宗性法師：佛教智慧與幸福人生

為什麼生活中很多人總是有怨氣，有委屈，滿腹牢騷？快節奏的生活，讓人內心浮躁，浮躁的內心又讓人們負面情緒膨脹，憤怒、嫉妒、苛刻、挑剔、計較、索取常常佔滿了人們的內心，於是失落、絕望、後悔、懊惱等等心情讓大家眉宇間布滿烏雲。但很多時候人們並不知道，不良情緒不僅沒用而且還很有害。按佛法講，我們的一言一行、一舉一動都會留下潛在的能量，這種潛能會以一種隱沒的形式保存下來，到一定的時候，它會發生作用。

宗性法師：佛教智慧與幸福人生（資料圖 圖源網路）如果你對自己不負責，你的錯誤的語言和行為甚至念頭，將會給自己帶來極大的困擾，而當你對自己的言行負起責任以後，你自然會很坦蕩、光明磊落，所有羈絆都會遠離你。大家都知道寺廟裡的大雄寶殿，什麼是「大雄」，大雄就是承當的意思。沒有對自己的承當，就會有情緒的放縱。高壓力生活下，人做事往往隨意性大，散漫心多，對事業缺乏激情，工作不盡心，佛法就是要告訴我們對工作生活要盡心盡責，很多有怨氣、牢騷的人，他們可以反問下自己，你真的盡心盡責了嗎？有沒有做違反職業道德的事？很多人知道負面情緒不好，但壞心情好像很難控制，常常說來就來。禪的理念就是減少不良情緒，減少負面影響。生活中有些人常常感到失落，是因為他老是跟人家比較，看到人家風光，就覺得自己一無所有。其實他不知道，別人風光的背後也有人家的苦處，而他也有自己的優點。絕望也是普遍存在的狀態，很多人感覺生活沒有希望，覺得任何努力都是白費，有一個驚人現象，就是如今自殺率在增高。然而絕望有用嗎？自殺能解決問題嗎？佛法講生命輪迴，輪迴裡面有「六道」。六道輪迴，很多人覺得不理解，其實並不難，六道輪迴就是生命的六種形態，生命在不同條件下，會以不同形式存在，生命是不會消失的。舉個例子，水的固態叫冰，液態就是水，氣態就是水蒸氣，但不管是哪個態，它的組成變化是不變的，都是H2O。我們的生命也一樣，在不同條件下以不同形式存在，今天這個形態結束了，但不會絕滅，它會不斷延續，積德行善決定了生命輪迴的質量。自殺解決暫時痛苦，卻不能解決永遠的痛苦，因為他心裡的結始終沒有解開，永遠與他的生命相伴。這是個極端的例子，但我想說的是絕望沒有用。選擇放棄迴避都沒有用。要快樂就要明白四個字——放下包袱。但放下不等於放棄。放下不太容易，有個人跟我講：「師父，我看透了，我決定放下。」我就問他：「你看透什麼，放下什麼？」他說：「人呀，沒意思，金錢名利都是假的。」我問他：「你有多少錢？」他說：「很少。」我說：「你當過官沒有？」他說：「從來沒當過。」我說：「你沒當過官也沒有錢，你怎麼知道這些東西是假的？」其實沒有錢他是活不下去的。所以這不叫放下，不叫看破。為什麼我們要先放下，比如我手上拿個東西，無論我怎麼努力，都不能再抓住另一個東西。只有我把這個東西先放下，才能拿住第二件東西，要擁有喜悅和快樂，你必須放下原來的枷鎖。但真的放下需要勇氣和智慧。你要是放得不好還會障礙別人，所以放下，不能妨礙別人的快樂。所以我們就要想辦法，不但要把原來的東西撤掉，還要有新的東西填補進去。不然會形成真空，又會引來新的空虛和失落。另外，生活中不要天天胡思亂想，妄想太多會讓你的生理機能透支，妄想多的人眼睛容易花，臉上容易長皺紋。佛法認為，體有體能，心有心力。就是說，妄想太多，無謂地耗費了你的心理能量。「放下」總給人消極感。其實不是，佛教真正的精神是什麼？是追求與超越。就是要在有與沒有之間，要與不要之間，善巧地拿捏。佛教主張，在追求的當時，在擁有的當下，能夠從中超越出來，而不是被他束縛。為什麼那麼多人追求生活品位，追求生活質量，但還是不快樂？因為他們被品位束縛了，被藝術束縛了，只有追求，沒有超越。學佛就是為了打破生命怪圈，從而獲得生命自由。佛法強調，重今生、重現在、重當前一念。當前一念是改善人生的起點，而不能什麼都等到將來再說。我們常聽人講，「等我老了、退休了，再來學佛。」這都不對，佛法是重當下的，重今生、重今年還不夠，要重當下一念。生活中有種人，他們因為後悔懊惱常常苦悶自責，看一個人只要他們語言里出現「如果」和「要是」，就表明他很在意過去，過去就壓制著他過日子，過去變成了束縛。但現在多數人都只看眼前、看當下，天天忙碌，這不對嗎？忙字是怎麼寫的？左邊一個「心」，右邊一個「亡」，就是把你的心給丟了。現在上班時間，馬路上無論是騎車的、開車的都跟玩命似的，爭先恐後毫不謙讓，眼裡只有自己沒有別人，糟糕情緒相互傳染。大家都認同時間就是生命，但其實他們將時間和金錢畫等號了。如果把時間變成了凝聚金錢的資本，你覺得這樣的人生有意義嗎？很多人忙不是為了讓時間變得有價值、有意義，其實是在為了金錢拚命。說到底，大家都沒有停下來思考生命和人生的價值到底是什麼？佛陀告訴我們「生命在呼吸間」，其實說的是既然人生這麼短暫，我們要珍惜它，要讓它變得更有價值。