突破紅學誤區

突破紅學誤區

----在北京語言大學的紅學講座

王世林

首先，感謝北京語言大學棲遲詩社李姍姍社長的盛情邀請；感謝北京語言大學的同學們以及北京航空航天大學、北京科技大學、地質大學、農業大學紅學會的會長和同學在緊張的學習期間來聽我嘮叨。

從2003年7月開始，我與另外兩位作者王君廷、王津平共同寫了一萬多字的紅學文章，從2003年12月開始徵求紅學家的意見，李希凡、王昌定、劉心武、周汝昌、胡文彬先生（以時間為序）以親筆複信、電子郵件、電話的方式不同程度地肯定了我們的研究並提出了意見和建議，特別是劉心武、胡文彬先生還向有關報紙、刊物、出版社作了推薦。我們不斷對文章進行修改充實，歷時三年，到今年初，梅玫先生主編的貴州省紅學會的刊物《紅樓》2006年第一期上發表了我們的紅學文章《曹雪芹在＜紅樓夢＞里究竟隱去了什麼》。6月8日，近二十萬字的研究文章《是某些紅學家誤解了紅樓夢》在中國社會科學院文學研究所的網站中國文學網「紅樓夢研究」上發表。

我今天來，一是向大家學習，二是拋磚引玉，與大家一起切磋探討。這三天我們有三次共同探討的機會。我真誠地希望大家對我們的研究提出意見和建議，即使是完全不同的意見和論點，我們都將汲取其中合理的成分，使我們的研究更加成熟和完善。

我講的題目是：「突破紅學誤區」。

中國偉大的思想家、文學家曹雪芹逝世240多年了，他的偉大作品《紅樓夢》問世也已經200多年了。200多年來，對曹雪芹和《紅樓夢》的研究、解析浩如煙海，眾說紛紜；續書者層出不窮；還產生了一種專門的學問----「紅學」。在紅學研究領域，各種觀點和學派百家爭鳴，形成了空前絕後的文學奇觀。這種奇特的文學現象在古今中外的文學史上是都是絕無僅有的。

《紅樓夢》是中國古典文學的一朵奇葩，是一座瑰麗的藝術迷宮。儘管《紅樓夢》誕生已經二百多年了，紅學界公認的是：對《紅樓夢》的研究至今還沒有取得突破性的進展。

毛澤東說：「《紅樓夢》是中國古典小說寫得最好的一部。《紅樓夢》寫出二百多年了，研究紅學的人很多，到現在還沒有搞清楚，沒有真弄懂，可見問題之難。」

直到現在，曹雪芹設計的《紅樓夢》中的諸多之謎還是令人難以解讀，這的確是個客觀事實。人們就不能不思考這樣一個問題，紅學研究是不是陷入了一個誤區？紅學研究為何會陷入誤區？如何突破這個誤區？曹雪芹的《紅樓夢》為何只有八十回？探春的悲劇結局究竟是怎樣的？探春的結局在《紅樓夢》中起著怎樣的作用？曹雪芹的創作意圖究竟是什麼？他為何要設計「夢幻」之謎？《紅樓夢》的主題是什麼？應該如何解讀《紅樓夢》章回題目中點到的詩詞曲賦？「一僧一道」、「空空道人」、「頑石」是誰？甄士隱一家是怎麼回事？如何解讀賈雨村的「正邪兩賦」？如何理解甄府、甄寶玉？賈母是怎樣的人？賈寶玉、林黛玉、薛寶釵的藝術形象究竟是怎樣的？高鶚續書為何會長期狗尾續貂？

以上這些問題，由我試著代表另兩位研究者來解答：

一、紅學誤區與突破紅學誤區

１、紅學誤區

《紅樓夢》的研究之所以沒有取得重大的突破，紅學之所以陷入了誤區，有三個主要原因：

第一， 也是最重要的原因，即高鶚續書的模式極大地束縛了人們的思想。

長期以來，儘管紅學界公認高鶚續的後四十回從根本上違背了曹雪芹的原意，是狗尾續貂。但在《紅樓夢》研究上卻又有一個奇怪而又特別令人不可思議的現象：研究者們還是按照高鶚續書的思路對《紅樓夢》進行著研究、解釋和評論。在《紅樓夢》研究中，比較普遍並佔主導地位的意見認為：《紅樓夢》首先是一部描寫愛情的小說。得出這樣的結論，主要是因為高鶚續書設計了寶玉、黛玉的愛情悲劇和寶玉、寶釵的婚姻悲劇的模式。再加上高鶚對這個悲劇進行了比較藝術性的處理，如黛玉的「魂歸離恨天」與寶釵的「出閨成大禮」幾乎是在同一時間完成，使研究者深深地陷入其中而不能自拔。

如果是普通的讀者這樣認識是情有可原的，但作為專門的研究人員，作為整個紅學界也這樣進行著研究，就不能不說是一個重大的失誤並使紅學研究陷入了一個誤區。在紅學研究中形成的這種特殊的狀況，也可以看到高鶚續書對《紅樓夢》研究的影響之巨大，並深深植入人們的潛意識裡。高鶚的續書正如人為設置的一道高牆，使研究者難以突破和逾越，成為正確解讀《紅樓夢》文本的障礙和樊籬。

而高鶚設計的這種模式雖然增強了可讀性和戲劇性，卻將曹雪芹的《紅樓夢》主題局限在封建禮教扼殺婚姻自由，局限在封建家族內部矛盾的框架內。降低了《紅樓夢》主題的思想意義，從根本上歪曲了曹雪芹的創作意圖。

《紅樓夢》的研究之所以沒有取得重大的突破，又由於高鶚續書中對金陵十二釵的悲劇設計，比較符合人們對曹雪芹為她們寫的判詞和曲詞的理解，因而，就具有更大的迷惑性。《紅樓夢》誕生二百多年來的研究歷史及現狀，也充分證明高鶚續書模式對研究者的思想是巨大的束縛。而多少年來的事實又證明，突破這種束縛是很難很難的。

高鶚續書的出現並能夠長時期附在《紅樓夢》之後，既受當時清王朝君主專制「文字獄」的歷史條件的局限，又由於高鶚續書也描寫了一些當時的社會現象。雖然高鶚本人的文學能力和思想水平與曹雪芹相比有天壤之別。但高鶚畢竟是與曹雪芹是同時代的人，曹雪芹是以自己家族的生活及敗落的實際為背景進行的文學創作。高鶚也生活在那個年代，有可能通過一些途徑了解曹雪芹家族敗落的真相和真正的結局，雖然這在當時限於相當小的範圍內。但為使《紅樓夢》能夠流傳，使清朝統治者能夠接受，不得不採取一些折衷的寫法，既寫了賈府被抄家，眾女兒的悲劇結局，又寫了皇恩浩蕩和賈府的復興。

第二，清朝封建專制「文字獄」太殘酷了。極端殘酷的「文字獄」迫使曹雪芹不得不將他親身經歷的「真事」和《紅樓夢》的「本旨」、「其中味」即主題以及曹雪芹的思想感情深深地隱涵在只有「片言」的「夢」「幻」的「假語村言」里。這種隱晦的筆法雖然蒙住了當時的統治者，卻不可避免地加大了後人破解的難度。這正是那個專制時代造成的悲劇。與賈雨村的「假語村言」有著本質不同的是曹雪芹在「夢」「幻」的「假語村言」中隱涵的正是真實的歷史和自己的「辛酸淚」「無限情」。 隱涵了對封建專制的否定和經過類似大觀園自由空氣滋養及殘酷「文字獄」磨鍊而成熟的民主思想。曹雪芹甚至以「憑詩祝舜堯」的詩句，朦朧地表達了祈盼建立禪讓權力這樣一種政治制度的願望。

第三、 曹雪芹的《紅樓夢》對現實生活和人物的描述真是太精彩了。無論是對故事情節以及人物的刻畫描寫、人物對話的描寫、各種場面的描寫、詩詞曲賦的創作都達到了中國文學藝術的頂峰。《紅樓夢》的獨特藝術魅力，極大地吸引了讀者和研究者，從而在極大程度上影響了人們對曹雪芹創作《紅樓夢》的真實意圖和主題的探究。人們一讀到《紅樓夢》，就不可避免地如同走入一個瑰麗的藝術迷宮，無論如何也繞不出來了。對這一點，曹雪芹自己也十分清楚，他在「通靈玉蒙蔽遇雙真」「癩和尚嘆通靈寶玉」「（二）脂痕粉漬污寶光，綺櫳日夜困鴛鴦。沉酣一夢終須醒，冤孽償清好散場。」（二十五回）中隱晦地暗示：「我深知濃重的脂粉痕漬會影響作品中隱涵的真實主題的光芒，人們會被困在男女愛情的窠臼里而不能自拔。但我又堅信，人們終究會從我設計的深沉的愛情夢幻之中清醒過來，家族敗落，欠下的孽債得到清償之日，才是《紅樓夢》人散曲終之時。」曹雪芹在詩中向讀者暗示了自己創作《紅樓夢》的真實意圖。遺憾的是，多少年來，人們卻沒能讀懂曹雪芹在這首詩中隱涵的真正意義和曹雪芹的良苦用心。

２、突破紅學誤區

要突破紅學誤區，要正確研究和破解《紅樓夢》，必須有一次徹底的思想解放；必須徹底摒棄和清除高鶚續書的影響；必須對曹雪芹八十回的《紅樓夢》文本進行一場革舊出新的解讀和評註。一句話，必須徹底斬斷高鶚續書這條拙劣的狗尾。只有這樣才不致於繼續誤入岐途，才能為人們的探索開闢出一條正確的路徑，才能在《紅樓夢》研究方面取得突破性的進展；才能正確理解曹雪芹創作《紅樓夢》的真正意圖；才能從新的角度對《紅樓夢》的主題進行大膽的探索，包括對文本的解讀及對《紅樓夢》結局的探索；才能得出正確的結論。可以設想：如果真的徹底拋開高鶚續書的模式，再從頭細細地讀一讀《紅樓夢》，不放過每一個細節，經常地思考，曹雪芹為何要這樣寫？你肯定會有很多新的發現和體會，會有一種全新的感覺。對主要人物賈寶玉、林黛玉、薛寶釵、賈母等形象的理解更不會是現在的這種局面，那肯定是另一番天地了。

二、《紅樓夢》只有八十回並且是曹雪芹的最終定稿

直到現在，對《紅樓夢》為何只有八十回，大體上有三種解釋：一是「亡佚說」。根據脂硯齋的評註「被借閱人迷失」，認為《紅樓夢》一共有一百一十回，八十回以後的三十回被借閱的人給弄丟了；二是「淚盡說」。認為曹雪芹還沒有來得及寫完《紅樓夢》就淚盡而逝；三是「全曹說」。這是近幾年出現的一種說法，認為現在的一百二十回的《紅樓夢》都是曹雪芹寫的。

我們經過對《紅夢樓》的文本進行深入細緻的研究，得出了新的結論：八十回的《紅夢樓》是曹雪芹的最終定稿。依據是：

1、對聯「假作真時真亦假，無為有處有還無」又是兩行迴文詩

第一回中的甄士隱和第五回中的賈寶玉都經歷了「太虛幻境」，看到了一幅完全相同的對聯：

「假作真時真亦假，無為有處有還無」。這幅對聯實際上又是兩行迴文詩，即倒過來讀是這樣的

「無還有處有為無，假亦真時真作假」這兩行迴文詩的字面意思是

「現在沒有的，而還應該有的地方，有的就是沒有的了；假也成為真的時候，真的就是假的了。

如果結合《紅樓夢》的內容，曹雪芹在這幅對聯里隱涵的真正意思是什麼呢？

曹雪芹通過第一行迴文詩「無還有處有為無」暗示：現在讀者看到沒有的，覺得確實還應該有的地方，即《紅樓夢》八十回以後眾女兒悲劇結局書稿，其實是沒有的；

曹雪芹通過第二行迴文詩「假亦真時真作假」暗示：賈雨村說的那些假話，也是他真實思想的流露；而甄士隱那看似真實的經歷其實是假的。書中寫的賈府也就是甄府，甄府其實就是賈府；賈寶玉也就是甄寶玉，甄寶玉其實就是賈寶玉。

2、《紅樓夢》獨特的章回開篇用語

曹雪芹設計的《紅樓夢》的章回開篇用語，與其他章回體小說相比有著極其不同的獨特性，以及在敘述上進行的特殊處理，證明了第五回的內容是非同尋常的。第五回的內容其實應該是全書的結局。

第一回：「此開卷第一回也。……」

第二回：「卻說……」

第三回：「卻說……」

第四回：「卻說……」

第五回：「第四回中……」

第六回：「卻說……」

第七回----八十回：「話說……」

如果按照小說敘事順序排列《紅樓夢》的章回，結局第五回應排在最後。請看下錶：

第一回：「此開卷第一回也。……」

第二回：「卻說……」

第三回：「卻說……」

第四回：「卻說……」

第六回：「卻說……」

第七回----八十回：「話說……」

第五回：「第四回中……」

所以說第五回是插敘或倒敘。

3、《紅樓夢》獨特的章回結構

曹雪芹為《紅樓夢》設計的獨特結構：

第一至四回----總說；

第六至八十回----分述；

第五回----結局。

曹雪芹在八十回的《紅樓夢》中，除對賈府獲罪敗落前進行了重點細緻的描述並在其中隱涵了自己的真實思想和創作意圖外，還插敘了甄士隱及其女兒香菱、賈雨村、甄府及其甄寶玉三條線，曹雪芹這樣設計也是獨特的藝術構想。

4、《紅樓夢》第八十回獨特的結束語

脂硯齋（庚辰本）第八十的結束語是這樣說的

「邢夫人本不在意，也不問其夫妻和睦，家務煩難，只面情塞責而已。終不知端的，且聽下回分解。」

這個結束語中的「終不知端的」很莫名其妙，顯得非常突兀。即與前面邢夫人對迎春塞責的描述聯繫不到一起，又與後面「且聽下回分解」相矛盾。所以，」終不知端的」這句話是曹雪芹獨特的設計。是插進書中來的。

「終不知端的」是曹雪芹對整個《紅樓夢》全書而言的，是對眾女兒悲劇結局而言的。短句時應該在「終」後面加個逗號，「不知端的」後面應該是句號。即：「終，不知端的。」曹雪芹告訴讀者：「全書已經結束了，讀者是不會知道眾女兒悲劇結局的具體細節了。而讓讀者「且聽下回分解」是假的，是曹雪芹不得不說的一句迷惑人的話。

筆者認為程高本八十回的結束語刪去了「終不知端的」，改成了「要知後事，下回分解」。這樣改可能有多種原因。當然，由於程高本刪改了《紅樓夢》中許多重要的內容，公認其價值不如脂評本。

5、「太虛幻境」是眾女兒悲劇結局的大致提綱和框架

曹雪芹在第五回里設計了一個太虛幻境，他可以把甄士隱的真實遭遇「隱去」，寫成大火敗家，即「假亦真來真作假。」而對於賈府的悲劇結局他是無論如何也「隱去」不了的。他只能忍痛用「無還有處有為無。」的方法，給後世留下這個謎。可曹雪芹又不甘心於讀者不知道賈府「水做的骨肉」「清爽」的「女兒」「薄命」的大致悲劇結局，經過認真思索和仔細權衡，他發揮了豐富的想像力，在《紅樓夢》中設計了「賈寶玉神遊太虛境，警幻仙曲演紅樓夢（第五回）」，有意用獨特的方式插進了隱晦的「夢幻」內容，以插敘、倒敘的方式搭建了眾女兒悲劇結局的大體框架，以提綱式的「判詞」和「曲詞」有重點地大致演示了眾女兒的悲劇結局。在那種殘酷的政治形勢下，曹雪芹也只能這樣做了。

試想：如果《紅樓夢》真有後三十或四十回，曹雪芹還有必要在第五回中用「夢幻」的判詞和曲詞的方式演示賈府十二正釵、副釵、又副釵女兒的悲劇結局嗎？如果真有後三十或四十回，書中插進的第五回豈不是蛇足了嗎？真有後三十或四十回，在「文字獄」的殘酷環境下，曹雪芹那八十回的《紅樓夢》也一定會被清朝最高統治者徹底禁毀。這部偉大的作品也許就不會流傳下來了。

曹雪芹在八十回的《紅樓夢》中，除對賈府獲罪敗落前進行了重點細緻的描述並在其中隱涵了自己的真實思想和創作意圖外，還插敘了甄士隱及其女兒香菱、賈雨村、甄府及其甄寶玉三條線，曹雪芹這樣設計也是有其獨特的藝術構想，是大有深意的。

