
祖師殿古名「清都觀」、「洞天觀」、「真武宮」位於青城山天倉峰，背靠軒轅峰，面對白雲溪。天師洞右後側山腰間，出天師洞過訪寧橋即到。創建於唐代，是青城山道教主要宮觀和重要景點之一，唐代詩人杜光庭、薛昌，宋代張愈均在此隱居。唐睿宗的女兒玉真公主也曾在此修道，以求成仙。該殿環境幽靜，殿內在真武祖師、呂洞賓、鐵拐李等神仙塑像及八仙圖壁畫、詩文刻石等。現存殿宇建於清同治四年（1865）。殿內供奉真武大帝、東嶽大帝、呂洞賓及張三丰塑像。
祖師殿附近有聞勝亭、問道亭。聞勝亭為馮玉祥所建。抗日戰爭期間，馮玉祥寓居於此，聞日本投降，喜而建此亭以為紀念。問道亭相傳是黃帝拜見仙人寧封子問道處。祖師殿後有薛昌浴丹池、雲松塔、軒轅台等古迹。
青城山祖師殿
朝陽洞位於主峰老霄頂岩腳，洞口正對東方，深廣數丈，可容百人，傳為寧封丈人棲息處。清人黃雲鴿曾在此結茅而居，並撰聯曰：「天遙紅日近，地厭繹宮寬」。近代畫家徐悲鴻也曾在此撰聯：「空洞親迎光照耀，蒼崖時有鳳來儀」。
傳為寧封丈人棲息處的朝陽洞
圓明宮坐落在青城丈人山北木魚山的緩坡谷地。舊名清虛觀，為青城山道教宮觀之一。圓明宮始建於明代萬曆年間（1573-1620），後屢有修葺。因供奉圓明道母天尊而得名。宮內有四重殿堂：前為靈祖殿，供奉靈官神像；二殿為老君殿，供奉太上老君；三殿為斗姆殿，斗姆即圓明道母天尊，為北斗眾星之母；後殿為三官殿，供奉天、地、水三官大帝，及全真道的呂祖、邱祖和重陽祖師。殿堂之間，各有庭院，宮內宮外，瑞草奇花，楠木成林，松竹繁茂，有即景聯云：「栽竹栽松，竹隱鳳凰松隱鶴；培山培水，山藏虎豹水藏龍。」環境十分出靜宜人。
青城山圓明宮
青城山風景清幽。自古以來，人們以「幽」字來概括青城山的特色。青城山空翠四合，峰巒、溪谷、宮觀皆掩映於繁茂蒼翠的林木之中。道觀亭閣取材自然，不假雕飾，與山林岩泉融為一體，體現出道家崇尚樸素自然的風格。堪稱青城山特色的還有日出、雲海、聖燈三大自然奇觀。其中聖燈（又稱神燈）尤為奇特。上清宮是觀賞聖燈的最佳觀景處。每逢雨後天晴的夏日，夜幕降臨後，在上清宮附近的聖燈亭內可見山中光亮點點，閃爍飄蕩，少時三、五盞，忽生忽滅，多時成百上千，山谷一時燦若星漢。傳說是「神仙都會「青城山的神仙朝賀張天師時點亮的燈籠，稱為聖燈。實際上，這只是山中磷氧化燃燒的自然景象。青城之幽素為歷代文人墨客所推崇，唐代「詩聖」杜甫來到青城山寫下了「自為青城客，不唾青城地。為愛丈人山，丹梯近幽意」的佳句。1940年前後，當代國畫大師張大千舉家寓居青城山上清宮。他尋幽探勝，潑墨弄清彩，作品愈千幅，還篆刻圖章一方，自號「青城客「。六十年代，張大千在遠隔重洋的巴西聖保羅畫巨幅《青城山全圖》，供自己及家人臥遊。晚年自云：「看山還故鄉青「，「而今能畫不能歸「，終身對故鄉青城仙山充滿著眷戀之情。
青城天下秀
安徽齊雲山
齊雲山古稱白岳，位於安徽休寧縣城西十五公里處。由齊雲、白岳、歧山、萬壽等9座山峰組成。因最高峰「廊崖」「一石插天，與雲並齊」而得名。其實山不甚高，最高峰海拔只有585米，但卻崖壁直削、谷地幽深、群峰競秀，愈見其高聳巍峨，深不可測，蹊蹺多姿的峰巒洞岩散發著神秘的氣息。境內有三十六奇峰，七十二怪崖，以山奇、水秀、石怪、洞幽著稱。共分月華街、雲岩湖、樓上樓三個景區。有奇峰36座，怪岩44處，幽洞18個，飛泉洞27條，池潭14方，亭台16座，碑銘石刻537處，石坊3個，石橋5座，庵堂祠廟33處。全山為典型丹霞地貌，地質構成為層積砂岩，赤如硃砂，燦若紅霞，崖洞石壁全是如景似霞的紫紅和棕紅，在綠色波濤般樹林的掩映下，整整座齊雲山紫衣赭裳，顯得生動而鮮明。加之境內河、湖、泉、潭、瀑、構成了一幅山清水秀、喬喬巴名利的自然圖峭拔明麗的自然圖畫。徐霞客、唐寅、海瑞、戚繼光等歷代名人在此留有佳句墨寶。齊雲山海拔585米，方圓一百平方公里。與黃山南北相望，風景綺麗，素有「黃山白岳甲江南」之譽，乾隆稱之為「天下無雙勝景，江南第一名山」。1981年列為安徽省重點保護單位，1994年國務院公布為國家重點風景名勝區。
四大道教名山之一：安徽齊雲山
齊雲山是中國道教四大名山之一，與武當山均供奉真武大帝，故有「江南小武當」之稱。唐代宗乾元年間（758—760），道士龔棲霞雲遊至此，隱居山中天門岩。南宋寶慶年間（1225—1227）道士余道元入山修鍊，並於齊雲岩創建佑聖真武祠，此後雲遊道士紛紛而來，道教建築規模日益。明代嘉靖和萬曆間，江西龍虎山嗣天師正一派張真人祖師三代奉旨駐留齊雲山，建醮祈禱、完善道規、修建道院，香火日盛，漸漸成為江南道教活動中心。據《齊雲山志》記載時有宮、觀、殿、院、館、樓、閣、亭、台等大小道教建築108處，仿湖北武當山建制，規模宏大，氣勢磅礴。其中以嘉靖皇帝敕建的「玄天太素宮」為主體的月華街一帶是道士和香客嚮往聖地。