很多人都說「忙」，好像很珍惜當下，其實用的卻是錯誤的方法，目標也是錯誤的。忙到年過半百，不知道哪件事情是這一生中可圈可點的。說到底我感覺今天人的價值觀是顛倒的，很多人的價值觀是靠虛偽和虛榮支撐起來的。在今天社會很多人認為名利比別人擁有得多，就體現出真正的人生價值。如果事業沒成就就覺得自己沒價值。可是所謂成就，就真有價值嗎？按照傳統文化和佛教觀念來講，一個人的富有，不在於財富的多少。如果接受這個觀點，我相信很多人心態會平和不少，也能看到除財富之外，更多有價值的事。放慢腳步，剎下車，減少一些對物質的依賴，用欣賞品味的心態看待生活。內心沉靜下來，禪意的生活其實很有幸福感。您剛才提到了幸福感，幸福感確實是稀缺物，人們常說奉獻能讓人幸福，您是怎麼看待奉獻的？我們在現實生活中缺乏奉獻，更多的是佔有、索取和貪婪。要消除這些就要培養奉獻精神。人的慾望是無止境的，佔有、索取和貪婪讓我們陷入泥潭，不能自拔。有人會想，都不貪婪，都不索取，我們這個世界哪來的創造力。我要告訴大家，佛教講對治貪慾，不等於放棄，不等於沒有創造力，相反佛法鼓勵人們不但要創造，還要勇敢地創造更多財富和快樂。佛教講對治貪慾就是說不要把一切都作為私有產品，什麼都想據為己有。佛法的斷貪慾，不是放棄而是超越。名利不是壞事，當你擁有名利的時候，能不為名利所累；當你擁有財產的時候，能不為財產所累。如果你什麼都沒有，能貪什麼？所以「貪」字就是：今天有寶貝。現在有財物而不在乎財物，你才是英雄。但要注意奉獻也有誤區。我們生活中，奉獻不是只要拿錢，奉獻的方式有很多，給對方希望、鼓勵、信心、方便和快樂，只要是利益別人，幫助別人，都是奉獻。還有人跟我講，「好人沒法干，我那麼幫他他反而恩將仇報。」我告誡大家，奉獻心態很重要，好人難當背後有一種心態，因為他老是希望：我對別人好，別人就要對我好，你看他對人好是有前提，是一種交換，其實他是給自己設定的圈子套住了。要奉獻就要有真愛，真愛就是觀音菩薩的慈悲：無緣大慈、同體大悲。就是說，我們幫助別人不要講條件，奉獻別人時也不要講條件；要把別人的痛苦與自身痛苦聯繫起來，站在人家的角度想問題，才能真正及人之痛。奉獻是幸福喜悅的源泉。佛法提倡行善積德，要獲得歡喜就要有感恩、結緣、分享、包容的心態，但要做到這些並不容易。關鍵是要有歡喜心，看到別人成就時一定要歡喜，比如看到別人陞官，心裡要覺得，好啊，他通過努力終於有結果了。看到人家賺錢，心裡要覺得，他的腦子真聰明，我要跟他學習。只有這樣，歡喜心才生得起來，不良的情緒慢慢就會消失。要獲得長久喜悅，就要有包容心，包容不等於忍氣吞聲，而是不要挑剔、不要苛刻。生活中有些人為什麼總是愛挑剔？因為他總是看著別人的缺點，而不是看別人的整個人，難道人家真的一無是處，就沒有一點點優點？要包容，就必須學會整體看、全面看人和事。佛法講，每天都用慈悲的心腸對待任何人，你就能天天快樂，每天的生活就有質量。早晨起來，看到家人的第一反應就要想：她今天這麼辛苦，給我做了那麼多好吃的，真是好幸福，這就是菩薩的精神——想著別人。除了慈悲，還要有智慧。學會吃虧就是最大的智慧。過去人常講「吃虧是福」，吃虧不僅是福，更是智慧。常有人問我：「師父，那個乞丐是騙子，我給不給他錢呀？」佛法里有個觀念，不管他多富有，只要向你伸手，他就是乞丐。因為他的內心和精神是貧窮的。儘管我們被騙了，但我們心是快樂的，我們是精神的富有者。佛法改善人內心，提高生活質量，但能改變環境的惡化嗎？一直以來適者生存這個說法很流行。這個觀點表面上有道理實際上卻有問題，如果我們適應環境，自然就能生存，可現在人把這個理論用歪了，與天斗，與地斗，把它當成了一個倚強凌弱、以大欺小的理由。本來，人應當去適應自然，但現在是讓自然配合人類，我們把這服藥用反了。求生是人的本能，想要生存空間大一點，生存好一點都是對的。但今天很多人的想法已超越了生存本能，打破了人與動植物之間生態的平衡。既然動物與我們有關聯，我們應該怎麼對待彼此關係呢？有人問我「蒼蠅蚊子太討厭，打死它們可不可以？」大家之所以同意把蚊蠅打死，有一個基本前提，就是覺得蚊蠅是害蟲，會傳播疾病。那人傳不傳播疾病，難道也要把得了病的人殺死嗎？你認為它是害蟲是因為你太自私，當你站在蚊子的立場上，就會想，這個大傢伙真小氣，我叮他一口，他就要打死我，我總有一天也要把他弄死，因為他覺得你也是害蟲。由於總是站在自身的立場考慮問題，人類就會輕視其他生命。佛法就是要打破自己比其他生物更尊貴的觀念，眾生平等，大家相互依存。大家常常提到科學是第一推動力，其實真正的第一推動力是慾望，慾望讓我們今天的生態環境惡化，佛法認為真正的生存之道就是尊重自然，慾望少些，人類對環境的破壞自然也就小了。（文：宗性法師）
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