三、探春的悲劇結局是隨獲罪的夫家被流放

曹雪芹設計的探春的結局究竟是怎樣的呢？探春的結局在《紅樓夢》中的作用如何？對探春悲劇結局的正確理解是非常重要的。曹雪芹借秦可卿給王熙鳳拖夢時就發出了警告：「三春去後諸芳盡，各自須尋各自門」。預示探春的悲劇結局，正是賈府敗落、眾女兒悲劇命運的開端。

而在紅學研究中還有一個不可思議的現象，紅學界對高鶚的續書把探春的悲劇結局設計為遠嫁深信不疑。高鶚做出這種錯誤理解和設計可能是根據曹雪芹在《紅樓夢》中的一個交待：「且又官媒來求說探春等（七十七回）。」加上他對探春的判詞、曲詞的理解，或許還有其他因素的影響，筆者不再綴述。然而，高鶚設計的探春的結局正確嗎？符合曹雪芹的原意嗎？這樣的設計難道就不值得質疑嗎？高鶚設計的探春的結局是完全錯誤的，是完全違背了曹雪芹原意的，是非常值得懷疑的。

探春判詞前的畫：「兩個人放風箏，一片大海，一隻大船，船中有一女子，掩面泣涕之狀。」判詞：「才自精明志自高，生於末世運偏消。清明涕泣江邊望，千里東風一夢遙。」曲詞：「一帆風雨路三千，把骨肉家園，齊來拋閃。恐哭損殘年。告爹娘，休把兒懸念，自古窮通皆有定，離合豈無緣？從今分兩地，各自保平安。奴去也，莫牽連。」（第五回）

試問：探春遠嫁無論如何也是件喜事，曹雪芹為何要選擇「清明涕泣」這樣祭奠親人的詞語？探春若是遠嫁，貴族官宦之家的媳婦回趟娘家也不是什麼難事。語言大師曹雪芹怎麼會誤用「拋閃」之詞？女兒出嫁到再遠的地方，也是一樁喜事，爹娘怎麼會悲切得「損殘年」？若是遠嫁，怎麼會涉及到（途）「窮」和「通」（達）這樣關乎官員命運的話題？還做出「皆有定」，「豈無緣」這樣悲觀縮命自我安慰式的解釋。若是遠嫁，「莫牽連」就更文不對題，更講不通了。一位遠嫁的貴族小姐怎麼會無緣無故地祈盼「莫牽連」上娘家呢？

如果說判詞對探春悲劇結局的表述得還比較模糊的話，「曲詞」就講得非常明確和具體了。

請看唐朝的韓愈因一樁歷史公案而寫的詩《左遷至藍關示侄孫湘》

「一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。欲為聖明除弊事，肯將衰朽惜殘年。雲橫秦嶺家何在，雪擁藍關馬不前。知汝遠來應有意，好收吾骨瘴江邊。」

唐朝尊崇佛教，元和十四年正月，唐憲宗要去躬迎佛骨，刑部侍郎韓愈上《諫佛骨表》進行勸阻，觸怒了憲宗，要處死韓愈，幸虧宰相裴度等大臣苦苦相勸，憲宗才成命，改判韓愈貶官流放潮州，韓愈早晨上書，晚上就接到聖旨被流放，緊接著冒著大雪被迫走上八千里的流放之路。

探春的判詞曲詞為何與韓愈的詩這樣驚人的相似？對曹雪芹用曲詞暗示探春悲劇結局的正確解釋應當是：「探春在夫家經歷了『一帆（番）』獲罪的『風雨』後，隨著走上了『路三千』的流放之路。把娘家的親人和家園都一齊扔了甩了，不可能再回來了。她讓轉告訴爹娘，不要懸念女兒，過度悲痛會損壽的。從古到今官宦的途窮和通達都是有定數的，離合悲歡怎麼會沒有因緣？從現在開始兩地分離，各自保住平安吧。我走了，但願別牽連上娘家。」

曹雪芹筆下元春讓姐妹們制燈謎時，探春制了一個風箏的謎面：「階下兒童仰面時，清明妝點最堪宜。遊絲一斷渾無力，莫向東風怨別離。（二十二回）」預示了探春的悲劇結局，就象斷了線的風箏一樣，再也不能回到自己的家了。所以，探春的結局應該是隨著獲罪的夫家被流放。

然而極其荒唐的是，高鶚竟然又在續書中設計了賈政走水路送賈母的靈柩回鄉，得知探春隨夫家奉詔回京（一百十八回），探春到京回家，「出挑的比先前更好了。」探春的夫家因在海疆靖寇有功，「聖心大悅，命九卿敘功議賞。（一百十九回）」這樣的設計就更加違背曹雪芹的原意，更加荒誕了。

六、《紅樓夢》章回題目中點到的詩詞曲賦是落魄後的曹雪芹表明創作意圖和主題、抒發感情的重要載體

曹雪芹在《紅樓夢》中創作了大量的詩詞曲賦。這些詩詞曲賦藝術構思獨特，吸取了從屈原的《離騷》開始，到漢賦、唐詩、宋詞、元曲各種體裁的營養，進行了新的創作並達到了空前的水平。曹雪芹是中國古典詩歌藝術的集大成者。

曹雪芹在《紅樓夢》中創作的詩詞曲賦思想意義非常深刻，曹雪芹在《紅樓夢》章回題目中點到的詩詞曲賦更是他隱涵創作意圖、主題、思想感情和評價人物、事件的重要載體，在《紅樓夢》中發揮了獨特的和不可替代的作用。曹雪芹曾借眾人之口說：「小題目，寓大意思，才算是大才。」事實也確實如此。曹雪芹用小說敘述的語言描繪了賈府，折射出自己家族----曹府興盛時期的實際生活。而家族敗落後的境況及自己的思想感情、自己的理想、紅樓夢的主題則在章回題目中點到的詩詞中作了隱晦的表達。這也是《紅樓夢》比較突出的特色之一。曹雪芹不愧是中國清代的屈原！

如：「埋香冢飛燕泣殘紅（二十七回）」、「林瀟湘魁奪菊花詩、薛蘅蕪諷和螃蟹詠（三十八回）」、「風雨夕悶制風雨詞（四十五回）」、「慕雅女雅集苦吟詩（四十八回）」、「蘆雪庭爭聯即景詩（五十回）」、「暖香塢雅制春燈謎（五十回）」、「薛小妹新編懷古詩（五十一回）」、幽淑女悲題五美吟（六十四回）」、「林黛玉重建桃花社、史湘雲偶填柳絮詞（七十回）」、「凹晶館聯詩悲寂寞（七十六回）」、老學士閑征姽嫿詞（七十八回）」、「痴公子杜撰芙蓉誄（七十八回）」等等。

過去對《紅樓夢》詩詞的研究和解釋雖然下了不小的功夫，作了一些正確的解釋，但有的解釋似乎還沒有到位。有人甚至認為有的詩如：「蘆雪庭爭聯即景詩」內容雜亂，沒什麼意義。究其原因，往往是因為陷入了一個誤區：一是以為這些詩詞曲賦是書中的人物如賈寶玉、林黛玉、薛寶釵、賈探春、史湘雲等人所作；二是與書中的語言環境及書中人物的生活環境、思想感情聯繫在一起；三是以為是書中某個人物在表達感情、抒發感懷。這樣一來，誤解詩意也就不可避免了。要知道只有十二三歲年紀、生活在「溫柔富貴之鄉」的貴族公子賈寶玉和貴族小姐林黛玉是不可能寫出思想內涵這樣深刻的詩詞曲賦的。

正確解讀《紅樓夢》中的詩詞曲賦，要牢牢把握三個原則：一是要切記這些詩詞曲賦的作者是曹雪芹本人；二是要與曹雪芹落魄後創作《紅樓夢》時的生存狀態、創作環境、思想感情緊密地聯繫在一起；三是與曹雪芹的創作意圖、與《紅樓夢》中隱涵的主題有機地聯繫在一起。曹雪芹往往在這些詩的前或後有一些敘述和描寫，這些敘述和描寫起著重要的提示作用，正確解讀這些敘述和描寫也成為破解曹雪芹創作意圖的關鍵。如：「林瀟湘魁奪菊花詩」前，寶釵與湘雲在「蘅蕪院夜擬菊花題」的對話；林黛玉低吟「葬花詞」後，曹雪芹對寶玉的一段心理描寫；寶玉讀畢「芙蓉誄」後，黛玉參與「改削」的對話描寫等等。

由於時間的關係，我們重點分析：「菊花詩、葬花詞、風雨詞、蘆雪庭即景詩、桃花詩、芙蓉誄」等幾首詩，對其他的詩詞研究，我用郵件發給李社長。

（1）「林瀟湘魁奪菊花詩」之謎

在「林瀟湘魁奪菊花詩」（三十八回）之前，曹雪芹讓薛寶釵與史湘雲在「蘅蕪院夜擬菊花題」（三十七回），

切不要忽視曹雪芹在「林瀟湘魁奪菊花詩」之前做的這個鋪墊。曹雪芹借薛寶釵之口說：「又是詠菊，又是賦事，……賦景詠物兩關著」，緊接著又讓薛寶釵點出了「詠菊」、「問菊」、「菊夢」三個詩題。而這三個詩題恰恰又都被林黛玉選中，然後，又借李紈之口，評判林黛玉的三首詩「詠菊」第一，「問菊」第二，「菊夢」第三。林黛玉一連三首詩一舉奪魁。這絕不是巧合，林黛玉的三首詩「賦事」明顯多於「詠物」，詠菊的內容又明顯少於其他人的詩。而曹雪芹為什麼讓李紈判定林黛玉的詩為第一？林黛玉詠菊是假，曹雪芹「賦事」是真。

曹雪芹為什麼要這樣設計？他的用意何在？答案只有一個：曹雪芹要通過這三首詩來「賦事」。 那麼，他要「賦」的是什麼「事」？他要傳達一個重要的信息，即：這不是林妹妹在「詠菊」「問菊」做「菊夢」，這三首詩正是曹雪芹隱涵自己創作《紅樓夢》真實意圖、創作主題和思想感情的重要載體。

「無賴詩魔昏曉侵，繞籬欹石自沉音。毫端蘊秀臨霜寫，口角噙香對月吟。滿紙自憐題素怨，片言誰解訴秋心？一從陶令評章後，千古高風說到今。」「欲訊秋情眾莫知，喃喃負手扣東籬：孤標傲世偕誰隱？一樣花開為底遲？圃露庭霜何寂寞？雁歸蛩病可相思？莫言舉世無談者，解語何妨話片時。」「籬畔秋酣一覺清，和雲伴月不分明。登仙非慕庄生蝶，憶舊還尋陶令盟。睡去依依隨雁斷，驚迴故故惱蛩鳴。醒時幽怨同誰訴：衰草寒煙無限情。」（三十八回）

「詠菊」是曹雪芹對自己創作《紅樓夢》的責任、創作過程和對《紅樓夢》寄予厚望的形象描述：「創作這部《紅樓夢》巨著的責任象魔一樣日夜侵擾著自己，看著與自己默默對視著的象一塊塊排列不規則的石頭似的一摞摞紅樓夢書稿，不由想到了創作《紅樓夢》的十年不尋常歲月，那筆尖上寫出的蘊涵秀麗的文字，嘴邊含著的香氣對著月光吟出的詩篇。通篇都寄託了自己思想感情，誰又能在書中的隻言片語中解開我隱去的君主專制黑暗的真事真情？但願《紅樓夢》能象陶淵明的詩文一樣千古流芳，被人們傳頌。」

「問菊」則反映了曹雪芹既要不得已隱去「真事」，又擔心人們難以解讀「真情」的矛盾心理。同時，他又將解開主題的鑰匙提示了出來：「我想問眾人書中隱去的真情，可是眾人都不知道。我只好背著手自言自語地問著東邊的籬牆。獨樹一幟、傲對人世的我把什麼隱涵在《紅樓夢》里？眾人為什麼遲遲解不開這個謎？在冷寂的現實中自己為什麼這樣寂寞？面對螻蛄的詬病我是多麼想念歸去的大雁呀。不要說世上沒有談到我隱去的真情和真實主題的人，解開這些秘密也就是『話片時』的功夫。」面對「眾莫知」的現實，曹雪芹接連四問：……偕誰隱？……為底遲？……何寂寞？……可相思？」曹雪芹希望人們破解「偕誰隱」的急切心情躍然紙上。

「菊夢」是曹雪芹利用夢境揭示真實創作意圖，渲瀉了自己的思想感情：「我在籬邊的一場酣睡的清夢之中，看到的是夜色混沌、雲月朦朧的世界。我設計夢幻的太虛仙境可不是要表現男女愛情恩怨，追憶大觀園的生活是要與那描繪了桃花源理想社會的陶淵明結為同盟。我恨不能在睡夢中隨著大雁去到那遙遠而理想的地方，可是又被惱人的螻蛄咕咕的鳴叫聲驚醒。醒來後，面對著封建專製造成的破敗冰冷的現實世界，我內心的幽怨苦悶和心中的無限感情又能向誰傾訴呀。」

如果把《紅樓夢》開始的那首著名的五言絕句「滿紙荒唐言，一把心酸淚。都雲作者痴，誰解其中味。」與這三首詩中的「滿紙自憐題素怨，片言誰解訴秋心？」「孤標傲世偕誰隱？」「解語何妨話片時。」相對照，就會發現，「滿紙荒唐言，……誰解其中味。」與「滿紙自憐題素怨，片言誰解訴秋心？」意思是相同的，後者是對前者詩意的多次重複和強化。「滿紙」與「片言」又形成強烈的對比，表明了在文字獄的殘酷現實下，曹雪芹只能在極少的詩一樣的語言中隱涵真事真情，隱涵並進一步重複和強化自己的創作的意圖。曹雪芹在其中隱涵了自己要告訴人們的真事真情和《紅樓夢》主題的強烈願望。曹雪芹料到了人們會把《紅樓夢》的主題誤解為只是愛情的悲劇。「誰解其中味。」「片言誰解訴秋心？」他痛苦地一再發問：誰能解開我在其中隱涵的深意？誰又能理解我只有「片言」的「訴秋心」呢？從「菊夢」中的「醒時幽怨同誰訴：衰草寒煙無限情。」可以體會出曹雪芹極其痛苦矛盾的心情。「眾莫知」的正是自己不得不「偕誰隱」的真事真情及《紅樓夢》的主題。同時，曹雪芹還向人們提示了解開「夢」「幻」之謎的鑰匙----「解語何妨話片時」。一個孤獨、寂寞、矛盾、幽怨的曹雪芹和一個堅信人們終究會理解自己在書中隱涵的主題的曹雪芹鮮活地站在了人們的面前！

（2）「薛蘅蕪諷和螃蟹詠」之謎

林黛玉魁奪菊花詩後，賈寶玉又作了「持螯賞桂」詩，林黛玉緊隨其後作了一首，薛寶釵作了第三首，寫了出來：

「桂靄桐陰坐舉觴，長安涎口盼重陽。眼前道路無經緯，皮裡春秋空黑黃。酒未滌腥還用菊，性防積冷定須姜。於今落釜成何益，月浦空餘禾黍香。」

眾人看畢，都說：「這方是食蟹的絕唱！這些小題目，原要寓大意思，才算是大才。只是諷刺世人太毒了些。」

曹雪芹通過眾人的評論告訴讀者，這首詩「是諷刺世人」並說「太毒了些。」曹雪芹為何讓薛寶釵寫了這首痛罵「眼前道路無經緯，皮裡春秋空黑黃。」象螃蟹一樣橫行世上的人？曹雪芹的用意何在？薛寶釵尊行的是封建道德，在她的眼裡，在外面「做大事的人」都要遵守封建道德，這是薛寶釵眼裡封建士大夫起碼的作人準則。而賈雨村之流，為了往上爬，為了維護自己的利益，根本不受封建道德的約束，他們橫行霸道，為所欲為，胡作非為。然而，「於今落釜成何益？」曹雪芹用薛寶釵的詩告訴世人，他們終究逃脫不了受懲罰的結局。

（3）「蘆雪庭爭聯即景詩」之謎

有的人研究《紅樓夢》的詩詞曲賦，認為「蘆雪庭爭聯即景詩」（五十回）雜亂無章，沒有什麼意義，有的研究者甚至在自己研究《紅樓夢》詩詞曲賦的著作中，乾脆就刪掉這個長篇聯詩，更不要說對這個聯詩進行解釋了。然而筆者卻認為「蘆雪庭爭聯即景詩」並不是雜亂無章，更不是毫無意義，其中恰恰隱涵了極其深刻的寓義。筆者把詩中的一些句子重新組合成一首五言律詩。