明末齊雲山諸道觀均毀於兵燹，現存宮觀殿宇及亭台樓閣十餘處，均為近年重修，主要宮觀和名勝有月華街、樓上樓下和方臘寨：月華街是齊雲山中道觀集中的地方，有入仙洞、羅漢洞、老君洞、文昌洞、珠簾洞、玉虔宮等。諸道觀均開鑿於數百丈高的懸崖底部。崖頂無論晴雨，總有泉珠散落，形成薄薄水簾，世人稱「珍珠簾」，十分壯觀。諸觀以新修復的天宮府最為顯眼，山中道場多數在此府舉行。洞前為碧蓮池塘，池水清碧，隔池可見對面的香爐峰。峰頂有一涼亭，人入亭中，大有凌空欲飛之感。洞旁數百方古代碑碣、摩崖石刻依次排列，形成碑道長廊。齊雲山自晉朝至今千餘年來，歷代文人墨客、顯官巨賈紛至沓來，李白、朱熹、朱升、唐寅、海瑞、戚繼光、徐霞客、郁達夫等人均曾來過此山，或吟詠賦詩，或樹碑題詞，全山有摩崖石刻和碑刻537處，主要分布於真仙洞府、石橋岩和紫霄崖一帶。其中，紫霄崖下明代江南大才子唐寅所書的《紫霄宮玄帝碑銘》，高二丈四，字跡工整，風格蒼勁，氣勢雄偉，堪稱古碑精品。
道教聖地齊雲山
月華街一帶摩崖石刻長廊
樓上樓
所謂樓上樓下即懸崖底部鑿有上下兩洞，當年有8個道士住在洞內避世修鍊。。距樓上樓不遠處有「仙人掛畫」一景。它是一塊平展的崖壁，高約2米，壁面色彩斑斕，溪水成瀑自壁兩邊流過，形成天然石畫。
齊雲山樓上樓道觀
方臘寨宋徽宗宣和二年（1120）秋，方臘發動起義，殺富濟貧，不到半年時間，就攻佔了歙縣等六州五十二縣，威震東南。宋徽宗曾下令童貫率軍十五萬鎮壓，沒有取勝。朝廷又三次下詔「招撫」，均遭方臘嚴詞拒絕。方臘義軍在齊雲山的獨聳峰上屯兵，抗擊宋王朝官兵的圍剿，憑藉險要的崖澗和天生的雲霧，把守要隘，居高臨下，用刀劍和滾石把宋朝官兵打得落花流水。齊雲山上，糧草豐盈，池塘滿溢，方臘依岩洞建寨，本可以固守，但被叛徒出賣，退出齊雲山後，在浙江幫源洞被捕押往汴京遇害。
齊雲山獨聳峰上方臘寨
二、兩大道派祖庭
1、正一道祖庭——龍虎山嗣漢天師府
龍虎山在江西省鷹潭市東南20公里處貴溪市境內。有關龍虎山和天師府的介紹見《道教四大名山：江西龍虎山》。
東漢年間，沛國豐（今江蘇豐縣）人張陵。張陵（道教徒稱他為張道陵）在江西貴溪縣雲錦山修道，據傳經過三年而九天神丹煉成，龍虎出現，所以，此山又稱龍虎山。張陵後來到今四川大足縣境內的鶴鳴山招徒傳教，信道者出米五斗，故稱「五斗米道」。「五斗米道」奉老子為教祖，尊稱「太上老君」。以《道德經》（即《老子》）、《正一經》和《太平洞經》為主要經典。奉三清（元始天尊、靈寶天尊、道德天尊）為道教的最高主神。張陵死後，其子張衡及其孫張魯在漢中地區建立了政教合一的政權，稱其道為「天師道」，第四代天師張盛將天師法裔由陝西漢中遷往張陵原先的得道處：江西省龍虎山。所以龍虎山被視為天師道祖庭，一直延至今日。南北朝時期，道教理論進一步豐富完備，其組織隊伍也在擴大發展，出現了北方和南方兩派天師道，代表人物分別是寇謙之和陸修靜。到了北宋，由於道君皇帝趙佶等帝王的尊崇，道教流派眾多。其中以龍虎山龍虎宗、上清派茅山宗和閣皂山影響最大。南宋理宗嘉熙三年（1239），朝廷命龍虎山三十五代天師張可大提舉三山符籙，龍虎宗正式成為江南諸道派統領，且影響大增。到了元代，元廷對龍虎山天師的禮遇、優待更遠遠超過其它兩山。據《元史·釋老傳》，至元十三年（1276）忽必烈剛平定江南，就召三十六代天師張宗演赴闕，賜宴，賜玉芙蓉冠、組金無縫服、銀印，命主管江南道教。第二年，又賜號「演道靈應沖和真人，給二品銀印」並規定路設道錄司，州設道正司，縣設威儀司，皆歸張宗演領屬。元世祖授張宗演天師頭銜，這是道教的天師頭銜首次獲得朝廷認可，過去只是道教自身自說自話，從未獲得官方認可。另外由龍虎宗主管江南道教也屬首次，南宋理宗時也只是提舉三山符籙。自元世祖後，這兩項成為定製，為元歷代諸帝所承襲。南北朝時，南方天師道徒造作《正一經》和《正一法文》，後編入《道藏》，列為三洞四輔七部經典之一。元成宗大德八年（1304），敕封張陵第三十八代孫張與材管領江南諸路道教，又加授其為「正一教主，主領三山符籙」。從此，龍虎宗逐漸成為南方道教的核心，江南道教符籙各派，如三山中的茅山宗、閣皂宗，凈明道，以及神霄、清微、東華、天心等新舊符籙派漸漸集合到它的周圍，最後形成道教後期兩大道派之一的「正一派」。北方的太一道在元以後也歸於正一道，皆以江西龍虎山為祖庭。
2、全真道祖庭之一：陝西戶縣「重陽宮」
全真道是金元時代流行於北方的一大道教流派，創始人為金代初年的王重（1112～1170）。王出身地方豪門，早年曾應金朝武舉，為小吏，後辭職還家。金主完顏亮正隆四年（1159），自稱在甘河鎮遇仙，得授金丹口訣。遂隱居終南山，修道三年。大定年間出關去山東傳教。招收馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、孫不二等七大弟子，號稱全真七子。全真道至此正式成立。金世宗大定九年（1169）王重陽留王處一、郝大通二徒在昆崳修鍊，自己攜丘處機等西歸。一行到達開封第二年。王重陽即辭世。此後大弟子馬鈺掌教，其餘六真便各自在山東、河北、陝西、河南一帶修鍊傳教，王處一曾應金世宗的邀請進宮講授道學。
在修鍊方法上，全真道不同於正一道的外丹派。所謂外丹，是指用鼎爐燒煉鉛汞等藥物製成一種稱說可以使人長生不老的丹丸，道教的創始人張陵、東晉的葛洪、陸探微等都是著名的煉丹家。到了唐代趨於極盛，許多著名道士孫思邈、陳少微、楚澤等都以煉丹著名。唐代許多皇帝如德宗、武宗以及名士李白等也都熱衷此道。內丹是與外丹相對的一種修鍊方法，源於行氣、導引、胎息等術。他不是藉助於外界的鼎爐鉛汞，而是以人的身體為鼎爐，以體內的精氣神為藥物，通過一定的方法使體內結丹，從而達到長生不死的目的。內丹之術，始於隋代道士蘇元朗，他最早將魏伯陽《參同契》發掘出來，用以指導內丹實踐。經過唐代的崔希范、劉知古、施肩吾、彭曉等，內丹派已成為一個重要的道教修鍊流派。崔希范的《入葯鏡》對後世產生了較大影響。到了宋代外丹派逐漸衰落，內丹派則成為主要流派。陳摶、張伯端等著名道士皆是內丹派，他們所闡述的「煉精化氣」、「鍊氣化神」、「煉神還虛」功法才成為道教內丹派主要的修鍊方法。林靈素和王文卿等符籙派代表人物也將符籙與內丹修鍊結合起來形成金丹派，內丹也成為道教主要修鍊術的道教理論闡發的核心。主內丹修鍊，不尚符籙，形成獨具特色的內丹理論。
全真道的教義，總體上仍是繼承鍾離權、呂洞賓的內丹思想，但又富有創新和時代特色。其中最突出的就是主張「合一三教」認為儒釋道三教的核心都是「道」，並無差別。王重陽說自己所創的全真道是「太上為祖，釋迦為宗，（孔）夫子為科牌」，「三教者，不離真道也，猶一樹之三枝也」。（《金關玉鎖訣》）。其次，以「全精、全氣、全神」所謂「全真」為成仙證真的最高境界。而要達到這種「全真」境界，就要通過對性的修鍊。全真道的修鍊之道，即是以降伏心意，明心見性為要旨，是內煉成丹的前提；第三，「苦己利人」的宗教原則。要求修持者把物質生活需求降低到最小程度，擯棄一切物質追求：「飢則餐一缽粥，睡來鋪一束草，襤襤褸褸，以度朝夕，正是道人活計」。（馬鈺《丹陽真語錄》）
重陽宮
又稱為重陽萬壽宮、祖庵，位於陝西省西安市區西南戶縣祖庵鎮處。是全真教祖師王重陽修道創立全真教與「仙蛻」歸葬之地，故素有「天下祖庭」、「全真聖地」之尊稱，我國道教全真派的三大祖庭之首。王重陽辭世後，道徒們在其葬骨之地建「靈虛觀」，丘處機又請元廷改名「重陽宮」。元世祖時乃更名「重陽萬壽宮」。元代時，重陽宮殿堂建築共計約5048間，東至東甘河，西達西甘河，南抵終南山，北近渭河，全真道徒往往雲集於此，最盛時近萬人。明清以後，屢遭破壞，宮院逐步縮小。明代以後，重陽宮開始衰落，規模逐漸縮小。現存的靈官殿、七真殿均為清同治十三年重建，建制和規模遠非元代可比。
重陽宮的歷史，可以概括為：起於金，興盛於元，衰於明，毀於清末。今日的重陽宮（太清院），奇秀十九峰遙拱於院前。整個建築依山就勢，質樸而精巧。在中軸線上依次為靈官殿、三清殿、三皇殿、升仙台。西側配殿為三官殿、慈航殿和三陽殿，其前配設鼓樓；東側配殿為財神殿、天醫殿和轉運堂，其前配設鐘樓。另有一些關於王重陽傳說的遺迹如「活死人墓」、「腳印石」、「遇仙橋」等。院前廣場東側之樓閣擬建醮壇，以作齋醮祭禱。
全真教祖庭陝西戶縣重陽宮
王重陽遺迹作為王重陽修道創立全真教與「仙蛻」歸葬之地，這裡留下不少關於王重陽的遺迹和傳說，主要有腳印石、遇仙橋和活死人墓。
腳印石傳說當年王重陽祖師在練功時，鞋中的一粒沙子因為浸染了祖師的仙氣，見風就長，虎虎生威，後被祖師蹋了一腳擊了一掌，就再也不長了。如今，巨石上幾個碩大的祖師腳印依稀可辨，被稱作祖師腳印石，而巨石突兀的頂部仍是祖師擊了一掌的印記。腳印石出現五種顏色，代表祖師練功所採的五行之氣。
遇仙橋在北距重陽官15華里的甘河鎮，有一處始建於元初的石拱橋，相傳為王重陽早年遇鍾呂二仙並受點化而得道之地。遇仙橋是陝西省現今保存最完好的一座元代石拱橋，歷史的滄桑幾乎讓遇仙橋湮沒於地下，只有供石上精美的龍頭浮雕還向人們訴說著昔日的輝煌。1987年在遏仙橋旁重藉挖掘出土的王重陽明代石雕像，村民供奉在橋畔的小廟中。石雕像栩栩如生，重陽祖師端坐正中，氣宇軒昂，頗有大家風範：兩個書童站立兩旁，形象逼真，妙趣油然而生。
活死人墓位於距重陽宮約的成道宮中，是王重陽修道練功的地方。王重陽抗金失敗後，掘地穴居，稱之「活死人墓」，以方牌掛其上。書云：王害瘋（王自稱瘋子）靈位。七年後，王重陽走出活死人墓，開始以另一種方式實現自己的理想。如今還有墓堆，前面有碑石上刻著「活死人墓」幾個大字。據當地專家講以前曾經開過墓道，發現裡面確有地下室，看下去深不見底，為了保護起見，沒有讓人進去，就用土封住了。據記載，王重陽早期曾經在活死人墓中修鍊兩年，還寫了一首《活死人墓贈寧伯功》的七絕詩，描繪了這種特殊的修鍊方法。詩中說「活死人兮活死人，風火地水要只因。墓中日服真丹藥，換了凡軀一點塵。活死人兮活死人，活中得死是良因，墓中閑寂真虛靜，隔斷凡間世上塵」等句。