「一夜北風緊，凍浦不聞潮。鰲愁坤軸陷，龍斗陣雲銷。天機斷縞帶，海市失鮫綃。月窟翻銀浪，憑詩祝舜堯。」

細讀以後，就會發現曹雪芹在其中巧妙地隱涵了對康熙末年那場諸皇子奪取皇位內訌的形象描述，表達了自己的願望和政治主張：「一夜北風緊，」顯然暗示了眾皇子在暗中進行皇位爭奪的形勢是那麼緊迫，表面上是「凍浦不聞潮，」而暗中進行的爭鬥又是驚心動魄的，暫時失敗的一方陷入了憂愁的狀態，直到雍正繼位窮治皇兄弟後，才「龍斗陣雲銷」。皇位爭鬥中的失敗者及其走卒的美好幻想像海市蜃樓一樣「海市失鮫綃」了，徹底失敗的一方,痛哭的眼淚流成了河，「憑詩祝舜堯」在這裡「祝」是祈盼的意思。曹雪芹要用這首詩，表明祈盼建立傳說中的古代堯舜禪讓權力的政治制度，曹雪芹認識到封建世襲制度的危害，提出了祈盼建立古代理想社會中堯舜「禪讓」制度的願望和政治主張在當時無疑是具有非常積極的意義。只是這種願望被隱涵得太深了。讓人無法理解，這正是那個時代的悲劇。

曹雪芹在詩中隱涵建立「禪讓」制度的願望，產生這樣的政治主張是有思想基礎和理論依據的。曹雪芹深受莊子思想的影響，在莊子的《逍遙遊》中就有堯要把天下禪讓給自己的老師許由的記述：「堯讓天下於許由，曰：『日月出矣，而爝火不息；其於光也，不亦難乎！時雨降也，而尤浸灌，其於澤也，不亦勞乎，夫子立而天下治，而我尤屍之，吾自視缺然，請致天下。』許由曰：『子治天下，天下既已治也；而我尤代子，吾將為名乎？名者，實之賓也；吾將為賓乎？鷦鷯巢於深林。不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。歸休乎君，予無所用天下為！庖人雖不治庖。尸祝不越樽俎而代之矣！』」

曹雪芹生活在清朝康熙、雍正、乾隆年間，他可能還不知道當時的西方先進的資本主義國家已經實行了帝王虛位的君主立憲共和的政治體制，在曹雪芹逝世十三年之後，美國建國，華盛頓實行了由選民直接選舉總統並規定了總統任期的民主體制。但曹雪芹能夠提出禪讓政治權力的主張，他的思想在當時的中國已經是相當先進的了。

清朝著名的宗室詩人愛新覺羅敦誠，是努爾哈赤第十二子，英親王阿濟格的五世孫，也是曹雪芹落魄時的好朋友，他的詩為後人研究曹雪芹提供了重要證據。他命名自己的書房為「鷦鷯庵」，自己的書名為《鷦鷯庵筆記》，他自喻鷦鷯，其言外之意也就不難理解了。

（4）「葬花詞」之謎

「葬花詞」是曹雪芹創作的在廣大讀者中產生廣泛、深刻影響的一篇藝術傑作。曹雪芹在黛玉念完詩後對賈寶玉的表現作了一段頗有意味的描寫：「寶玉……聽到『一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知！』等句，不覺慟倒山坡上。……試想林黛玉的花顏月貌，將來亦到無可尋覓之時，寧不心碎腸斷，……則自己又安在呢？且自身尚不知何在何往，將來斯處、斯園、斯花、斯柳，又不知當屬誰姓？----因此一而二，二而三，反覆推求了去，真不知此時此際，如何解釋這段悲傷！正是：花影不離身左右，鳥聲只在耳東西。（二十八回）」

這哪是賈寶玉悲切慟倒在山坡之上？這是曹雪芹創作這首詩的時候，想到痛失自己心中的最愛，而悲痛欲絕的寫真。

這哪是賈寶玉在那裡「試想林黛玉的花顏月貌，將來亦到無可尋覓」？這是曹雪芹創作《紅樓夢》時，不得不面對自己的紅顏知已已經「無可尋覓」的真實而又悲慘的現實了。

這哪是賈寶玉「一而二，二而三，反覆推求」地預測未來。這是落魄後的曹雪芹面對自己紅顏知已的「花顏月貌」已經無可尋覓；自己已經「不知何在何往」；「斯處、斯園、斯花、斯柳」已經屬了別姓的悲嘆！

這哪是賈寶玉身邊的只有那：「花影不離身左右，鳥聲只在耳東西」？這是曹雪芹自己必須面對的心愛的人離喪，無可尋覓；自己的家園已屬別姓，面對著「花影不離身左右，鳥聲只在耳東西」的令人「心碎腸斷」的悲慘現實。這是一幅多麼悲傷卻又真實的圖景！

「花謝花飛飛滿天，紅消香斷有誰憐？遊絲軟系飄春榭，落絮輕沾撲綉簾。閨中女兒惜春暮，愁緒滿懷無釋處；手把花鋤出綉簾，忍踏落花來複去？柳絲榆莢自芳菲，不管桃飄與李飛；桃李明年能再發，明年閨中知有誰？三月香巢已壘成，梁間燕子太無情！明年花發雖可啄，卻不道人去梁空巢已傾。一年三百六十日，風刀霜劍嚴相逼；明媚鮮妍能幾時，一朝飄泊難尋覓。花開易見落難尋，階前悶殺葬花人；獨把花鋤暗灑淚，灑上空枝見血痕。杜鵑無語正黃昏，荷鋤歸去掩重門；青燈照壁人初睡，冷雨敲窗被未溫。怪奴底事倍傷神？半為憐春半惱春：憐春忽至惱忽去，至又無言去未聞。昨宵庭外悲歌發，知是花魂與鳥魂？花魂鳥魂總難留，鳥自無言花自羞；願奴脅下生雙翼，隨花飛到天盡頭，天盡頭，何處有香丘？未若錦囊收艷骨，一抔凈土掩風流；質本潔來還潔去，強於污淖陷渠溝。爾今死去儂收葬，未卜儂身何日喪？儂今葬花人笑痴，他年葬儂知是誰？試看春殘花漸落，便是紅顏老死時；一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知！（二十七回）」

這是在大觀園優雅環境中養尊處優的貴族小姐發出的無病呻吟嗎？顯然不是！這是歷經磨難的曹雪芹痛徹心脾地悲悼自己的紅顏知已的悲劇命運。

「三月香巢已壘成」，證明寶黛的婚事已經定下來了並且已經一切都準備好了。然而猝不及防的現實是：「卻不道人去梁空巢已傾。」賈府獲罪貶落了，林黛玉經受了「一年風刀霜劍」的逼迫，最終是「未若錦囊收艷骨，一抔凈土掩風流；質本潔來還潔去，強於污淖陷渠溝。」至於「閨中女兒」、「手把花鋤」、「獨倚花鋤」等女兒的筆墨，是曹雪芹不得不使用的一種掩飾的方法。

（5）「風雨夕悶制風雨詞」之謎

《紅樓夢》中，林黛玉創作了「秋窗風雨夕」：

「秋花慘淡秋草黃，耿耿秋燈秋夜長；已覺秋窗秋不盡，哪堪秋雨助凄涼！助秋風雨來何速？驚破秋窗秋夢續；抱得秋情不忍眠，自向秋屏移淚燭。淚燭搖搖爇短檠，牽愁照恨動離情；誰家秋院無風入？何處秋窗無雨聲？羅衾不耐秋秋風力，殘漏聲催秋雨急；連宵脈脈復颼颼，燈前似伴離人泣。寒煙小院轉蕭條，疏竹虛窗時滴瀝；不知風雨幾時休，已教淚灑窗紗濕。（四十五回）」

這首風雨詞不是林黛玉在悲秋風、悲冷雨，而是思想非常悲觀、情緒非常激憤的曹雪芹在發泄感情。對自己所處的清王朝君主專制及其文字獄造成險惡環境的那種憤恨心情的流露。

讀讀這首詩，從「秋夜長、秋不盡，助凄涼、來何速？不知風雨幾時休」可以看出曹雪芹這時的思想是非常悲觀的，清王朝造成的這樣令人非常壓抑的殘暴禁錮的黑暗社會狀態，何時才能結束？曹雪芹看不到盡頭。他的情緒是非常激憤的。 「秋夜長，……秋不盡，……不知風雨幾時休。」是曹雪芹面對當時不盡的惡劣環境，思想上產生的一種悲觀迷茫的情緒。「牽愁照恨動離情；誰家秋院無風入？何處秋窗無雨聲？」曹雪芹暗示憤恨的自己已經產生了遠離這種黑暗環境的念頭，但看看在清朝君主專制的大環境下，誰家不遭受這樣的壓制，哪裡又沒有遭受疾風暴雨的侵襲呢？自己又怎麼能躲得開覆蓋全天下的黑暗的大環境呢？「哪堪秋雨助凄涼！助秋風雨來何速？驚破秋窗秋夢續；」是曹雪芹對自己家族和自己遭受晴天霹靂般的打擊，精神上卻猝不及防的心態描述。

（6）「幽淑女悲題五美吟」之謎

中國古代美女很多，可曹雪芹為什麼偏偏讓林黛玉選擇了西施、虞姬、明妃、綠珠、紅拂？並讚美她們：「令人可欣、可羨、可悲、可嘆」。然後，曹雪芹又借薛寶釵之語點出了關鍵。即：「善翻古人之意」、「命意新奇，別開生面。」而林黛玉所說的「胡亂湊幾首詩」，正是曹雪芹的遮掩之筆。

曹雪芹選擇的古代這五位美女不僅忠於愛情，並且目光敏銳，性格剛烈，敢作敢為。為了愛，甚至可以犧牲生命。曹雪芹借這五位美女從不同的角度，不同的側面，暗喻了曹家敗落後，自己那美似黛玉的生活原型、貌美忠貞的紅顏知已的悲慘處境和她不惜以死殉情的悲劇命運，表達了自己的痛惜之情。

「西施

一代傾城逐浪花，吳宮空自憶兒家；效顰莫笑東村女，頭白溪邊尚浣紗。」

西施是吳越爭霸中的悲劇人物。她結局有兩種說法：一說是隨范蠡隱居去了；一說是被沉於江中。

從詩句中「一代傾城逐浪花」來看，曹雪芹傾向於第二種說法，認為西施的命運是被沉於江中。曹雪芹借西施悲劇命運的典故，寄託了對自己的紅顏知已，林黛玉的生活原型悲劇命運的嘆息。似乎在哀嘆她雖然貌美，但命運卻不如那個貌丒的東施了。

「虞姬

腸斷烏騅夜嘯風，虞兮幽恨對重瞳；黥彭甘受他年醢，飲劍何如楚帳中？」

虞姬是楚霸王項羽的侍妾。項羽被劉邦圍在垓下，夜晚漢軍四面楚歌，項羽感到絕望。虞姬自刎於楚帳中。

從詩句「飲劍何如楚帳中」里可以看出曹雪芹在贊虞姬痛下決斷，以死殉情。難道這不是曹雪芹在贊自己的紅顏知已在受到逼迫的緊要關頭象虞姬那樣剛烈而死，免受侮辱嗎？

「明妃

絕艷驚人出漢宮，紅顏命薄古今同。君王縱使輕顏色，予奪權何畀畫工？」

（見「薛小妹新編懷古詩」中的「青冢」）

從詩句「紅顏命薄古今同」里可以看出曹雪芹在悲嘆自己的紅顏知已的命運與很多薄命美女的命運是相同的。

「綠珠

瓦礫明珠一例拋，何曾石尉重嬌嬈？都緣頑福前生造，更有同歸慰寂廖。」

綠珠是晉代石崇的侍妾。綠珠非常美麗嬌艷，又擅長吹笛。孫秀看上了綠珠，向石崇索要，石崇勃然大怒，說：「綠珠是我的最愛，你孫秀怎麼能這樣做？」孫秀就假傳聖旨，來捉石崇，當時石崇正在樓上設宴，捉他的武士們來到石崇家。石崇就對綠珠說：「我是因為你而獲罪的呀！」綠珠哭了，說：「我現在就為報答你的寵幸而死。」說完，就跳樓自殺了。

從詩句「更有同歸慰寂廖」里可以看出曹雪芹對石崇、綠珠幾乎同時赴死，免去死後寂寞是覺得是令人欽羨的。而對自己的紅顏知已先自己而死，兩人陰陽兩隔，都非常寂寞的境遇表達了一種無奈的心情。

「紅拂

長揖雄談態自殊，美人巨眼識窮途。屍居餘氣楊公幕，豈得羈縻女丈夫？（六十四回）」

紅拂是隋末大臣楊素的婢女。因為侍候楊素時手持紅拂而得名。有一次，李靖以布衣入見楊素，楊素非常傲慢，李靖毫不客氣地指責了他。然後從容縱論天下大事。紅拂見李靖氣宇軒昴，談吐超人，知道他必非庸碌之輩，就連夜從楊素家出來，投奔李靖，與李靖同往太原輔佐李世民起兵討隋。

從詩句「豈得羈縻女丈夫」里可以看出曹雪芹讚美自己的紅顏知已在受到惡勢力千方百計的威逼利誘的逆境中具有的非凡見識及剛烈的性格。

（7）「桃花行」之謎

賈寶玉看到「桃花行」後，「並不稱讚，痴痴獃獃，竟要滾下淚來。」

「桃花簾外東風軟，桃花簾內晨妝懶：簾外桃花簾內人，人與桃花隔不遠；東風有意揭簾櫳，花欲窺人簾不卷。桃花簾外開仍舊，簾中人比桃花瘦；花解憐人花亦愁，隔簾消息風吹透。風透湘簾花滿庭，庭前春色倍傷情：閑苔院落門空掩，斜日欄杆人自憑。憑欄人向東風泣，茜裙偷傍桃花立；桃花桃葉亂紛紛，花綻新紅葉凝碧。霧裹煙封一萬株，烘樓照壁紅模糊。天機燒破鴛鴦錦，春酣欲醒移珊枕。侍女金盆進水來，香泉影蘸胭脂冷；胭脂鮮艷何相類，花之顏色人之淚。若將人淚比桃花，淚自長流花自媚；淚眼觀花淚易干，淚乾春盡花憔悴。憔悴花遮憔悴人，花飛人倦易黃昏；一聲杜宇春歸盡，寂寞簾櫳空月痕！」（七十回）

寶玉知道：『自然是瀟湘子的稿子了。』」當薛寶琴與他開玩笑：「現在是我做的呢？」寶玉道：「妹妹本有此才，卻也斷不肯做的。比不得林妹妹曾經離喪，作此哀音。」然而，這絕不是林妹妹「曾經離喪，作此哀音。」這是「曾經離喪」的曹雪芹在「作此哀音。」

（8）「史湘雲偶填柳絮詞」之謎

時值暮春之際，史湘雲因見柳絮飛舞，偶成小令，調寄《如夢令》。史湘雲又與林黛玉商量詩社填詞，於是二人限了調，大家都來拈了鬮，寫了出來。薛寶釵寫了《臨江仙》、薛寶琴寫了《西江月》、探春寫了《南柯子》、林黛玉寫了《唐多令》。

史湘雲的《如夢令》

豈是綉絨殘吐，捲起半簾香霧，縴手自拈來，空使鵑啼燕妒。且住，且住！莫使春光別去。

曹雪芹似乎是在暗示自己家族獲罪，不明不白。同時，表達了盼望春光永駐的心情。

賈探春的《南柯子》上闋

空掛纖纖縷，徒垂絡絡絲，也難綰系也難羈，一任東西南北各分離。

曹雪芹為賈探春寫的上闋，似乎是在暗示她的命運已經註定是「一任東西南北各分離」了。

賈寶玉的《南柯子》下闋

落去君休惜，飛來我自知。鶯愁蝶倦晚芳時，縱是明春再見----隔年期！

曹雪芹為賈寶玉寫的下闋，似乎是在暗示自己也因家族獲罪被關入監獄。等到從監獄中出來，縱然能與一些歷經劫難的女兒見面，但也已經是相隔了一年的時間了。

林黛玉的《唐多令》

粉墮百花洲，香殘燕子樓。一團團逐隊成毬。飄泊亦如人命薄，空繾綣，說風流。

草木也知愁，韶華竟白頭！嘆今生誰舍誰收？嫁與東風人不管，憑爾去，忍淹留。

曹雪芹似乎在暗示書中的林黛玉，自己生活中的紅顏知已的命運在「粉墮、香殘」的殘酷形勢下，「命薄」的悲劇結局。「草木也知愁，韶華竟白頭！嘆今生誰舍誰收？嫁與東風人不管，憑爾去，忍淹留。」寫出了曹雪芹對紅顏知已遭遇不幸結局的一種悲切和無奈的心情。