「重陽成道宮」和「活死人碑」
祖庵碑林重陽宮最富盛名的應屬「祖庵碑林」。其中收集陳列元時道教全真振石刻文物80餘通（件）。其中碑石55通，另有畫像二幅、題字兩帖、圖一面。石碑大多數為螭首龜跌或方趺。尤以31通巨型元碑最為著名許多碑文由趙孟頫、韓沖、姚燧、王重陽、尹志平、商挺、楊奐、姚遂、宋勃、王磐、李道謙、孫德烴等名家高道所書，多用蒙漢兩種文字刻成。此外還有少量金代及明清碑石。經陝西省文物鑒定委員會鑒定一級文物的12通，二級10通，三級4通。這些碑石記載著道教全真派的歷史、教義、修鍊要旨等。按內容可分為宗教歷史類、書法名碑類、八思巴文類、內丹功法類四種，其中以元仁宗延佑二年（1315）立的《敕藏御服碑》和元順帝元統二年（1334）立的《孫真人道行碑》最值得稱道。另有7通元代聖旨碑，其中5通是蒙漢文合刻碑，為全國唯一。此外還有王重陽及七真畫像碑，王重陽手書的《無夢令》詞碑；元書法家趙孟頫書丹的《大元敕藏御服之碑》和《皇元孫真人道行碑》；蒙漢文合壁的元五代皇帝聖旨碑；明正一教天師張與村題額「天下祖庭」碑；唐吳道子《鍾馗戲鬼圖》畫碑。這些碑石文墨多出自名家之手。其撰書者聲名顯赫，在《二十五史》中有傳的竟達17人之多，這些碑石是研究中國道教發展史的珍貴資料。如王重陽《無夢令》碑關於長生之道云：「大道長生門戶，幾個惺惺覺悟。鉛汞緊收藏，方始澄神絕慮。心慕心慕，便趨蓬萊仙路。」《全真開教秘語之碑》關於煉功的方法云：「莫獎樽酒戀浮器，每向廛中作系腰，龍虎動時拋雪浪，水聲澄處碧塵消。自從有悟途中色，述意蹉跎不計聊，有朝九轉神丹就，同奔蓬島去一遭。」
祖庵碑林被列為全國重點文物保護單位。
重陽宮祖庵碑林
重陽宮內道教建築還有三清殿、三皇殿、靈官殿、文昌閣、兩聖殿、月老祠、三官殿等。三清殿祭奉道教最高神祗「玉清元始天尊」、「上清靈寶天尊」和「太清道德天尊」，旁列元始天尊十二大弟子。文昌閣一樓供奉文昌帝君，文昌亦稱梓童帝君或文曲星，是中國古代總領功名、學問、文章及保護科舉士子的神，在道教諸神中有很高的地位。兩聖殿供奉著「大成至聖先師」孔子和「集儒家學說之大成者「朱熹」。靈官殿內靈官王善為道教護法神將，鎮守道觀，主持人間善惡，專管天下不平之事，其地位相當於佛教中的韋陀。旁祀青龍、白虎、朱雀、玄武四象，亦為道教四大護法之神。三皇殿奉祀上古之時，中華民族三位祖先，中間供伏羲先帝修文，左供神農炎帝治稼，右供軒轅黃帝崇武。伏羲氏教民漁獵畜牧，炎帝神農氏教民農耕，；軒轅黃帝奠基華夏文明，被尊為「人文初祖」和「大道之源」。三官殿三官是道教最早敬奉的神靈，亦稱「三官大帝」。三官的信仰淵源於古代先民對天、地、水的崇拜。上元天官賜福降祥，中元地官赦除罪孽，下元水官消解災厄。現多以堯為天官，舜為地官，禹為水官。月老祠由鴻禧堂、三霄殿、法物流通處與桂竹小簃組成。三霄殿供奉「送子娘娘、催生娘娘、接生娘娘」。鴻禧堂供奉可親可敬的月下老人。
重陽宮大殿 3、全真道祖庭之二：山西芮城縣「永樂宮」
是我國道教三大祖庭之一，是現存最大的元代道教宮觀。它以建築藝術及壁畫藝術而馳名中外，佔地面積248000平方米。地處山西省芮城縣北郊的古魏城遺址上，南臨黃河、北依條山，氣勢雄偉，風景秀麗。
永樂宮原名「大純陽萬壽宮」，為奉祀中國古代道教「八洞神仙」之一的呂洞賓而建。始建於元代，定宗貴由二年（1247）動工興建，包括彩繪壁畫在內，到順帝至正十八年（1358）竣工，施工期長達110多年。原建在芮城縣西40華里的永樂鎮。因此被稱為永樂宮。因永樂鎮屬於黃河三門峽工程庫區，由周恩來總理下令，投資220萬元，於1959年至1964年原物原貌遷到芮城縣城北新址保存，歷時六年完成，是我國文物保護遷建古建築較成功的一例。日本的村山孚稱永樂宮的搬遷：「不亞於埃及古代神壁的移築」。
永樂宮建築規模宏大，建築面積8000餘平方米，在南北長1000米的中軸線上聳立著六座古建築：山門、文瀛湖、遇仙橋、宮門、無極段、純陽段、重陽段，西部為民俗博物館、服務區、假山、涼亭、呂公祠、王母娘娘殿、東部為停車場、商肆區、午台、長廊、真武廟、石牌坊及後園的聚仙園、呂祖墳。1961年永樂宮公布為全國重點文物保護單位，1998年被列入世界文化遺產預備名錄。這些元代建築，是中國古建築中的優秀遺產。在建築總體布局上風格獨特，東西兩面不設配殿等附屬建築物，在建築結構上，吸收了宋代「營造法式」和遼、金時期的「減柱法」，形成了自己特有的風格。
永樂宮楹棟和題額