薛寶琴的《西江月》

漢苑零星有限，隋堤點綴無窮。三春事業付東風，明月梅花一夢。

幾處落紅庭院，誰家香雪簾櫳？江南江北一般同，偏是離人恨重。

曹雪芹似乎是在暗示眾女兒的悲劇命運，就象「三春事業付東風」一樣，是一場惡夢。曹雪芹的家族不管是在江南和在江北的，都是相同的悲劇命運，他們都被迫離開了原來的家，產生的離愁別恨是很深重的。

薛寶釵的《臨江仙》

白玉堂前風解舞，東風卷得均勻。蜂團蝶陣亂紛紛。幾曾隨逝水，豈必委芳塵。

萬縷千絲終不改，任他隨聚隨分。韶華休笑本無根，好風憑藉力，送我上青雲。

曹雪芹似乎在暗示薛寶釵對自己的命運採取的是一種比較積極的態度。「好風憑藉力，送我上青雲。」薛寶釵有可能為爭取這個比較好的命運，進行努力。但事實卻不一定符合她的願望。

（9）「凹晶館聯詩悲寂寞」之謎

到了《紅樓夢》的七十五回，曹雪芹筆下的賈府已經露出敗落的先兆。「開夜宴異兆發悲音」賈珍在八月十四的夜裡設宴，三更時分，忽聽緊靠賈家祠堂的「牆下有人長嘆之聲」，大家都毛髮竦然，風氣森森，比先更覺凄慘起來。眾人都覺毛髮倒豎。賈珍酒已嚇醒了一半。曹雪芹是在暗示賈府的先祖嘆息自己的不肖子孫。十五日夜裡，榮國府賞月。於是，就有了林黛玉與史湘雲在「凹晶館聯詩悲寂寞」了。曹雪芹在詩中暗示了賈府敗落的過程。

史湘雲、林黛玉二人「聯詩悲寂寞」（七十六回）「演示了賈府由盛到衰的過程。從「三五中秋夕到」「更殘樂已諼。」描寫了賈府的興盛；而「漸聞笑語寂」至「冷月葬花魂」則描寫了賈府敗落。「冷月葬花魂」進一步暗示了眾女兒的悲劇結局。妙玉續的詩，從「香篆銷金鼎」到「烹茶更細論。」是曹雪芹在暗示，這時的賈府似乎還沒有徹底敗落，還有一絲光明的希望。

（10）「痴公子杜撰芙蓉誄」之謎

「芙蓉女兒誄」（七十八回）（略）是曹雪芹以屈原《離騷》式的大手筆淋漓盡致發泄自己悲憤感情的力作。看似是賈寶玉在悼念晴雯，其實是曹雪芹在悲悼以林黛玉、晴雯等為代表的大觀園中受封建意識影響較少的清純女兒。讀者切不要忽略了曹雪芹在描繪「壽怡紅群芳開夜宴」時，「黛玉掣出的簽上畫著一枝芙蓉，題著『風露清愁』四字，背面是一舊詩：「莫怨東風當自嗟」。這時，眾人笑道：這個好極。除了他，別人不配作芙蓉。（六十三回）」曹雪芹為何借眾人之口說：除了黛玉，別人不配作芙蓉？芙蓉出污泥而不染，象徵了人的高潔品質。曹雪芹在暗示：芙蓉正是林黛玉、晴雯等出污泥而不染的清純女兒的化身。

讀者也切不要忽略了曹雪芹在寶玉「讀畢」「芙蓉女兒誄」後的一大段描寫：「遂焚帛奠茗，依依不捨。小丫環催至再四，方才回身。忽聽山石之後有一人笑道：『且請留步。』二人聽了，不覺大驚。那小丫環回頭一看，卻是個人影兒從芙蓉花里走出來，他便大叫：『不好，有鬼！晴雯真的來顯魂了！』唬的寶玉也忙看時，----究竟是人是鬼，……（七十八回）」「……只聽花陰中有個人聲，倒嚇了一跳。細看不是別人，卻是黛玉，滿面含笑，口內說道：『好新奇的祭文！可與曹娥碑並傳了。』寶玉聽了不覺紅了臉，笑答道：『我想著世上這些祭文，都熟爛了，所以改個新樣。原不過是我一時的玩意兒，誰知被你聽見了，有什麼大使不得的，何不改削改削？』黛玉道：『原稿在哪裡？倒要細細的看看。長篇大論，不知說的是什麼。只聽見中間兩句，什麼紅綃帳里，公子情深，黃土隴中，女兒命薄』這一聯意思卻好。只是紅綃帳里未免俗濫些。放著現成的真事，為什麼不用？寶玉忙問：『什麼現成的真事？』咱們如今都系霞彩紗糊的窗槅，何不說『茜紗窗下，公子多情』呢？」寶玉聽了，不禁跌腳笑道：「好極！到底是你想得出，說得出。可知天下古今現成的好景好事盡多，只是我們愚人想不出來罷了。但只一件，雖是這一改新妙之極，卻是在這裡住著還可以，我實不敢當。」說著，又速說「不敢」。黛玉笑道「何妨」？我的窗即可為你之窗，何必如此分晰，也太生疏了。古人異姓陌路，尚然『肥馬輕裘，敝之無憾』，何況咱們？」寶玉笑道：「論交道，不在肥馬輕裘，即黃金白壁，亦不當錙銖較量。倒是這唐突閨閣上頭，卻萬萬使不得的。如今我索性將『公子』『女兒』改去，竟算是你誄他的倒妙。況且素是你待他甚厚，所以寧可棄了這一篇文，萬不可棄這『茜紗』新句。莫若改作『茜紗窗下，小姐多情；黃土隴中，丫鬟薄命。』如此一改，雖與我不涉，我也愜懷。」黛玉笑道：「他又不是我的丫頭，何用此話？況且小姐丫鬟，亦不雅。等紫鵑死了，我再如此說，還不算遲呢。」寶玉聽了笑道：「這是何苦，又咒他！」黛玉笑道：「是你要咒的，並不是我說的。」寶玉道：「我又有了，這一改恰就妥當了：莫若說『茜紗窗下，我本無緣；黃土隴中，卿何薄命！』」黛玉聽了，陡然變色。雖有無限狐疑，外面卻不肯露出，反連忙點頭稱妙，說：「果然改得好。再不必亂改了。（七十九回）」

人們研究《紅樓夢》，應當對曹雪芹描寫寶玉和黛玉的這段大有深意的對話給予特別足夠的重視。曹雪芹通過設計的寶黛的這段對話暗示：我創作的這篇誄文表面上似乎是悼念睛雯一個人，其實是在悼念大觀園中性格率真、清純而又命運悲慘的所有女兒。「眉黛青煙，昨猶我畫；指環玉冷，今倩誰溫？」暗指黛玉；「鏡分鸞別，愁開麝月之奩。」暗指麝月；「帶斷鴛鴦，誰續五縷之絲？」暗指鴛鴦。

曹雪芹為何讓寶玉和黛玉對「自為紅綃帳里，公子情深，始信黃土隴中，女兒命薄，」進行反覆的「改削」。 先是讓黛玉說：『只是『紅綃帳里』未免俗濫些。」咱們如今系霞彩紗糊的窗，何不說「茜紗窗下，公子多情。』呢。」林黛玉的「咱們」泛指了大觀園中的眾女兒。然後，寶玉又「改削」成：「茜紗窗下，小姐多情；黃土隴中，丫鬟薄命」，黛玉不同意，寶玉最終改成了「茜紗窗下，我本無緣；黃土隴中，卿何薄命！」好一個：「茜紗窗下，我本無緣；黃土隴中，卿何薄命？」

一、暗示了寶玉與大觀園中所有的女兒都沒有緣份。「卿」亦泛指大觀園中的眾女兒，更對應了第五回「薄命司」中的眾女兒。

二、曹雪芹又讓寶玉將陳述句「女兒命薄」，改成了疑問句「卿何薄命？」這一改動是驚心動魄的。曹雪芹這樣改動提出了一個大問題：這些女兒為何這樣薄命？

三、這不是一般地提出問題，而是曹雪芹在痛心地大聲發出質問：這些女兒的命運為什麼會這麼悲慘？！是誰使他們的命運這麼悲慘？！曹雪芹把質問的對象直指清朝的統治者和殘酷的專制制度。這一問實際上點出了這首詩的核心。

黛玉的「無限狐疑」和「改得好。再不必亂改了……」就是讓黛玉給定稿了。人們再讀時，應該讀修改後的「芙蓉女兒誄」。所以，應當把賈寶玉的「芙蓉女兒誄」看成是曹雪芹對遭到扼殺的大觀園中的眾女兒的憑弔和紀念，對封建專制統治的強烈控訴。在《紅樓夢》中起到了對封建專製造成眾女兒悲劇結局的最全面和藝術的總結。應當把「卿何薄命！」看成是對清朝最高統治者和專制制度的強烈質問和控訴。

而「紅綃帳里」和「黃土隴中」，暗合了甄士隱對「好了歌」作的註解中的句子。曹雪芹在此暗示了甄士隱等的悲劇命運已經和將要降臨到大觀園中的眾女兒的身上了。曹雪芹在《紅樓夢》中還作了頗有意思又耐人尋味的設計，林黛玉創作的重要詩篇如「葬花詞」「風雨詞」「桃花行」「五美吟」後，賈寶玉都會出現，或「痴」、或「贊」、或「慟倒」、或「叫好。」而賈寶玉創作的重要詩篇「芙蓉誄」後，林黛玉也參與「改削」。曹雪芹暗示《紅樓夢》中的寶玉和黛玉是思想感情上的知音。曹雪芹在為賈寶玉、林黛玉創作的重點詩篇中宣洩了自己的思想感情。

黛玉的「無限狐疑」和「改得好。再不必亂改了……」就實際上是定稿了。人們研究和理解這篇誄文，應該按照讀修改後的「芙蓉女兒誄」進行。

（11）「暖香塢雅制春燈謎」之謎

曹雪芹在《紅樓夢》中設計了暖香塢中史湘雲制的燈謎（五十回）。

史湘雲的「點絳唇」詞謎之謎

「溪壑分離，紅塵遊戲，真何趣？名利猶虛，後事終難繼。」

曹雪芹讓賈寶玉一語點破這首詞謎的謎底：「『必定是耍的猴兒。』湘雲笑道：『正是這個了。』」

曹雪芹不愧是一位根植在中國君主專制社會土壤上的偉大思想家和文學家。他在為史湘雲寫的這首「點絳唇」詞中，賦予「耍的猴兒」，這個幾乎人人都見過的社會現象以新意。曹雪芹形象而深刻地揭示了幾千年中國封建社會君臣關係的本質。曹雪芹暗示，歷朝歷代的文武大臣們不過是供封建君主手中牽著戲「耍的猴兒。」這首「點絳唇」應當是「亂鬨哄你方唱罷我登場，反認他鄉是故鄉。甚荒唐，到頭來都是為他人作嫁衣裳。」最貼切的註解。同時，曹雪芹用這首「點絳唇」暗示了賈府「後事終難繼」，即最終敗落的結局。

薛寶釵、賈寶玉、林黛玉制的燈謎詩之謎

這三首燈謎詩只有謎面，卻沒有謎底，這是曹雪芹給讀者留下的又一個謎。有的研究者猜測可能是松毬、風箏、走馬燈之類的東西。若僅僅是這些東西，曹雪芹絕不會不讓眾女兒猜出來，而眾女兒猜不出來的，正是曹雪芹迫於當時自己所處「文字獄」的惡劣環境所無法表達出來的，其中隱涵的內容必然與曹雪芹所處的當時的歷史時代和歷史事件以及自己所處的殘酷的政治環境以及自己要表達的思想感情有著重要的關係，很可能關係到太子胤礽的立廢，不然曹雪芹絕不會不讓謎底出現。說得直白一些，曹雪芹如果把謎底寫出來，他就得掉腦袋。《紅樓夢》也就會成為一本禁書，被清朝的統治者徹底銷毀。

薛寶釵的詩謎：

「鏤檀鍥梓一層層，豈是良工堆砌成。雖是半天風雨過，何曾聞得梵鈴聲。」

曹雪芹借唐肅宗李亨趁「安史之亂」自立為皇帝的典故而發的議論。暗示清太子胤礽沒有效仿肅宗趁天下「半天風雨過」的局面而稱帝，讓康熙象玄宗那樣也去「劍閣聞鈴」。

賈寶玉的詩謎：

「天上人間兩渺茫，琅玕節過謹提防。鸞音鶴信須凝睇，好把唏噓答上蒼。」

曹雪芹暗示康熙圈禁了胤礽。這樣一來，就等於切斷了胤礽與自己一黨走卒的聯繫，形成了「天上人間兩渺茫」的局面，胤礽與自己一黨走卒不能互通情況，而關鍵時刻胤礽一黨又沒有提高警惕，沒有密切關注時局的變化，把握住機會，最終得到的是雍正繼位，開始窮治胤礽一黨的消息，只「好把唏噓答上蒼。」用「唏噓」來應答上蒼的懲罰。

林黛玉的詩謎：

「騄駬何勞縛紫繩，馳城逐塹勢錚獰，主人指示風雷動，鰲背三山獨立名。」

這是曹雪芹借西周穆王的典故而發出的感慨。暗示胤礽是騄駬式的駿馬，何不效周穆王騎著八駿之一的騄駬，周遊天下，瀟洒的走一回，遠走天涯，獨闖一片天地。

（１2）「薛小妹新編懷古詩」之謎

曹雪芹在《紅樓夢》里為薛寶琴作了十首懷古詩謎，說是「寶琴將素昔所經過各省內古迹為題，做了十首懷古絕句，內隱十物。」讓眾女兒猜，結果都沒有猜中（五十回）。

十首懷古詩謎有「赤壁懷古、 交趾懷古、 鐘山懷古、淮陰懷古、廣陵懷古、桃葉渡懷古。青冢懷古、馬嵬懷古、蒲東寺懷古、梅花觀懷古。」曹雪芹讓「眾人看了，都稱奇妙。」但「大家猜了一回，皆不是的。」

曹雪芹為什麼作了詩謎又不讓大家猜出來？多少年來，圍繞曹雪芹在《紅樓夢》中布下的十首懷古詩謎，人們眾說紛紜，有些研究者猜測是：喇叭、枇杷、團扇之類的東西。有的研究者猜測是：王熙鳳等眾女兒。

聰明的讀者應當對曹雪芹的話作出正確的判斷。「暗隱俗物十件」其實是「假語村言」，「詩雖粗鄙，卻懷往事」才是曹雪芹的本意。也就是說，如果「暗隱俗物十件」，確實是普通的喇叭、枇杷、團扇之類的東西，曹雪芹不會不讓眾女兒猜出來。因而，這十首詩中所「內隱」的也根本不是什麼「俗物。」那麼，十首詩懷古詩謎中究竟「暗隱」著什麼呢？其中一定隱涵著非常重要的信息，這些信息也是曹雪芹迫於當時殘酷「文字獄」的環境而不能講出來的，也就是說，曹雪芹如果說出來這些東西，就犯了殺頭之罪。

曹雪芹借薛寶琴之口說：「詩雖粗鄙，卻懷往事。」這確實是曹雪芹的真心話。那麼，他要借十首詩懷念什麼往事？而赤壁、交趾、鐘山、淮陰、廣陵等古迹又都與政治歷史事件有著密切的關係而成為著名的歷史遺迹。因此，曹雪芹在這十首懷古詩中肯定隱涵著與他所處的政治歷史環境及發生的歷史事件有著必然的聯繫。曹雪芹要借這十首懷古詩對曹家經歷的歷史事件作出評價，表達自己的政治態度和思想感情。如果把十首懷古詩與曹雪芹家族參與的一些歷史事件和奪嫡之爭而遭受殘酷打擊的事實聯繫在一起，就不難作出解釋了。筆者試著對十首詩謎作了破解：

「赤壁懷古

赤壁沉埋水不流，徒留名姓載空舟。煊闐一炬悲風冷，無限英魂在內游。」

東漢建安13年，孫權與劉備聯合，在赤壁與曹操展開了一場大戰，孫、劉聯軍採用火攻，大敗曹軍。赤壁一戰，孫劉聯盟戰勝了曹操，確定了三國分立的局面。

曹雪芹借三國火燒赤壁的典故，暗示康熙末年眾皇子之間的那場奪取皇位之爭，就如同赤壁之戰一樣，進行了你死我活的較量。最終，失敗的一方，死者甚眾，自己家族因有人參與了那場奪嫡之爭，最終獲罪敗落。

「煊闐一炬悲風冷，無限英魂在內游。」曹雪芹暗示了自己周圍的眾女兒也被牽連到這個悲劇的命運之中。在曹雪芹的筆下，那些受牽連的女兒也是「英魂」，失敗的一方也是英雄。

「交趾懷古

銅鑄金鏞振紀綱，聲傳海外播戎羌。馬援自是功勞大，鐵笛無煩說子房。」

東漢光武帝時，交趾人民反抗官吏的暴虐舉行了起義，攻克了六十五城。建武十八年，光武帝劉秀派馬援率兵進行鎮壓。馬援軍平息了人民的起義，在交趾立兩根銅柱為標誌，作為漢朝的邊界。馬援立了戰功，被封為伏波將軍、新息候。

秦朝末年，劉邦擊敗項羽，建立了西漢王朝。子房，是張良的字。張良幫助劉邦奪取了天下。建立了統一的西漢王朝。劉邦稱讚張良「運籌策帷帳中，決勝千里外，子房功也。」

清朝為完成統一中原的大業，派吳三桂率軍征戰西南，撲滅了反抗清朝的南明永曆政權。南明永曆帝兵敗後，逃到緬甸，吳三桂率兵進入緬甸，緬甸王迫於壓力，交出了南明永曆帝，吳三桂在雲南處死了南明永曆帝朱由榔。清朝封吳三桂為親王主雲貴。吳三桂幫助清朝統一了中國，大清帝國聲名大振。

曹雪芹暗示自己的祖上雖為康熙的包衣奴僕，但由於曾作過康熙的侍讀，而備受寵幸，康熙對其的才華和能力也非常讚賞並被委以重任。曹雪芹認為自己的祖上曾在軍事、政治上為清朝統一中原，建立大清帝國出謀劃策，功勛雖不象馬援式的武將吳三桂那樣馳騁疆場，但也不異於運籌帷幄的張良。

「鐘山懷古

名利何曾伴汝身，無端被詔出凡塵。牽連大抵難休絕，莫怨他人嘲笑頻。」

鐘山是現在的南京紫金山。古代有人在山下建隱者居住的房舍。供一些隱士居住。

曹雪芹以此暗示自己並不是追名逐利的人，卻也因家族中有人參與了那場奪嫡之爭而致家族敗落，而自己卻毫無緣由地遭到牽連而備受磨難，牽連的範圍很廣又難以休止，曹家已經一敗塗地，自己遭受牽連，已經淪為罪臣的後代，就不要怨恨有人頻頻嘲笑了。

「淮陰懷古

壯士須防惡犬欺，三齊定位蓋棺時。寄言世俗休輕鄙，一飯之恩死也知。」

韓信年輕貧賤時，曾遭受市井無賴的胯下之辱；韓信年輕貧賤時，在河邊漂洗絲棉的婦人看他可憐，曾給他飯吃。韓信封王時，不忘漂洗絲棉婦人的一飯之恩，曾贈婦人千金。

曹雪芹的家族獲罪敗落，曹雪芹的生活陷入困窘。但他仍性格傲岸，自喻是年輕時曾受世俗小人欺辱的韓信。他窮困時的朋友敦誠的詩「殘杯冷炙有德色，不如著書黃葉村」、「舉家食粥酒常賒」、「何人肯與豬肝食？日照西山餐暮霞。」寫出了曹雪芹生活困窘境況。但曹雪芹面對惡犬式壞人欺辱的惡劣環境，面對無人「肯與豬肝食」，「舉家食粥」的生活窘境，仍然筆耕不輟。曹雪芹認為一部《紅樓夢》足以給自己蓋棺定論。他正告世俗之人不要輕蔑鄙視自己。而那些幫助過自己、對自己有過一飯之恩的人, 自己致死也是不會忘記的。

「廣陵懷古

蟬噪鴉棲轉眼過，隋堤風景近如何？只緣佔得風流號，惹出紛紛口舌多。」

廣陵就是現在的揚州。隋朝煬帝楊廣時，開通了大運河。隋煬帝命在運河兩岸，種植楊柳，沿渠修建四十餘座離宮。隋煬帝與蕭皇后等近二十萬人沿河出遊，窮奢極欲，耗盡國力，百姓遭殃，導致隋朝覆滅。

曹雪芹借隋煬帝運河游的典故，暗示近些年來（康熙年間），「隋堤風景近如何？」在隋煬帝時開通的運河之上，又出現了康熙南巡的盛況。「只緣佔得風流號」，曹雪芹暗示自己的家族曾經有獨為康熙南巡接駕四次的風光榮耀。「惹出紛紛口舌多」，曹家受到的特殊恩寵成為人們談論的熱門話題。然而，這也就不可避免地惹出眾官對曹家妒嫉的口舌。

「桃葉渡懷古

衰草閑花映淺池，桃枝桃葉總分離。六朝梁棟多如許，小照空懸壁上題。」

桃葉渡是個古渡口，在今天的南京。桃葉是晉代王獻之的妾。桃葉在渡口過河與王獻之分別，王獻之作「桃葉歌」相贈，後人就稱這個渡口為桃葉渡。

曹家敗落，曹雪芹落難。曹雪芹的生活窮愁潦倒。後來，曾與曹家有「通家之宜」的兩江總督尹繼善邀請曹雪芹到南京做了一年的幕賓，曹雪芹藉機重遊了南京故地。曹雪芹追憶了因家族獲罪，象「桃枝桃葉總分離」一樣，離開南京北上之事。現在故地重遊，看著有「六朝」古都之稱、「梁棟多如許」的南京，曹家的府第雖在，故人已去，宅第易主，曹家在南京的痕迹已經全都看不到了。曹雪芹暗示，今後要在南京尋找到曹家的痕迹，可能只有友人陸厚信為自己畫的小照題記空懸在牆壁之上。面對此情此景，曹雪芹發出這樣的感慨也是情理之中的事。

乾隆時的松江畫家陸厚信在南京曾為曹雪芹繪了小照並題記：「雪芹先生洪才河瀉，逸藻雲翔；尹公望山（繼善），時督兩江，以通家之誼。羅致幕府，案牘之暇，詩酒賡和，鏗鏘雋永。余私忱欽慕，爰作小照，繪其風流儒雅之致，以志雪鴻之跡云爾。雲間艮生陸厚信並識。」也有人對曹雪芹是否去南京作過尹繼善的幕賓，對陸厚信畫的是曹雪芹表示懷疑。從曹雪芹的這首所謂的「桃葉渡懷古」詩來分析，曹雪芹做尹繼善幕賓一事，不是憑空杜撰的，當是確有其事；畫也正是曹雪芹本人。

「青冢懷古

黑水茫茫咽不流，冰絃撥盡曲中愁。漢家制度誠堪嘆，樗櫟應慚萬古羞。」

青冢是王昭君的墓。在今天的內蒙呼和浩特市南。黑水是今天呼和浩特市南的大黑河。樗櫟是臭椿樹，古代人認為，臭椿樹的材技不好，是不能作為建築材料的。漢代對北方的匈奴採取和親政策。漢元帝因為後宮的女子多，就叫畫師畫美女的像，看圖召見。因而，宮中的女子多賄賂畫師，王昭君因為沒給畫師賄賂，畫師毛延壽把她畫得很醜，不得元帝召見。後來，匈奴來求親，元帝就按圖像選王昭君去。臨行時召見，才發現王昭君是最美的，元帝後悔不已，就把畫師毛延壽等都殺了。

曹雪芹不只是對漢代和親政策不滿，他是借題發揮，否定幾千年的君主專制制度。在他的眼裡「漢家制度」是指所有的封建制度，這種制度實在如同不能成材的臭椿樹一樣，不是什麼好的制度。制定出這樣的制度，實在是一件萬古蒙羞的事。

「馬嵬懷古

寂寞脂痕漬汗光，溫柔一旦付東洋。只因遺得風流跡，此日衣衾尚有香。」

馬嵬也叫馬嵬坡，在長安西百餘里處。安史之亂時，唐玄宗的貴妃楊玉環死於馬嵬坡。開元二十三年，楊玉環冊封為壽王（玄宗子李瑁）妃。後來，玄宗看楊玉環長得貌美，就度她為道士，住太真宮，號太真。天寶四年，冊封為玄宗貴妃。天寶十五年安史之亂暴發，安祿山的軍隊攻破潼關，玄宗倉皇逃往四川。到馬嵬坡，六軍駐馬不進前，指楊家為致亂禍根，殺了楊玉環的哥哥楊國忠，縊死了楊玉環。

曹雪芹借楊玉環的典故，表達了對自己姐姐的憑弔。姐姐雖然當上了皇妃，但又因參與了皇族內部奪嫡之爭而遭遇不幸，他姐姐的悲慘結局很可能與楊貴妃非常相象。這時，她的一切美好的夢想都付之東流了。從「此日衣衾尚有香。」中，可以看出曹雪芹與給予他啟蒙教育的姐姐感情是很深的，並且，還是非常懷念他姐姐的呢。

「蒲東寺懷古

小紅骨賤最身輕，私掖偷攜強撮成。雖被夫人時吊起，已經勾引彼同行。」

蒲東寺是元代王實甫的雜劇《西廂記》中虛構的佛寺。張生與相國之女崔鶯鶯寓居寺中，發生戀愛的故事，小紅是崔鶯鶯的婢女，她主動熱情地幫助張生與崔鶯鶯喜結連理。後來，因為被夫人發現，被責打，可是已經既成事實，也毫無辦法了。

曹雪芹以此暗示，自己的家族雖然積極主動地參與了奪嫡之爭，但與皇族相比，不過是小紅式的奴僕。既成的事實，令人無奈，而且遭到了懲罰，既使後悔，也來不及了。

「梅花觀懷古

不在梅邊在柳邊，個中誰拾畫嬋娟？團圓莫憶春香到，一別西風又一年。」

明代湯顯祖的戲劇《牡丹亭》中，杜麗娘死後葬在梅花觀後面的梅花之下，柳夢梅在觀內與杜麗娘的鬼魂相見，受託將她的軀體救活並與之結為夫妻。

曹雪芹借《牡丹亭》中的愛情故事，抒發了對紅顏知已的懷念之情。曹雪芹是多麼希望自己的紅顏知已也能象杜麗娘一樣死而復生呀，然而現實卻是殘酷無情的，一年一年等待的結果只能是「一別西風又一年」，曹雪芹的紅顏知已經不可能象杜麗娘那樣死而復生了。

（13）「慕雅女雅集苦吟詩」之謎

《紅樓夢》中生活經歷非常為悲慘的是甄士隱的女兒英蓮即香菱。曹雪芹為她設計的結局也是非常悲慘的。曹雪芹在對她的悲慘命運進行描繪的同時，也對她在大觀園中向林黛玉苦學作詩進行細緻的刻畫。香菱作的前兩首詩水平不高，經過刻苦的學習鑽研，第三首終於得到大家的肯定和好評。曹雪芹這樣的刻畫，可能有其更深層次的原因，正如在詩中說的「精華欲掩料應難」。清統治者想抹殺他們的精華是不可能達到目的的。

其一

月桂中天夜色寒，清光皎皎影團團。詩人助興常思玩，野客添愁不忍觀。翡翠樓邊懸玉鏡，珍珠簾外掛冰盤。良宵何用燒銀燭，晴彩輝煌映畫欄。（四十八回）

其二

非銀非水映窗寒，試看睛空護玉盤。淡淡梅花香欲染，絲絲柳帶露初干。只疑殘粉塗金砌，恍若輕霜抹玉欄。夢醒西樓人跡絕，餘容猶可隔簾看。（四十八回）

其三

精華欲掩料應難，影自娟娟魄自寒。一片砧敲千里白，半輪雞唱五更殘。綠蓑江上秋聞笛，紅袖樓頭夜倚欄。博得嫦娥應借問：何緣不使永團圓？（四十九回）

甄士隱及其女兒的悲劇，其實是清王朝殘酷的專制統治下遭遇「奏銷案」「文字獄」等殘酷迫害的鄉紳士子們的必然命運，曹雪芹把這些人及其家庭的的悲劇濃縮在甄士隱一家身上。同時，曹雪芹又進一步痛苦地發問：為何讓他們遭遇這樣的不幸，為何不讓他們的家庭永遠團圓呢？

（14）「題帕三絕」之謎

其一

眼空蓄淚淚空垂，暗灑閑拋卻為誰？尺幅鮫綃勞解贈，叫人焉得不傷悲！

其二

拋珠滾玉只偷潸，鎮日無心鎮日閑。枕上袖邊難拂拭，任他點點與斑斑。

其三

綵線難收面上珠，湘江舊跡已模糊。窗前亦有千竿竹，不識香痕漬也無？（三十四回）

林黛玉這三首詩給人的突出感覺，就是痛哭流淚！從詩中看不出任何意思來。令人難以理解。似乎不象是黛玉因寶玉在家挨父親痛打時所作，倒更象是曹雪芹因家族獲罪而入獄，在獄中設法託人與自己的紅顏知已取得聯繫，而曹雪芹的紅顏知已是極聰明的人，她預感曹雪芹已經不會有好的命運了，自己也不會有好的結局了。她又知道這時不能有半點把柄落到朝廷手裡。於是，她只能用這三首哭詩的方式表達自己對曹雪芹的思想感情。

七、一僧一道、空空道人、頑石正是作者曹雪芹

曹雪芹創作《紅樓夢》時，發揮了豐富的想像力，設計了荒誕離奇的「夢」和「幻」的內容。「夢幻」的內容比較重點地集中出現在第一、五、二十五、六十六回中；其他章回里也有星星點點地出現。在這重點的第一、五、二十五、六十六回中，曹雪芹創造性地描繪「夢幻」的內容里，「用假語村言，敷演出來」了幾個似人似仙、亦人亦仙、亦僧亦道的形象。一個是「一僧一道；」一個是「空空道人；」還有一個就是那「自經鍛煉之後，靈性已通，自來自去，可大可小。」的「頑石」。

曹雪芹描繪《紅樓夢》那荒誕離奇的「緣起」時，「一僧一道」第一次出場了：

「……俄見一僧一道遠遠而來，生得骨格不凡，丰神迥異，來到這青埂峰下、席地坐談。見著這塊鮮瑩明潔的石頭，且又縮成扇墜一般，甚屬可愛；那僧托於掌上，笑道：『形體倒是個靈物了！只是沒有實在的好處，須得再鐫上幾個字，使人見了便知你是件奇物，然後攜你到那昌明隆盛之邦、詩禮簪纓之族、花柳繁華之地、溫柔富貴之鄉那裡去走一遭。』石頭聽了大喜，因問：『不知可鐫何字？攜到何方？望乞明示。』那僧笑道：『你且莫問，日後自然明白。』說畢，便袖了，同那道人飄然而去，竟不知投向何方。

又不知過了幾世幾劫，因有個空空道人訪道求仙，從這大荒山無稽崖青埂峰下經過，忽見一塊大石，上面字跡分明，編述歷歷，空空道人乃從頭一看，原來是無材補天，幻形入世，被那茫茫大士渺渺真人攜入紅塵、引登彼岸的一塊頑石，：上面敘著墮落之鄉，投胎之處，以及家庭瑣事，閨閣閑情，詩詞謎語，倒還全備。只是朝代年紀，失落無考（第一回）。」

曹雪芹筆下的「一僧一道」即僧人與道士這兩個本毫不相同的宗教信仰的人，怎麼會這樣親密地走到了一起？這與清朝雍正年間由於封建君主提倡而產生的一種歷史現象有著密切的關係。清朝雍正皇帝胤禛對佛教、道教、儒教都有一些研究，他認為佛、道、儒三教「異用而同體，並行不悖」。從而鼓吹佛、道、儒三教合一。而且，根據清宮的檔案的證據，提出的最新研究成果證明，雍正本人最終也是由於過多地服食了道士煉的金丹，暴死於圓明園。曹雪芹利用了這種統治者提倡的合法方式。為自己表達創作意圖和主題服務。