永樂宮不僅是全真教祖庭，更以宮內壁畫聞名於世。其藝術價值之高，數量之多，實屬世上罕見。是中國現存壁畫藝術的瑰寶，可與敦煌壁畫媲美。永樂宮現存元代壁畫1005.28平方米，分布在無極門，無極殿，純陽殿、重陽段四座大殿內，以無極殿的《朝元圖》為代表。永樂宮壁畫題材豐富，畫技高超，它繼承了唐、宋以來優秀的繪畫技法，又融匯了元代的繪畫特點，形成了永樂宮壁畫的可貴風格，成為元代寺觀壁畫中最為引人的一章。著名戲劇家馬少有詩讚曰：「永樂三清鐵畫鉤，曹衣吳帶兼剛柔。唐宋遺風滿壁是，堪稱天下第一流」。
三清殿又稱無極殿，是供「太清、玉屬、上清元始天尊」的神堂，為永樂宮的主殿。其壁畫《朝元圖》是永樂宮壁畫代表之作，也是現存元代壁畫的傑作。在殿內四壁402平方米的畫面上，畫面上共有人物286個。這些人物高達220公分，肩並踵接，共分四層。其中女象二十四身，老人象五身，獸面者八身。畫面按對稱形式排列，以南牆兩側的青龍、白虎二星君為先導，神龕背後的三十二天地帝君為後衛，分別畫出天帝、王母等28位主神。圍繞主神，28宿、12宮辰等「天兵天將」在畫面上徐徐展開。畫面上的武將驍勇驃悍，力士威武豪放，玉女天姿端立。整個畫面，氣勢不凡，場面浩大，人物衣飾富子變化而線條流暢精美。這人物繁雜的場面，神彩又都集中在近300個「天神」朝拜元始天尊的道教禮儀中，因此被稱為《朝元圖》。畫面上八位主像3米以上，玉女像1.9米以上。畫面按對稱美的儀仗形勢排列，以青龍，白虎為先導；32位天帝君為後衛.八位主神為領班展開浩大的朝拜儀式。畫面和協自然.主次分明，表情逼真，色調優雅；衣飾千變萬化；場面波瀾壯闊，氣勢雄偉。《朝元圖》構圖恢宏，大氣磅礴。人物造型飽滿，面貌各異，神情生動。肅穆莊嚴的帝君，威武驃悍的天將，優雅美麗的玉女，翩翩欲仙的真人，千姿百態。他們有的對語，有的沈思，有的傾聽，有的注視，表情姿態彼此呼應，成為有機的整體，將如此眾多而巨大的人物形象組織在一個構圖中，構思極為精到。其用筆勁健而流暢，衣紋渾勁緊嚴謹，顯得安穩泰然；衣帶飛舞、飄逸，似滿牆風動，充分發揮了線條的高度表現力。色彩厚重而豐富，絢爛而協調。道具和背景都有裝飾性，在元代畫壇上獨樹一幟。
永樂宮無極殿
《朝元圖》不僅反映了道教的完整體系，而近三百身群像，男女老少，壯弱肥瘦，動靜相參，疏密有致，在變化中達到統一，在多樣中取得和諧。三清殿繪畫用筆十分講究。
他繼承了唐宋繪畫風格，在衣紋用筆方面，是用豬特製的捻子所繪，從唐代的細密和宋代的頓挫變為圓渾，沉著而有力；不強調吳道子蒓條指法的壓提變化，而吸收了「吳帶當風」的神情。勾勒器物根據不同對象表達了不同的質感。勾畫的金鼎、銅爐好似用手可以敲打出聲；牡丹、荷花則表現出含露待放的質感；畫人物鬚眉則根根見肉，勾衣帶則飛舞臨風。在色彩方面作者採用富於裝飾性的重彩勾鎮的畫法增加壁畫內容的氣氛，有計劃的分散使用青綠、石黃、硃砂等石色，用白色或其它單純的色調間隔起來，重點加工細部紋樣，用堆金瀝粉來突出衣袖、纓絡、服飾、花鈿，使觀者遠望感到有氣勢，近睹則看到線條及衣飾飛舞臨風。壁畫上祥雲環繞，雲氣用筆奔放，描繪出了風雲變幻的景象，有隨風飄蕩的行雲，有裊裊上升的煙霧，雲霞掩映五彩繽紛。
《朝元圖》壁畫藝術畫技精湛，令眾多中外學者和遊人嘆為觀止。鄭振鐸稱《朝元圖》是大規模的「漢官威儀」的展覽，是大組織的人物畫的彙集。1963年9月，永樂宮壁畫摹本及建築模型赴日本東京展出，壁畫藝術受到各國藝術人士的高度讚揚和青睞。永樂宮壁畫也從那時起蜚聲中外。日本友人古建專家村山孚先生觀看永樂宮元代建筑後，在《永樂宮壁畫移始末》一文中說，《朝元圖》壁畫「每個人物都有自己的個性，個個活靈活現」，「特別是十幾位公主，更令人喜愛，個個體態豐滿的妖嬈女子」。
永樂宮無極殿東壁：南極大帝與玄元十子中的5人
無極殿西壁：以東華木公和金母元君（西王母）為主神的神祗隊伍
無極殿北壁：以紫微大帝為主神的神祗隊伍
《朝元圖》細部：四真人像
《朝元圖》細部：飛天元帥
《朝元圖》細部：風伯、雨師、雷公
純陽殿亦名混成殿，俗稱呂祖殿，是為奉祀呂洞賓而建。純陽殿內有壁畫203平方米，遍在東西北三面牆壁上。壁畫繪製了呂洞賓從誕生起，至「得道成仙」和「普渡眾生遊戲人間」的神話連環畫故事，名為《純陽帝君神遊顯化圖》，繪成組畫52幅，合起來構成一部呂純陽畫傳。壁畫幅高3.5米，面積為203平方米，分作上下兩欄，幅與幅間用山石雲樹連接，每一事件既單獨成章，而又能通過景色相互銜接，不知不覺地由一幅過渡到另一幅，是上面一幅的近景又似下面一幅的遠景，有一方榜題，是畫傳的文字說明。從總體看，全畫是一個完整的青綠山水通景，描繪了呂洞賓從降生到得道的種種神靈事迹。從局部看，則是各自獨立表現一定具體情節的畫面。畫中有宮廷、殿宇、廬舍、茶肆、酒樓、村塾、醫館、舟車、田野、山川以及形形色色的人物。而且不少的畫幅富有濃厚的生活氣息，描繪了宋元時代的社會風貌，如生活習俗、建築形態，農夫、乞丐等各色人物，卻畫得真實具體，成為了解宋元社會的形象材料，這在道教壁畫上是具有創造性的構想。
純陽殿內對扇後壁的《鍾、呂談道圖》，是一幅極為珍貴、人物描寫極為成功、情景相融得非常好的一幅壁畫。壁畫高3.7米，面積16平方米，是純陽殿壁畫的精華所在。畫中的呂洞賓和鍾離漢坐在深山磐石上，背景是一棵蒼勁老松，左右兩旁流淌著山中泉水。背松而坐的鐘離權，體態壯健，袒胸露腹，赤腳穿著麻鞋。他雙目炯炯有神，臉上帶著慈祥、親切的笑容，正注視著呂洞賓。呂洞賓則拱手端坐，神態謙恭的靜聽，但其兩手籠袖、左手輕捻右衣袖的細節，卻暴露出內心處在不知何去何從的矛盾之中。畫面環境處理巧妙，用筆簡練，技法精湛，代表了元代高超的繪畫水平。扇面牆相對的北門門額上為《八仙過海圖》，南壁東西兩側為《道觀齋供圖》和《道觀醮樂圖》。
永樂宮純陽殿
純陽殿壁畫：渡何仙姑
純陽殿壁畫：八仙過海
重陽殿亦名七真殿、襲明殿，是祀奉「全真教」的創始人王重陽和他的七個弟子的殿宇。殿內出採用連環畫形式描述了王重陽從降生到得道度化「七真人」成道的故事。殿內共有壁畫157平方米，分布在東、西、北三面牆上，扇面牆後面繪有三清像。前面為七真塑像（已毀）。壁畫內容為王重陽畫傳，共49幅，繪述了他的一生。形式和純陽殿相似，分幅而兼通景的處理方法。每幅畫上留有榜題，也是以重陽降生開始，只是不象純陽殿嚴密規整。
永樂宮重陽殿
重陽殿壁畫基本上繼承了純陽殿的表現方法，用49幅畫面來描述王重陽一生經歷。雖然時代稍晚（東壁畫中石碑上有洪武元年字樣，可知壁畫當完成於明洪武元年1368以後），破損亦較嚴重，但是從其反映道教有關事迹及社會生活的某些側面來說，仍具一定的歷史價值和藝術價值。從其繪畫風格看，仍與純陽殿相近。其連環畫雖是敘述呂洞賓、王重陽的故事，但卻展示了當時社會人們的活動，幾乎是一幅幅活生生社會生活的縮影。平民百姓的梳洗、打扮、吃茶、煮飯、種田、打魚、砍柴、教書、採藥、閑談；流離失所的饑民、鬱鬱寡歡的廚夫；王公貴族、達官貴人的宮中朝拜、君臣對話、開道鳴鑼；道士設壇、念經等各式各樣的社會生活真實記錄，具有極高的史料價值。
重陽宮主牆壁畫
全真道祖庭之一：北京白雲觀
位於北京西便門外濱河路白雲觀街，是道教全真派的三大祖庭之一，也是道教全真教派的天下第一叢林。為元代全真教發展興盛的兩大重要人物之一丘處機（另一位是他的老師、全真教創始人王重陽）晚年修鍊和仙蛻之處。
白雲觀始建於唐玄宗開元二十七年（739），名「天長觀」。金海陵王正隆五年（1160）毀於戰火。大定七年（1167）重建，1174年竣工，金世宗賜名「十方大天長觀」。是當時北方道教的最大叢林，並藏有《大金玄都寶藏》。金章宗泰和二年（1202），毀於火災。第二年重建後，賜名「太極宮」。元太祖十九年（1224），全真派的祖師邱長春被賜居於此。元太祖二十二年（1227），邱長春仙化於太極宮，其弟子伊志平購長春宮東院建道院，名「白雲觀」。翌年春建「處順堂」於觀中，埋葬邱處機遺骨，成吉思汗賜名「長春宮」。元末長春宮毀於戰火。明洪武二十七年（1394）重建，更名為「白雲觀」。明正統三至八年（1438-1443）大規模修建。清康熙四十五年（1706）再次重修，形成現在的格局。新中國成立後，中國道教協會、中國道教學院和中國道教文化研究所等全國性道教組織、院校和研究機構先後設在這裡。
丘處機修道的北京白雲觀：全真道祖庭之一
白雲觀坐北朝南，由層層遞進的四合院組成，規模宏大、氣勢非凡。建築主要分三路，中路主要建築有影壁、欞星門、山門、鐘鼓樓、靈宮殿、玉皇殿、老律堂、邱祖殿、三清閣四御殿，東西配殿分別為三官殿、財神殿、救苦殿、藥王殿，西路為祠堂、元君殿、文昌殿、元辰殿、呂祖殿、雲集園；東路有南極殿、斗姥閣、真武廟、火神殿、齋堂、羅公塔。
其間還有24孝圖、12生肖影壁和迴廊中的名人題刻，第一層院子里有座石橋，名為窩風橋。橋下沒有流水，只有一個石頭砌成的長方形大坑，這就是春節期間香客們打「金錢眼」祈求財運的地方。白雲觀主要殿堂均在南北中軸線上。
玉皇殿在中路靈官殿北,是白雲觀第一道正殿，供奉玉皇大帝，是為玉皇殿。道教認為玉皇為眾神之王，在道教神階中修為境界不是最高，但是神權最大。《道經》中稱其居住昊天金閥彌羅天宮，妙相莊嚴，法身無上，統御諸天，綜領萬聖，總管三界（天上、地下、空間），十方（四方、四維、上下），四生（胎生、卵生、濕生、化生），六道（天、人、魔、地獄、畜生、餓鬼）的一切陰陽禍福。 每年的臘月廿五，玉皇要親自陣聖下界，親自巡視察看各方情況。依據眾生道俗的菩惡良莠來賞善罰惡。正月初九為玉皇聖誕，俗稱「玉皇會」，傳言天上地下的各路神仙在這一天都要隆重慶賀，玉皇在其誕辰日的下午回鸞返回天宮。是時道教宮觀內均要舉行隆重的慶賀科儀。 殿內設神龕供奉「昊天金闕至尊玉帝」。原殿內塑有4聖和其它神像，均已無存。現兩側銅像是明萬曆年年間鑄造。殿內懸有紅色幡幢，綉有不同形狀的「壽」字，因名「百壽幡」，傳說是清末慈禧太后60歲壽辰的祝壽之物，後敕賜白雲觀而懸掛於此。