在曹雪芹描述《紅樓夢》的緣起時，一僧一道、空空道人、頑石都參與了《紅樓夢》的創作。是一僧一道在被媧皇棄在青埂峰下的頑石身上鐫了《紅樓夢》；是空空道人將《紅樓夢》從頭至尾抄寫回來，聞世傳奇；是頑石對空空道人說出了《紅樓夢》的創作原則；是「曹雪芹於悼紅軒中，披閱十載，增刪五次，纂成目錄，分出章回，又題曰《金陵十二釵》；並題一絕。」曹雪芹進行這樣荒誕離奇的描述要達到什麼目的？一僧一道、空空道人、頑石是誰？曹雪芹是在告訴讀者一僧一道、空空道人、頑石、曹雪芹合作創作完成了《紅樓夢》嗎？不！曹雪芹暗示一僧一道、空空道人、頑石正是自己----《紅樓夢》的作者！曹雪芹為什麼要把自己幻化成一僧一道、空空道人、頑石等不同的形象？這是曹雪芹在當時殘酷文字獄的環境下，不得不採取的方式；他不得不進行這樣荒誕離奇的描述！曹雪芹正是通過這樣隱晦的方式，達到隱涵的自己思想感情和表達創作意圖及主題的目。而在第二十五回中，一僧一道嘆通靈寶玉的兩首七絕詩，則表達了曹雪芹的思想感情和《紅樓夢》的主題。

曹雪芹為「一僧一道」取名：「茫茫大士、和「渺渺真人。」在第一、二十五、六十六回里，「一僧一道」總計有六次直接出場。

曹雪芹通過一僧一道與石頭的對話和空空道人所見的大石，點出了「頑石」具有的雙重身份，一、「頑石」是《紅樓夢》的重要人物，二、「頑石」就是《紅樓夢》這部書。點出了故事的發生地：「昌明隆盛之邦、詩禮簪纓之族、花柳繁華之地、溫柔富貴之鄉。」更重要的是，點出了茫茫大士渺渺真人即一僧一道是《紅樓夢》的作者曹雪芹的化身。

曹雪芹在描繪甄士隱的夢境時，安排了「一僧一道」的第二次出場：

「忽見那廂來了一僧一道。且行且談，只聽道人問道：『你攜了此物意欲何往？』那僧笑道：『你放心！如今現有一段風流公案，正該了結，這一干風流冤家尚未投胎入世，趁此機會，就將此物夾帶於中，使他去經歷經歷。』那道人道：『原來近日風流冤家又將造劫歷世，但不知起於何處？落於何方？』那僧道：『此事說來好笑。只因當年這石頭，媧皇未用，自己卻落得逍遙自在，各處去遊玩，一日來到警幻仙子處，那仙子知他有些來歷，因留他在赤霞宮中，名他為赤霞宮神瑛侍者。他卻常在西方靈河岸上行走，看見那靈河岸上三生石畔有棵『絳珠仙草』十分嬌娜可愛，遂日以甘露灌溉，這『絳珠草』始得久延歲月。後來既受天地精華，復得甘露滋養，遂脫了草木之胎，幻化人形，僅僅修成女體，終日游於『離恨天』外；飢餐『秘情果』渴飲『灌愁水』。只因尚未酬報灌溉之德，故甚至五內鬱結著一段纏綿不盡之意，常說『自己受了他雨露之惠，我並無此水可還，他若下世為人，我也同去走一遭，但把我一生所有的眼淚還他，也還得過了。』因此一事，就勾出多少風流冤家都要下凡，造歷幻緣；那『絳珠仙草』也在其中。今日這石正該下世，我來特地將他仍帶到警幻仙子案前，給他掛了號，同這些情鬼下凡，一了此案。『那道人道：『果是好笑，從來不聞有『還淚』之說！趁此你我何不也下世度脫幾個，豈不是一場功德？『那僧道：『正合吾意。你且同我到警幻仙子宮中，將這些『蠢物』交割清楚，待這一干風流孽鬼下世，你我再去。----如今有一半落塵，然猶未全集。『道人道：『既如此，便隨你去來。（第一回）』」

曹雪芹在此用「一僧一道」的「假語村言」推出了《紅樓夢》的兩個主要人物：賈寶玉、林黛玉，曹雪芹又分別為他們冠以「神瑛侍者」和「絳珠仙草。」的仙名。杜撰了一個荒誕卻又真實的還淚之說，暗示了賈寶玉、林黛玉及《紅樓夢》中眾女兒等「蠢物」的悲劇命運，引出了她們將被送到警幻仙子宮中，為「賈寶玉神遊太虛境，警幻仙曲演紅樓夢」（第五回）埋下伏筆。

曹雪芹在描繪甄士隱抱著女兒英蓮「看那過會的熱鬧。方欲回來時。」安排了「一僧一道」的第三次出場：

「只見那邊來了一僧一道：那僧癩頭跣足，那道跛足蓬頭，瘋瘋癲癲，揮霍談等而至。及到了他門前，看見士隱抱著英蓮，那僧便大哭起來，又向士隱道：『施主，你把這有命無運、累及爹娘之物抱在懷內作甚？』士隱聽了，知是瘋話，也不睬他；那僧還說：『舍我罷！舍我罷』士隱不耐煩，便抱著女兒轉身才要進去，那僧乃指著他大笑，口內念了四句言詞，道是：慣養嬌生笑你痴，菱花空對雪澌澌；好防元宵佳節後，便是煙銷火滅時。士隱聽得明白，心下猶豫，意欲問他來歷只聽道人說道：『你我不必同行，就此分手，各幹營生去罷，三劫後我在北邙山等你，會齊了，同往太虛幻境銷號。』那僧道：『最妙，最妙！』說畢，二人一去再不見個蹤影了。」

曹雪芹在此推出了《紅樓夢》中命運十分悲慘的人物英蓮即----香菱，一個遭受清廷殘酷打擊的漢族官紳的女兒。預示了的她悲劇的一生，她的悲劇也是甄士隱一家悲劇命運的延續。

曹雪芹在描繪甄士隱敗家後，「露出下世的光景」時，安排了跛道人的第四次出場：

「忽見那邊來了一個跛足道人，瘋狂落拓，麻鞋鶉衣，口內念著『好了歌。』」「士隱聽了，便迎上來道：你滿口說些什麼？----只聽見些『好了』『好了』。那道人笑道：你若聽見『好了』二字還算你明白：可知世上萬般，好便是了，了便是好；若不了，便不好；若要好，須是了。----我這歌兒便叫『好了歌』。士隱本是有夙慧的，一聞此言，心中早已悟徹，因笑道：『且住！待我將你這『好了歌』註解出來如何？』道人笑道：你就請解。甄士隱說了「好了歌」的「註解。」「那瘋跛道人聽了，拍掌大笑道：『解得切！解得切！』士隱便說一聲『走罷』將道人肩上的搭褳搶過來背上，竟不回家，同著瘋道人飄飄而去。」

曹雪芹在此交待了甄士隱同著瘋道人飄飄而去的悲劇命運。通過瘋道人的「好了歌」和甄士隱為它所作的「註解。」對明末清初改朝換代劇烈的歷史變革和清王朝一系列殘暴的政策造成的社會關係的興衰變化，家族的瓦解和崩潰進行了藝術的描述。

曹雪芹在《紅樓夢》「魘魔法叔嫂逢五鬼，通靈玉蒙蔽遇雙真」（二十五回）中，安排了「一僧一道」的第五次出場：「一僧一道」第五次出場的起因是趙姨娘與馬道婆合謀，採用巫術魘了賈寶玉、王熙鳳叔嫂。要致熙鳳、寶玉於死地。先是「寶玉大叫一聲，將身一跳，離地有三四尺高口內亂嚷，盡上胡話。」後是「鳳姐手持一把明晃晃的刀，砍進園來，見雞殺雞，見犬殺犬，見了人，瞪著眼就要殺人。」「三日的光景陰，鳳姐寶玉躺在床上，連氣自都微了，合家都說沒了指望了，忙的將他二人的後事都治備下了。」二人危在旦夕，賈府上下一片混亂，「正鬧了個天翻地覆時，「「一僧一道」出現了。

「忽聽見空中隱隱有木魚聲，念了一句『南無解冤解結菩薩！----有那人口不利、家宅不安、中邪祟、逢兇險，找我們醫治。』賈母王夫人都聽見了，便命人向街上找尋去。原來是一個癩頭和尚同一個跛道士。那和尚是怎樣的模樣？但見：

鼻如懸膽兩眉長，目似明星有寶光；破納芒鞋無住跡，腌臢更有一頭瘡。

那道人是如何模樣？看他時：

一足高來一足低，渾身帶水又拖泥；相逢若問家何處，卻在蓬萊弱水西。

賈政因命人請進來，問他二人：『在何處修道？』那僧笑道：『長官不消多話，因知府上人口欠安，特來醫治的。』賈政道：『有兩個人中了邪，不知有何仙方可治？』那道人笑道：『你家現有希世之寶，可治此病，何須問方！』賈政心中便動了，因道：『小兒生時雖帶了一塊玉來，上面刻著『能除凶邪』然亦未見靈效。「那僧道：『長官有所不知。那『寶玉』原是靈的，只因為聲色貨利所迷，故此不靈了。今將此寶取出來，待我持誦持誦，自然依舊靈了。』賈政便向寶玉項上取下那塊玉來，遞與他二人。那和尚擎在掌上，長嘆一聲，道：『青埂峰下，別來十三載矣！人世光陰迅速，塵緣未斷，奈何奈何！可羨你當日那段好處：

天不拘兮地不羈，心頭無喜亦無悲。卻因鍛煉通靈後，便向人間覓是非。

可惜今日這番經歷呵：

脂痕粉漬污寶光，綺櫳日夜困鴛鴦。沉酣一夢終須醒，冤孽償清好散場。」

念畢又摩弄了一回，說了些瘋話，遞與賈政道：

『此物已靈不可褻瀆，懸於卧室檻上，除了自己親人以外，不可令陰人沖犯。三十三日之後，包管好了』賈政忙命人讓茶，那二人已經走了，只得依言而行。」

「一僧一道」用通靈寶玉挽救了寶玉、熙鳳叔嫂二人的性命。「鳳姐寶玉果一日好似一日的，漸漸醒來，知道餓了，賈母王夫人才放了心。」

讀到這裡讀者可能會產生這樣的疑問，馬道婆真的有這麼大的本事？巫術魔法真的這麼靈驗？莫非曹雪芹也相信巫術魔法？莫非曹雪芹是在宣傳巫術魔法？答案是否定的！「魘魔法叔嫂逢五鬼，通靈玉蒙蔽遇雙真」是曹雪芹又一次用「假語村言」為讀者布下的一個謎陣。是曹雪芹用特殊的方式來表明自己的人生態度，表明創作《紅樓夢》的真實意圖。

「鼻如懸膽兩眉長，目似明星有寶光；破納芒鞋無住跡，腌臢更有一頭瘡。」的癩頭和尚與「一足高來一足低，渾身帶水又拖泥；相逢若問家何處，卻在蓬萊弱水西。」的跛足道人不是別人，正是歷經「鍛煉」，已經叄禪悟道，亦僧亦道（一僧一道）的曹雪芹。

曹雪芹採用不同尋常的方式隱晦地暗示：人們會被我在《紅樓夢》中的描述的「聲色貨利」所迷惑，我現在要「持誦持誦」即「提醒提醒」我真實的創作意圖。曹雪芹又一次暗示了自己是怎樣的一個人；暗示了《紅樓夢》是怎樣的一本書。

「可羨你當日那段好處：天不拘兮地不羈，心頭無喜亦無悲。卻因鍛煉通靈後，便向人間覓是非。」所表達的意思應當是：

「自己的思維本來是不受任何思想束縛而自由馳騁的，喜怒哀樂也不能影響自己心靈的基本感受。但自從經歷了家族敗落痛苦生活的「鍛煉」，感受到專制制度的殘酷，受到莊子「……絕聖棄智……殫殘天下之聖法，而民始可與論議。……」民主思想的啟迪，執著地要尋覓分辨探究出人類社會中哪些是正確的哪些是錯誤的。」

「可惜今日這番經歷呵：脂痕粉漬污寶光，綺櫳日夜困鴛鴦。沉酣一夢終須醒，冤孽償清好散場。」所表達的意思是：

我深知濃重的脂粉痕漬會影響作品中隱涵的真實主題的光芒，人們會被困在男女愛情的窠臼里而不能自拔。但我又堅信，人們終究會從我設計的深沉的愛情夢幻之中清醒過來，家族敗落，欠下的孽債得到清償之日，才是《紅樓夢》人散曲終之時。」

曹雪芹在「情小妹恥情歸地府冷二郎一冷入空門」（六十六回）中，安排了「一僧一道」的第六次出場。

值得注意的是，曹雪芹在「夢幻」的描述中，那一僧一道「生得骨格不凡，丰神迥異。」而在描述現實的生活中「那僧癩頭跣足，那道跛足蓬頭，瘋瘋癲癲」，「跛足道人，瘋狂落拓，麻鞋鶉衣。」「一個癩頭和尚同一個跛道士。」曹雪芹對夢中境和現實中的一僧一道的描述為何有這樣大的不同？曹雪芹家族遭受了滅頂之災，曹雪芹也遭遇過牢獄之苦。「癩頭」和「跛足」可能是雍正、乾隆年間殘酷的牢獄之苦給曹雪芹身上留下的印跡；瘋狂落拓，麻鞋鶉衣正是落魄後曹雪芹的寫真。

曹雪芹在一僧一道之後又設計了一個空空道人。這個空空道人將《紅樓夢》「從頭到尾抄寫回來，聞世傳奇。從此空空道人因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空。遂改名為情僧。」曹雪芹筆下的空空道人也是僧道合一、亦僧亦道了。空空道人「改《石頭記》為《情僧錄》」。空空道人既參與了《紅樓夢》的創作又作了傳播。曹雪芹似乎暗示空空道人也是《紅樓夢》的作者，實際上曹雪芹又以空空道人的面目出現了。

曹雪芹在《紅樓夢》中還設計了一塊擬人化的「頑石。」這塊頑石有兩次開口說話。當空空道人說《紅樓夢》「算不得一種奇書」時，石頭第二次開口了，曹雪芹借石頭之口道出了自己的另一個創作原則：「但觀其事迹原委，亦可消愁破悶，至於幾首歪詩，也可以噴飯供酒；其間離合悲歡，興衰際遇，俱是按跡循蹤，不敢稍加穿鑿，至失其真。」曹雪芹告訴讀者，《紅樓夢》中賈府的興衰、人物的悲劇命運都是有事實為依據的，不是自己假捏出來的。

這塊頑石上面鐫有《紅樓夢》，又被警幻仙子「名他為赤霞宮神瑛侍者」，「下世」後，為賈府的公子賈寶玉「銜玉而誕」，「一落胞胎嘴裡便銜下一塊五彩晶瑩的玉來，還有許多字跡」。曹雪芹進行這樣的描述，目的只有一個：這塊頑石既是夢幻中神瑛侍者，又是現實中《紅樓夢》，既是《紅樓夢》中的主要人物賈寶玉，又是現實生活中的曹雪芹。這塊頑石俱有石頭、《紅樓夢》、賈寶玉、曹雪芹多重身份。曹雪芹的想像力之豐富，文字駕馭能力之高超，實在令人驚嘆！

九、甄士隱一家的悲劇「隱去」了兩件真事

甄士隱和賈雨村是清朝封建專制統治下知識分子走兩種截然不同道路和不同命運的代表。

曹雪芹在《紅樓夢》「開卷」那段著名的導語中說：「故曰『甄士隱』云云。……故曰『賈雨村』云云。」曹雪芹一語雙關：一方面告訴人們：我也在書中隱去了真事，也用「假語村言」隱涵了小說的主題；另一方面，推出了小說中的兩個重要人物：甄士隱和賈雨村。

曹雪芹筆下的甄士隱是不願與清廷合作並遭受清王朝「文字獄」株連和殘酷迫害的鄉紳士子的縮影。

第一回中的甄士隱和第五回中的賈寶玉都經歷了「假作真時真亦假，無為有處有還無」的「太虛幻境。」然而，在這個非常虛幻的地方，兩人都有著惡夢般的經歷。先是甄士隱「忽聽一聲霹靂，若山崩地陷，士隱大叫一聲（第一回）。」後是賈寶玉「迷津內響聲如雷，有許多夜叉海鬼，將寶玉拖將下去，嚇得寶玉汗下如雨，一面失聲喊叫『可卿救我（第五回）！』」顯然是在暗示甄士隱和賈寶玉都經歷了驚心動魄的殘酷打擊，他們有著相同的不幸命運。

曹雪芹是這樣介紹甄士隱及其一家的：「當日地陷東南，這東南有個姑蘇城，城中閶門，最是紅塵中一二等富貴風流之地。這閶門外有個十里街，街內有個仁清巷，因地方狹窄，人皆呼作『葫蘆廟』。廟旁住著一家鄉宦，姓甄名費，字士隱；嫡妻封氏，性情賢淑，深明禮義；家中雖不甚富貴，然本地也推他為望族了。因這甄士隱稟性恬淡，不以功名為念，每日只以觀花種竹，酌酒吟詩為樂。倒是神仙一流人物；只是一件不足：年過半百，膝下無兒，只有一女，乳名英蓮，年方三歲。」