白雲觀玉皇殿
老律堂在中路玉皇殿北，原稱「七真殿」，內奉全真道祖師王重陽的七大弟子。七真塑像並排而列，中座者即長春真人邱處機。左座依次為長生輔化宗元明德真君劉長生、長真凝神玄精蘊德真君譚處端、丹陽抱一無為普化真君馬丹陽，右座依次為玉陽體玄廣慈普度真君王處一、廣寧通玄妙極太古真君郝大通、清靜淵真玄虛化元君孫不二。他們是全真教鼻祖王重陽祖師的七位高徒，活動於金元年代。在重陽祖師羽化後，他們繼承其教業，竭力闡道弘教，並分別創立了龍門、隨山、遇仙、嵛山、華山、清靜等教派，對全真道的傳播和發展作出了重大的貢獻，在道教史上產生極其深遠的影響.後來，他們全都功行圓滿名列仙班,被後世尊為「北宗七真」。是故，全國許多全真宮觀都建有奉祀七真的殿堂。
清代改稱老律堂。因清代高道王常月祖師曾奉旨在此主講道法開壇傳戒，求戒弟子遍及大江南北，道門玄風為之一振。後世為紀念道教史上這一中興時期，便改名為「老律堂」。「律堂」即傳授戒律之殿堂。
白雲觀後的戒壇
殿內上懸清康熙帝御書「琅簡真庭」橫匾。殿前月台右方有康熙四十七年鑄造銅騾一騎，鞍橋刻有「康熙歲戊子」字樣。此物原在朝陽門外東嶽廟，後輾轉移此。
老律堂殿內正中懸掛一塊金匾，上題「琅簡真庭」四字，為康熙帝御筆，其意指在這裡是誦經演教供奉真人的祖庭。
老律堂為中路第三進殿堂，建築面積較大，是觀內道士舉行宗教活動的地方。每天早晚道士都要到這裡上殿誦經，逢道教節日或祖師聖誕，將在這裡設壇舉行齋醮法會。
白雲觀老律堂
邱祖殿在中路老律堂北，是觀內主要殿堂之一，位於白雲觀建築群之中心，自成院落。此殿原為長春宮下院，始建於元朝托雷監國時（1228），原名「處順堂」。一說始建於明英宗正統八年（1443），因丘處機遺骨埋葬於此，明代全真龍門派後裔改為專祀邱處機祖師，稱「長春殿」，清初稱「貞寂堂」，至清初乾隆年間稱「邱祖殿」，相延至今。
邱處機（1148-1227）字通密，號長春子，世稱長春真人。為全真教始祖王重陽七大弟子（北七真）中年齡最小。金朝登州棲霞（今屬山東省）人，世為顯族，敏而強記。十九歲出家於寧海昆嵛山（今牟平東南），次年拜道教全真派創始人王重陽為師，追隨左右，甚契玄機。王重陽羽化後，他在陝西磻溪洞穴中住了六年，潛心修道。行攜蓑笠，人稱「蓑衣先生」。後又赴隴州龍門山（今寶雞市東南）隱居潛修七年，成為全真龍門派創始人。大定二十八年（1188）世宗詔至燕京（今北京）問以至道，並主持「萬春節」醮事。泰和七年（1207年）章宗元妃贈給《大金玄都寶藏》一部。興定三年（1219年）居山東萊州昊天觀。金朝後期，金、南宋和元都曾派使臣徵召，希望能為己所用。丘處機審時度勢，作出自己的政治選擇。當成吉思汗鐵木真於1219年十二月派使臣達萊州徵召他時，他剛拒絕南宋的召請。第二年正月便率領弟子十八人啟程北上，經過兩年多跋涉，行程萬餘里，於鐵木真太祖十七年（1222）到達阿姆罕河南岸（今阿富汗北境）成吉思汗軍營，這時他已七十三歲高齡。因此使成吉思汗極為感動，對丘處機說：「他國徵聘皆不應，今遠逾萬里而來，朕甚嘉焉」詢問治國和養生的方法，丘處機以」敬天愛民」、減少殺戮、清心寡欲等為回應。成吉思汗又很讚賞，稱丘處機為神仙：「神仙前後之語，悉合朕心」，並要群臣銘記：「天俾神仙為朕言此，汝輩各銘諸心」（陳垣《道家金石略》文物出版社636頁）。丘處機還為成吉思汗征服山東、河南出謀劃策，因此深得成吉思汗信任優寵。後來其弟子李志常作《長春真人西遊記》，詳細記述了西遊經歷。此書不僅在歷史、地理、宗教、民俗、旅遊等方面有引人入勝之處，還在天文、生物學方面亦甚有參考價值，尤其在中世紀的地理遊記中，佔有相當重要地地位，亦引起西方學者的高度重視。作為宗教方面的典籍，可與唐代玄裝《大唐西域記》相媲美。
元太祖十九年（1224年）邱祖返回燕京，太祖賜以虎符、璽書，命他掌管天下道教。詔免道院和道眾一切賦稅差役。蒙古達官顯貴爭著與之交往懇請駐大天長觀（今北京白雲觀），從此該觀成為全真道祖庭之一。丘處機也不失時機，抓住這個機會，大力發展全真道。他一到燕京，就著手「立觀度人」計劃，發展道徒。所謂「立觀度人」，就是將那些戰爭中被蒙古人虜為奴隸的，失去生計無法度日的人持牒度為全真道士。據《元史》記載，通過這種方式成為全真道士的，「毋慮二三萬人」。丘處機本人則在白雲觀開壇說戒，弟子們則四處建立宮觀，使全真道組織發展到鼎盛時期。據《盤山棲觀碑》記載當時全真道盛況是：「由是玄風大振，四方翕然，道俗景仰，學徒雲集」甚至「旁門異戶，靡不向風」（《道藏》25冊，414頁）。
元太祖二十二年（1227年）詔改太極宮為長春宮，賜邱祖金虎牌，主領道教。同年七月，羽化於寶玄堂，年八十歲。元世祖至元六年（1269年），詔贈「長春演道主教真人」。元武宗至大三年（1310年）加封為「長春全德神化明應真君」。邱處機繼承全真道法，開創龍門派。主張清心寡欲，即為修道成仙之本根。著有養生著作《攝生消息論》、丹書《大丹直指》及《鳴道集》、《磻溪集》等。由於龍門派祖師邱長春在元代住持本觀。他羽化後又藏仙蛻（遺體）於這裡，故後世全真派道徒便尊白雲觀為龍門祖庭。
今日邱祖殿大殿殿內保存有邱處機塑像。殿中間擺放的巨瓢名曰「癭缽」，系一古樹根雕制面成。缽口上鑲有金邊，且刻有十八個字「大清乾隆二十一年奉旨重修髹金仍供本觀」。此為清朝乾隆皇帝所賜，言觀內道士可用此缽到皇宮募化，宮中必有施捨。邱處機祖師之遺蛻就埋藏於此「癭缽」之下。殿左右兩壁所掛書法作品系梅花篆字《道德經》碑貼，為元代大書法家高文舉手書。勁力蒼古，風韻獨特。該碑現在存於陝西省周至縣樓觀台。殿外柱上對聯為：悟道藏玄機四海馳名聯信寵，見君禮稽首一言止殺救蒼生。原來柱上掛有乾隆皇帝御筆對聯「萬古長生不用餐霞求秘訣，一言止殺始知濟世有奇功」，（今存於東陳列室內）。
白雲觀邱祖殿
呂祖殿在西路元君殿西側，建於清嘉慶十三年（1808），分前後兩殿，前殿為八仙殿，殿內東西相向塑有民間傳說的八仙神像。後殿即呂祖殿，是呂洞賓專殿，此殿是觀內唯一的琉璃瓦頂建築。始建於清德宗光緒十三年（1887），殿內奉祀呂洞賓祖師。
呂洞賓是八仙中影響最大，傳聞最廣的一位仙人。關於他的介紹很多。一說他姓呂，名岩，字洞賓，號純陽子，蒲州蒲坂縣永樂鎮招賢里人。生於唐德宗貞元年間，原為唐朝宗室，姓李，武則天時盡殲唐室子孫，於是攜妻隱居碧水丹山之間，改為呂姓。因常居岩石之下，故名岩；又因常居洞中，故字洞賓；妻子死之後，號純陽子。一說他原是唐朝禮部侍郎呂渭的孫子，因仁途不順，轉而學道。
傳說他得道成仙之前，曾流落風塵，在長安酒肆中遇鍾離權。鍾離正在熬黃梁粥，見洞賓有睡意，即授一枕。洞賓醋睡，睡中夢盡生平興衰：先是中了狀元，歷翰林際，秘閣學士，學宰相十年，夫妻恩愛，子孫滿堂，權勢富貴，無與倫比。忽被重罪，籍沒家財，妻離子散，流放嶺南，窮苦之間，恍然夢覺。醒來米粥尚未熟。於是洞賓被「黃粱一夢」所感化，欲拜鍾離求其超度，鍾離權又以生、死、財、氣十試考驗，都心無所動，於量授以金液大丹與靈寶畢法。後又遇火龍真君傳以日月交拜之法和天遁劍法。他感司修道要：一斷貪嗔；二斷受欲；三斷煩惱。他以慈悲度世為修道目的，誓願潛心修道，度盡天下眾生。初居終南山，又親受鍾離祖師上真秘訣，修鍊成仙。於是周遊天下，化度世人，或隱或現，世莫能測。民間淬有呂洞賓三醉邱陽樓度鐵拐李、飛劍斬黃龍等故事，形象生動。因呂洞賓既精劍術，又能飲酒，善於詩文，故又被稱為「劍仙」、「酒仙」、「詩仙」。
宋代，呂洞賓被封為「妙通真人」。元代封為「純陽演政警托孚佑帝君」。又曾傳度劉海蟾、王重陽，開道教北宗。王重陽創立全真道後，又奉他為「北五祖」之一，故尊稱為「呂祖」。
殿外柱子上的對聯是：一枕黃粱點破千秋大夢，九轉丹訣練就萬動真仙。這正是對呂洞賓祖師從感道、悟道、修道、得道而至成仙整個過程概括而又真實的寫照。
呂祖誕辰為農曆四月十四日。相傳他的出生很神異。貞觀丙午年四月十四日已時，天樂浮空，突然一似鶴之白鴻從天而降，飛入他母親王夫人懷中，既而降生了他。呂祖聖誕良辰，白雲觀要舉行儀式隆重的慶祝道場。
白雲觀呂祖殿
文昌殿位於西路元君殿後面，是供奉文昌梓潼帝君的殿。大殿中間供奉時文昌帝君，左邊供奉著儒家學派創始人孔子，道教奉他為「大成至勝先師」，右側供奉的是宋代理學大師朱熹。門前是「魁星」，主宰文章興衰的神，魁星的造型一般是左手拿斗，右手拿筆，所謂「魁星點斗」，民間俗稱「魁星點狀元」。可是，白雲觀文昌殿前這位魁星卻兩手空空，造型很很很是獨特。
白雲觀文昌殿
白雲觀還保存了大量的碑刻，有重修碑記、捐產碑記、畝產碑記、香火碑記，如明英宗正統九年（1444）胡瀠撰《白雲觀重修記》，正統十三年許彬撰《賜經碑》；明嘉靖年間顧頤壽撰《白雲觀重修碑》，清乾隆五十三年（1788）御制《重修碑記》及御筆詩碑，光緒十二年重勒明正德年趙士賢撰《白雲觀重修》、記載了白雲觀建築、發展、變遷的歷史情況。觀內保存有元代著名書法家趙孟頫行書《老子道德經》刻石，為刻石中的佳品。另有老子石雕座像，傳說是唐代的石刻作品。
陳友冰編寫
參考資料：卿希泰、唐大潮《道教史》、卿聖泰《中國道教》、鍾兆鵬《道教小詞典》、趙道一修撰《歷世真仙體道通鑒》、《歷世真仙體道通鑒續編》，陳垣《道家金石略》《南宋初河北新道教考》，二十五史「釋老傳」，「中國丹道網」等互聯網，《道德真經義疏》、《莊子注》、《重陽立教十五論》等《道藏》典籍。
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