甄士隱及其一家的遭遇是非常悲慘的。然而，在曹雪芹的筆下甄士隱一家的悲劇是不幸意外丟失女兒，一場偶燃的焚家大火，岳父封肅的暗算。可見甄士隱一家的遭遇與政治沒有什麼聯繫。但是，曹雪芹卻又讓甄士隱對跛足道人的「好了歌」作出與政治聯繫那麼密切、那樣深刻而令人深思的「註解」？這是無論如何讓人也無法理解的：

「陋室空堂，當年笏滿床(註：明朝以前各朝代大臣上朝均使用笏板，自清朝始廢止不用)；衰草枯楊，曾為歌舞場；蛛絲兒結滿雕梁，綠紗今又在蓬窗上。說什麼脂正濃、粉正香，如何兩鬢又成霜？昨日黃土隴中埋白骨，今宵紅綃帳里卧鴛鴦。金滿箱，銀滿箱，轉眼乞丐人皆謗；正嘆他人命不長，誰知自己歸來喪？訓有方，保不定日後做強梁。擇膏梁，誰承望流落在煙花巷！因嫌紗帽小，致使鎖枷扛；昨憐破襖寒，今嫌紫莽長：亂鬨哄，你方唱罷我登場，反認他鄉是故鄉；甚荒唐，到頭來都是為他人做嫁衣裳。」（第一回）

曹雪芹借甄士隱之口形象生動地描繪了明末清初外族入侵改朝換代過程中一幅幅政治慘變的圖畫，對那些遭受「奏銷案」和「文字獄」殘酷打擊的官宦、鄉紳、士子的悲慘遭遇做了形象的「註解」，對那些靠誣陷升遷之徒進行了無情地揭露。更重要的是，曹雪芹用非常隱晦的語言、辛辣的口吻諷刺清朝封建政治舞台上是「亂鬨哄」、「甚荒唐」的。而「到頭來都是為他人做嫁衣裳。」這個「他人」，正是封建帝王和他的專制統治。

那麼，甄士隱及其一家的遭遇究竟是真還是假的，就令人十分懷疑了。曹雪芹在描述甄士隱一家的悲劇時，又一次使用了「假語村言」。曹雪芹在介紹甄士隱所在的家鄉蘇州時，巧妙地借用中國古代「天塌西北，地陷東南」的神話，而「當日地陷東南」，曹雪芹形容清兵南下是天塌地陷，完全是一場浩劫，表明了曹雪芹的政治態度。暗示了一個重大的歷史事實，即當時在清兵的大舉進攻下，包括蘇州在內的東南大片土地已經陷落，江南已經在清王朝的殘酷統治之下。曹雪芹為他筆下的人物取名是煞費苦心的。曹雪芹塑造的典型人物姑蘇城中「姓甄名費，字士隱」的「望族」「鄉宦」。暗示了在甄士隱身上隱去了真事。甄士隱居住的姑蘇城，是江南經濟富庶、鄉紳士子集中、人民抗清鬥爭比較劇烈的地區。

清朝統治者還製造了政治事件「奏銷案」。打擊了江南的地主階級。清朝順治18年（1661），清廷將上年奏銷未完錢糧的江南蘇州、松江、常州、鎮江四府並溧陽一縣的官紳士子全部廢黜。史稱「奏銷案。」清朝入關後，為了支持統一全國的戰爭，在富庶的江南地區實行了比明朝更為沉重和嚴厲的賦稅。經征之官皆以十分為考成，不足額者往往要被參罰。但江南的縉紳豪強卻依然憑藉昔日的權勢交結官府，賄買書吏，隱混和拖欠錢糧，致使積逋常達數十萬。而江南的縉紳豪強在政治上還懷念朱明王朝。清政府為了裁抑縉紳特權，在政治上壓服江南地主，便借口「抗糧」製造了「奏銷案」。此案開始只限於無錫、嘉定兩縣，至18年夏，乃通行於四府一縣。據江寧巡撫朱國治的造冊上報，清廷將欠糧者不問是否大僚，亦不分欠糧多寡，在籍縉紳按名黜革，秀才、舉人、進士，凡未完錢糧者，皆革去功名出身；現任官概行降兩級調用。總計黜降13517人，其中不少人被逮捕，械送刑部議處。甚至某探花僅欠銀一錢亦被黜。吳偉業、徐乾學、徐元文、韓炎、汪宛等江南縉紳著名人物幾乎全部羅織在內，一時「士籍學校為之一空。」繼之，又乘大創之後十年並征，「押吏勢同狼虎，士子不異俘囚。」

雖然官書絕不記載「奏銷案。」但曹雪芹家族及其親戚作為康熙的耳目，長期生活在江南的江寧和蘇州，肯定熟知發生在江南的這一影響極大的歷史公案，同時，江南的蘇淅一帶也是清王朝「文字獄」重點打擊的重災區。大批鄉紳士子受到殘酷株連。曹雪芹為他取名「甄士隱」，「隱去」了兩件「真事」即兩個真實的歷史事件：

一是「奏銷案。」他真是（姓甄）被清王朝在奏銷案中廢黜（名費）的官宦。說他「稟性恬淡，不以功名為念，每日只以觀花種竹，酌酒吟詩為樂。」實際暗示他是已經看清了清王朝的殘暴本質，不願與清廷合作，而心甘情願地作一位大隱於市的「真隱士」；

二是「文字獄。」「假作真時真亦假」甄士隱大火焚家的遭遇是假的。「真事」是他又遭受了「接二連三，牽五掛四」「的「文字獄」殘酷株連，避難到了農村。由於「上年驚唬，急忿怨痛」。為躲避清廷的進一步迫害，而隨瘋道人「飄飄而去」不知所終。

令甄士隱敗家的大火是從「葫蘆廟中炸供」燒起的，在這裡，曹雪芹又非常隱晦地使用了他最擅長的諧音字。「葫蘆」的意思，就是「胡虜。」古代中原人蔑稱北方的金人為胡虜，宋代的抗金英雄岳飛有「壯志飢餐胡虜肉」的名句；「廟」的意思，就是「廟堂」，指宮廷。宋代的范仲淹有「居廟堂之高，則憂其民」的名句；「炸」的意思，就是「信札」，「供」的意思，就是「進貢」。把「葫蘆廟中炸供」的意思連起來，就是「進貢給清朝帝王閱的信札」，也就是向清朝君主密奏的舉報材料。哪一場文字獄的大火不是因為有告密者的舉報而從清朝宮廷中燒起來的呢？「燒得如『火焰山』一般」，「也不知燒了多少人家，只可憐甄家在隔壁，早成了一片瓦礫場了。」極言「文字獄」禍之烈之殘酷。

「世人都曉神仙好，唯有功名忘不了！古今將相在何方：荒冢一堆草沒了。世人都曉神仙好，只有金銀忘不了！終朝只恨聚無多，及到多時眼閉了。世人都曉神仙好，只有姣妻忘不了！君生日日說恩情，君死又隨人去了。世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了！痴心父母古來多，孝順子孫誰見了。」（第一回）

跛足道人的「好了歌」則反映了遭受殘酷打擊的官僚、鄉紳、士子的無奈和一種追求逃避、解脫的心態。

十、賈雨村「正邪兩賦」的要害是「成則公候敗則賊」

曹雪芹在紅樓夢中還塑造了一個典型人物賈雨村。賈雨村是一個為加官進爵投靠清廷貴族，最終墮落成封建統治者鷹犬的政治暴發戶的典型。筆者推斷，曹雪芹設計賈雨村這個典型，可能還與賈府的敗落有著某種密切的關係。

曹雪芹除了在第一至四回，比較集中地寫了他靠趨炎附勢爬上去的真相和在葫蘆案中草菅人命的卑劣行徑外。還在第十六、十七、三十二、四十八、五十三、七十二回插敘了賈雨村頻繁地巴結賈府及他的爬到封建統治階級的上層，升遷、降職這條線。

曹雪芹筆下的賈雨村，「姓賈名化，表字時飛，別號雨村」。他出生在仕宦之家，到了他這一代，祖宗的根基已盡，只剩他一人，是個窮儒。為重整基業，他進京求取功名，滯留在蘇州城內的葫蘆廟一年多了，靠賣文作字為生。然而，就是這個窮儒賈雨村，野心勃勃地為自己設計了「人間萬姓仰頭看」的人生目標。

曹雪芹說他是「湖州人氏」，正是「胡謅人氏」的諧音，明確指出；他是個胡說八道的人。他的名字叫「賈化，字雨村」。曹雪芹又告訴讀者，賈雨村是個滿嘴謊言的人。賈雨村滿嘴胡謅的謊言是什麼呢？就是「正邪兩賦」。與賈寶玉「便向人間覓是非」有著本質不同的是鼓吹「正邪兩賦」。點明賈雨村是個不分是非、不辨對錯，典型的政治投機者。

賈雨村明白只有爬到統治階級的上層才能達到這個目標，要爬上去首先必須在政治上胡謅「假語村言」式的「正邪兩賦」理論，以適應清朝封建統治者政治上的需求。在冷子興與賈雨村談論賈寶玉時，賈雨村就裝腔作勢地「罕然厲色道」，「子興見他說的這樣重大，忙請教其故」，賈雨村便開始胡謅了：「天地生人，除大仁大惡，余者皆無大異；若大仁者則應運而生，大惡者則應劫而生，運生則世治，劫生則世危。堯、舜、禹、湯文、武、周、召、孔、孟、董、韓、周、程、朱、張，皆應運而生者；蚩尤、共工、桀、紂、始皇、王莽、曹操、桓溫、安祿山、秦檜等，皆應劫而生者：大仁者修治天下，大惡者擾亂天下。清明靈秀，天地之正氣，仁者之所秉也；殘忍乖僻，天地之邪氣，惡者之所秉也。今當祚永運隆之日，太平無為之世清明靈秀之氣所秉者，上自朝遷，下至草野，比比皆是。所余之秀氣，漫無所歸，遂為甘露，為和風，洽然溉及四海；彼殘忍乖邪之氣，不能盪溢於光天化日之下，遂凝結充塞於深溝大壑之中，偶因風盪，或被雲摧，略有搖動感發之意，一絲半縷，誤而逸出者，值靈秀之氣適過，正不容邪，邪復妒正，兩不相下，如風水雷電，地中既遇，既不能消，又不能讓，必致搏擊掀發；既然發泄，那邪氣亦必賦之於人，假使或男或女，偶秉此氣而生者，上則不能為仁人為君子，下亦不能為大凶大惡：置之千萬人之中，其聰俊靈秀之氣，則在千萬人之上；其乖僻邪謬不近人情之態，又在千萬人之下，若生於公候富貴之家，則為情痴情種，若生於詩書清貧之族，則為逸士高人；縱然生於薄祚寒門，甚至為奇優，為名娼，亦不斷不至為走卒健仆，甘遭庸夫驅制----如前之許由、陶潛、阮籍、嵇康、劉伶、王謝二族、顧虎頭、陳後主、唐明皇、宋徽宗、劉庭之、溫飛卿、米南宮、石曼卿、柳耆卿、秦少游，近日倪雲林、唐伯虎、祝之山，再如李龜年、唐旛綽、敬新磨、卓文君、紅拂、薛濤、崔鶯、朝雲之流，此皆異地而同之人也」（第二回）。」賈雨村說完後，曹雪芹借冷子興之口，一語點破賈雨村「正邪兩賦」的要害：「依你說『成則公候敗則賊』了。」賈雨村說道：「正是這意。」有的紅學家說「『正邪兩賦』是曹雪芹的思想。」這實在是誤解了曹雪芹。曹雪芹怎麼會讓自己的思想，從一個滿嘴謊言、品質惡劣、「貌似有才，性實狡猾」的無恥之徒的口中說出來呢？曹雪芹是絕不會這樣做的！「正邪兩賦」是曹雪芹對當時投靠清廷的無恥文人的觀點作了的歸納和總結後，以藝術性的手法進行表述的結果。

「正邪兩賦」的實質有三：」一是肉麻吹捧清統治者的殘酷統治是「大仁者」在「修治天下；二是誣衊各種形式的抗清鬥爭是「大惡者」在「擾亂天下」；三是誣衊那些不滿清廷專制統治，不與清廷合作的知識分子是「邪氣亦必賦之於人，…… ----如前之許由、陶潛、阮籍、嵇康、劉伶……之流，此皆異地而同之人也」

清王朝作為少數民族入主中原後，制定和執行了一套極其專制殘暴的政策，幹了很多如「剔發令」、「圈地令」、「逃人法」、「奏銷案」、「文字獄」等損害人民利益的事，特別是這些殘暴的行徑極大地傷害了漢族人民的感情，給人民造成了巨大痛苦，人民群眾的抗清鬥爭一刻也沒有停息。知識分子中的政治投機者，如賈雨村之流十分清楚只有巧舌如簧，吹捧清統治者是「應運而生」的「堯、舜、禹，」是「修治天下」的「大仁者；」吹捧清封建專制下危機四伏的社會是「祚永運隆……太平無為之世」。才能得到統治者的賞識而平步青雲。而清朝統治者為鞏固自己的專制統治也確實需要用賈雨村這套「正邪兩賦」理論來包裝自己，正需要象賈雨村這樣為他們歌功頌德的「有才」之人。賈雨村式的政治投機者迎和清朝帝王的需要，污衊抗清力量進行的鬥爭是「殘忍乖邪之氣」，是「蚩尤共工、桀、紂……等皆應劫而生」的「擾亂天下」的「大惡者。」賈雨村的升遷也就不足為奇了。

甄士隱等不少有氣節的知識分子，對清廷殘暴的專制統治是十分不滿的，是不肯與之合作的。賈雨村在「正邪兩賦」中無恥地污衊包括甄士隱、賈寶玉在內的知識分子是「邪氣」「賦之於人」：曹雪芹通過賈雨村鼓吹的「正邪兩賦」，對一批良知泯滅，是非不分，氣節喪失，投機逢迎、最終墮落成清統治者鷹犬的政治投機者進行了無情揭露和鞭韃。

然而，「根基已盡」的賈雨村仕途上遭遇的挫折和封建官場的齟齬，使他知道了僅憑鼓吹「正邪兩賦」還不能順利地爬上去，還要有大背景的後台做靠山才能順利地達到目的。因而必須走捷徑，「假」勢飛，「假」時飛。他抓住了為林黛玉當塾師的機會，通過林如海與賈府「聯了宗，」進而得到賈政的信任；先是得到賈政「極力幫助……謀了一個復職，選了金陵應天府。」又通過「葫蘆案」為四大家族的薛家辦了事。這時的賈雨村不顧葫蘆案中的受害者英蓮（香菱），正是為自己「進京求取功名」贈銀五十兩的恩人甄士隱的女兒；也不顧他的前任一年多不敢結案的事實，胡亂判了案子，使葫蘆案中的主凶薛蟠逍遙法外。賈雨村「疾忙修書二封與賈政並京營節度使王子騰，不過說『令甥之事已完，不必過慮』之言寄去（第四回）。」從而得到薛蟠的舅舅王子騰的力薦：「賈雨村也進京引見，----皆由王子騰累上薦本，此來候補京缺（十六回）。」後又「補授了大司馬，協理軍機，參贊朝政（五十三回）」賈雨村就是這樣一步步進入了封建統治的階級最上層的核心。以往人們只是從賈雨村的個人品質方面進行分析。但如果系統地剖析曹雪芹對賈雨村的描述，就會發現曹雪芹惜墨如金地刻畫賈雨村的真正意圖是：揭發了賈雨村升遷的內幕；更重要的是：暴露了清王朝封建薦官制度的弊端。

曹雪芹對賈雨村的厭惡也已經達到了極點，他借賈寶玉之口說：「有人來回說：『興隆街的大爺來了，老爺叫二爺出去會。』寶玉聽了，便知賈雨村來了，心中好不自在。襲人忙去拿衣服。寶玉一面登著靴子，一面抱怨道：『有老爺和他坐著就罷了，回回定要見我！』，『都是他自己要請我見的。』……罷，罷！我也不過俗中又俗的一個人罷了，並不願和這些人來往（三十二回）。」

曹雪芹為賈雨村的住地取了「興隆街」的名字，暗示賈雨村把封建官場當成了市場。曹雪芹借平兒之口揭發賈雨村的惡行：「都是那什麼賈雨村，半路途中那裡來的餓不死的野雜種！認了不到十年，生了多少事出來！」緊接著又讓平兒對賈雨村為巴結權貴而對石獃子明搶明奪、草菅人命作了無情的揭露：「誰知那賈雨村沒天理的聽見了，便設了法子訛他拖欠官銀，拿他到衙門裡去，說『所欠官銀變賣家產賠補。』把這扇子抄了來，做了官價，送了來。那石獃子如今不知是死是活。（四十八回）」這時的賈雨村已經完全墮落成了封建貴族的鷹犬。同時，曹雪芹通過這些文字讓人們推測出賈雨村在賈府敗家中的醜惡嘴臉和無恥表現。

值得指出的是，甄士隱與賈雨村的結局似乎是相同的。甄士隱與賈雨村「方談得三五句話，忽家人飛報：『嚴老爺來拜。』」（第一回）這一情節十分突兀，讓人莫名其妙。同樣，門子給賈雨村看護官符時「尚未看完，忽聞傳點，報：『王老爺來拜』」（第四回）也十分突兀，令人莫名其妙。筆者認為：曹雪芹這樣設計，是使用了諧音字：嚴（閆）與王合在一起就是「閆王」，似乎暗示兩人雖然走的道路不同。但都沒逃脫閆王老爺來拜的結局。

十一、甄府、甄寶玉就是賈府、賈寶玉

曹雪芹還在《紅樓夢》中設計了一個與賈府是老親的「金陵城內，欽差金陵省體仁院總裁甄府，」設計了一個與賈寶玉酷似的人物----甄寶玉。並在第二、七、十六、五十六、五十七、六十四、七十五回中，用了不少筆墨對甄府和甄寶玉作了插敘。特別是五十六回，曹雪芹用了近三千字對甄寶玉作了非常詳細的描繪。甚至設計了甄賈寶玉相會的夢中夢情節。曹雪芹為什麼要這樣設計？曹雪芹在暗示：甄府就是賈府；甄寶玉就是賈寶玉。甄、賈兩府就是自己的家族曹府，甄、賈寶玉就是曹雪芹本人藝術性的化身。

曹雪芹在「冷子興演說榮國府」（第二回）中，當冷子興介紹榮國府時，利用賈雨村之口推出了甄府和甄寶玉。冷子興說到賈寶玉對女兒的態度：「如今長了十來歲，雖然淘氣異常，但聰明乖覺，百個不及他一個，說起孩子話來也奇，他說：『女兒是水做的骨肉，男子是泥做的骨肉，我見了女兒清爽，見了男子便覺濁臭逼人！』你道好笑不好笑，將來色鬼無疑了！」

賈雨村在與冷子興胡謅「正邪兩賦」後，也談到了甄府的甄寶玉對女兒的態度與賈府的賈寶玉是驚人的相似：「我自革職以來，這兩年遍游各省，也曾遇見兩個異樣孩子，所以方才你一說這寶玉，我就猜著了八九也是這一派人物。不用遠說，只這金陵城內，欽差金陵省體仁院總裁甄家，你可知道？」子興道：「誰人不知！這甄府就是賈府的老親，他們兩家來往極親密的，----就是我也和他家往來非止一日了。」雨村笑道：「去歲我在金陵，也曾有人薦我到甄府處館，我進去看了其光景，誰知他家那等榮貴，卻是『富而好禮』之家，倒是個難得之館。但這個學生雖是啟蒙，卻比一個舉業的還勞神，說起來更可笑，他說：『必得兩個女兒陪著我讀書，我方得認得字，心上也明白，不然,我心裡自己糊塗。』又常對著跟他的小廝們說：「這女兒兩個字極尊貴極清凈的，比那瑞獸珍禽、奇花異草更覺希罕尊貴呢！你們這種濁口臭舌，萬萬不可唐突了這兩個字，要緊，要緊！但凡要說的時節，必用凈水香茶漱了口方可，設若失錯，便要鑿牙穿眼的。』其暴虐頑劣，種種異常；只放了學進去，見了那了那些女兒們，其溫厚和平，聰敏文雅，竟變了一個樣子。因此他令尊曾下死笞楚過幾次，竟不能改，每打得吃疼不過時，他便『姐姐』『妹妹』的亂叫起來。後來聽得裡面女兒們拿他取笑：『因何打急了只管叫姐妹作什麼？莫不叫姐妹們去討情討饒？你豈不愧些！』他回答的最妙，他說：『急痛之時，只叫姐姐妹妹字樣，或可解疼，也未可知，因叫了一聲，果覺疼得好些，遂得了秘法，每疼痛之極，便叫姐妹起來了！』你說可笑不可笑？為他祖母溺愛不明，每因孫辱師責子，我所以辭了館出來的。這等子弟必不能守祖父基業、從師友規勸的。」（第二回）

曹雪芹通過賈雨村與冷子興以上的對話，告訴人們，甄寶玉和賈寶玉對女兒的態度是完全一致的。

當鳳姐和趙嬤嬤談到元妃省親時，趙嬤嬤道：「如今還有現在江南的甄家，噯喲！好勢派！獨他們家接駕四次，要不是我們親眼看見，告訴誰也不信的。別講銀子成了糞土，憑世上有的，沒有不是堆山積海的。『罪過可惜』四個字是顧不得了！」鳳姐道：「我常聽見我們太爺說，也是這樣的。豈有不信的？只是納罕他家怎麼就這樣富貴呢？」趙嬤嬤道：「告訴奶奶一句話：也不過拿著皇帝家的銀子往皇帝身上使罷了！誰家有那些錢買這個虛熱鬧去！（十六回）」

好厲害的曹雪芹！在此，讓兩個婦人聊閑天，一個顯擺自家如何富有，一個羨慕甄家的巨富，竟捅出了一個驚天的秘密：你現在的皇帝不是給我們曹家定了一個「巨額虧空」的罪名，調進京城問罪嗎？其實那些「虧空」也是在伺候你那皇帝老子康熙南巡時「拿著皇帝家的銀子往皇帝身上使」欠下的！怎麼那時不治罪？現在才想起來治罪了？是那麼回事嗎？蒙誰呀！

曹雪芹的筆下，賈府還與甄府有著十分密切的經濟往來。賈府為迎接元妃省親，開始了浩大的修建大觀園工程。為籌建戲班子，派賈薔等到江南去請聘教習，採買女孩子。議到所需費用時，賈薔說：「賴爺爺說：竟不用從京帶銀子去。江南甄家還收著我們五萬銀子。明日寫一封書信會票我們帶去，先支三萬兩，剩二萬存著，等置辦彩燈花燭並各色簾帳的使用。（十六回）」

曹雪芹還在「敏探春興利除宿弊（五十六回）。」中用了近三千字的篇幅描寫了賈母接見江南甄家四個女家人。曹雪芹描寫這次接見其實就圍繞著一個中心，就是賈母與甄家四個女家人議論甄賈寶玉的像貌如何相似，簡直就是一個人了。

他甚至又進一步設計了賈寶玉與甄寶玉相會的夢中夢情節：在這個夢中夢裡，甄、賈兩個寶玉竟然互稱「寶玉」。好一個曹雪芹！分明是在暗示甄、賈寶玉就是一個人。

曹雪芹用了這麼大的篇幅，寫一個甄府，一個甄寶玉，甚至還設計了賈寶玉與甄寶玉相會的夢中之夢。不厭其煩地在說他們是多麼地相象。「若說必無？----也似必有；若說必有？----又並無目睹。」的意思是：「如果說一定沒有姓名容貌都一樣的人？----也好象有確實有這樣的；如果說一定有這樣的？又並沒有親眼看到。曹雪芹讓賈寶玉這樣想的目的，就是說：沒有親眼看到，並不意味著就沒有。曹雪芹似乎在肯定：世上有姓名容貌都相同的人，實際上在肯定甄、賈寶玉就是一個人，甄寶玉就是賈寶玉；那麼甄府就是賈府；後面又寫了甄府的獲罪。甄府獲罪，就暗示了賈府獲罪的結局。

賈敬死後，曹雪芹又通過賈珍的口說出了甄府與賈府的密切經濟往來：

「昨日出殯後，有江南甄家送來的弔祭銀五百兩，未曾交到庫上去……（六十四回）」

尤氏正欲往王夫人處去，跟從的老嬤嬤悄悄的道：「回奶奶且別往上屋裡去。才有甄家的幾個人來，還有些東西，不知是什麼機密事。奶奶這一去，恐怕不便。」尤氏聽了道：「昨日聽見你們老爺說：看見抄報上，甄家犯了罪，現今抄沒家私，調取進京治罪。怎麼又有人來。」老嬤嬤道：「正是呢。才來了幾個女人，氣色不成氣色，慌慌張張的，想必有什麼瞞人的事。……賈母正歪在榻上，王夫人正說甄家因何獲罪，如今抄沒了家產，來京治罪等。賈母聽了，心中甚不自在。……賈母嘆道：「咱們別管人家的事，且商量著咱們八月十五賞月是正經。」（七十五回）

曹雪芹這樣設計用意何在？「假作真來真亦假」。曹雪芹無法正面真實地寫出賈府的獲罪敗落，只好用寫甄府與賈府是「老親，」寫甄府與賈府密切的經濟關係，寫「獨他們家接駕四次」，寫甄寶玉與賈寶玉的酷似，寫甄府的獲罪，暗示賈府的結局就是獲罪「抄沒家私，調取進京治罪。」曹雪芹這樣設計的目的，又暗暗影射了自己的家族----曾經顯赫一時的江寧織造曹家和它的敗落結局。

十二、賈母是位地位尊貴、經濟富有、內心悲苦的孤寡老太太

根據周汝昌、劉心武先生的研究，賈母的生活原型是蘇州織造李煦的妹妹李氏，李氏嫁給了曹雪芹的祖父曹寅，曹雪芹的祖父和父親曹顒相繼世後，由康熙皇帝親自主持，讓李氏挑選了曹寅胞弟曹宣的兒子曹頫為繼子。李氏得到了封建帝王無微不至的特殊眷顧，這無疑會給李氏罩上了極其恩寵的光環，極大地提高了她的政治地位。而曹氏家族的人簡直就視她為康熙皇帝在家族中的代表了。曹雪芹根據這一歷史真實創作了賈母這一形象。

賈氏家族分為寧、榮兩府。賈演居長，被封為寧國公；賈源居次，被封為榮國公。榮國公賈源去世後，兒子賈代善襲了爵位，妻子是金陵世家史候的小姐，就是賈寶玉的祖母、林黛玉的外祖母賈母老太太。賈母是榮國府的老太太，榮國府中的所有人都圍繞著老太太一個人轉，是正常的。然而，曹雪芹的筆下為何連寧國府中的賈珍、尤氏等也都以賈母為中心，圍著老太太轉？都在賈母面前承歡，千方百計地哄著老太太開心？曹雪芹進行這樣的描寫，讓人細想起來，總覺得有些不大對勁。賈母在家族中的輩份雖高，但她畢竟是個女人。在整個賈氏家族中為何能有這樣眾星捧月似的地位？寧榮兩府的上上下下，既發自內心地仰慕她的政治地位；又覬覦她那一房及她從娘家帶來的巨額財富，如那價值連城的蘇州「慧紋」等等。鳳姐已經和鴛鴦聯手偷出她的東西出去換了銀子堵虧空了。在賈府一切以她為中心，哄她開心。而如果成為她的繼子，不但在政治上鞏固了地位，而且，將來會繼承到巨額的家私，怪不得賈赦對沒有成為她的繼子而耿耿於懷了。

在封建家族裡，遵守的是長房為尊的地位秩序，況且，賈珍又擔任了賈氏家族的族長。賈珍在賈氏家族中的地位應當是高於榮國府中任何一個人的。而在曹雪芹筆下他的實際地位卻不是這樣。而更加奇怪的是，曹雪芹筆下的賈珍卻毫無怨言地心甘情願當小輩，著實令人匪夷所思。

賈母在榮府中頤指氣使是正常的。然而，在寧榮兩府中，賈母對賈珍辦的事情不滿意了，隨便叫過來就可以罵一頓，就顯得有些不盡情理了。比如寶玉挨打，襲人聽焙茗說，是因為薛蟠說了寶玉與琪官的緣故，薛姨媽和寶釵都誤以為真，勸薛蟠說話注意，避免給人以口實，誰知薛蟠見母親和妹妹聽信了外人的話，也來賴他，氣壞了，說道：「……那一回為他不好，姨夫打了他兩下子，過後老太太不知怎麼知道了，說是珍大哥治的，好好兒的叫了去罵了一頓。今日越發拉上我了！（三十四回）」

周汝昌、劉心武先生關於賈母生活原型的研究解開了對於賈母的諸多疑問。在中國的封建社會裡，皇權是至高無尚高於一切的。由於榮國府賈政的長女元春進宮冊封為貴妃，榮國府這時的實際地位和榮耀已經高於寧國府了。元妃省親，賈珍心甘情願地把自己寧府的會芳園讓出來建造大觀園。族權在皇權面前黯然失色了。無春省親的那天，她的親大伯賈赦只得到一個「監督匠人扎花燈煙火之類（十八回）」的雜活。賈珍的地位就更靠後了。榮國府中的長子是賈赦，可作為長子的賈赦沒有居住在榮國府內，卻由次子的賈政與賈母一起在府內居住，這在封建社會又是一個十分違反常理的事情。

由於康熙主持按照賈母生活原型的意見選擇了品行好的另一房的次子賈政的生活原型作了繼子，賈政住到了賈府里。這個選擇引起了賈赦的生活原型的極大的不滿。按說賈母選擇誰作為繼子，是賈母自己的權利，賈赦雖然是長子，但人家賈母老太太有權力不選你，你是不應該有什麼不滿的。況且，賈母為了照顧到賈赦的情緒，平衡關係，又讓賈赦的兒子賈璉一家進入賈府，管理榮國府的事務。然而，作為另一房的長子賈赦對失去這麼一個鞏固政治地位及增加財富的好機會，就產生了極大的不滿，可又不好說出來，他不敢對皇帝表示這種不滿，而對就在身邊的賈母則可以千方百計、明裡暗裡地發泄。

林黛玉進入賈府的第一天，賈赦對林黛玉的態度和行動，可以看出賈赦對賈母的不滿已經到了連點面子都不給的程度了。賈母命兩個老嬤嬤帶黛玉去見兩位舅舅。邢夫人馬上表示要親自帶黛玉去見，賈母不知就裡，高興地同意了。林黛玉奉命隨著邢夫人來到賈赦的住處，按照常理，作為外甥女的黛玉千里迢迢而來，又是第一次與舅舅見面。作為舅舅的賈赦無論如何也應該親自出來見見外甥女，可賈赦就真做得出來，不見！按照人之常情，邢夫人領林黛玉回到了自己的住處，作為舅母的邢夫人應該把外甥女林黛玉親自領到舅舅賈赦面前。可賈赦夫妻倆就跟商量好了似的，邢夫人偏偏還讓人去請賈赦。可見夫妻倆的作法違反常理到了何種程度！讀者如果不知道其中的原委，可能會以為是封建貴族家庭中親情比較淡漠。當了解了真實的原因後，才知道曹雪芹的描寫是多麼的真實。賈赦會想，林黛玉是你老太太的親外孫女，又不是我的親外甥女，你又沒有把我過繼到你的膝下，我為什麼一定要見她？可賈赦不見黛玉的理由，又必須說得冠冕堂皇：

「老爺說了：『連日身上不好，見了姑娘彼此傷心，暫且不忍相見。勸姑娘產必傷懷想家，跟著老太太和舅母，是和家裡一樣的。姐妹們雖拙，大家一處作伴，也可以解些煩悶。或有委屈之處，只管說，別外道了才是。（第三回）』」

表面上賈赦講得是多麼入情入理，既使賈母知道了，又能說出什麼來嗎？真是說不出什麼來的！

賈赦對賈母的不滿，還可以從討鴛鴦作小老婆的事上得到印證。賈赦選擇讓鴛鴦給自己做妾，起碼可以達到一石三鳥的目的。一是如果鴛鴦同意了，自己首先可以得到一個美色的女人，拆了賈母一個膀擘；二是可以通過鴛鴦了解到賈母錢財方面的許多秘密。以便於挾制賈母；三是賈母不見了鴛鴦，到了飯都吃不下的程度，如果鴛鴦真的離開了，老太太能高興嗎？這樣也就達到了給賈母心裡添堵的目的。然而令賈赦始料不及的是，偏偏卻遇到了一個有膽有識，對不幸命運降臨到頭上，卻又而敢於進行抗爭的丫頭。由於鴛鴦的抗爭，打亂了賈赦的如意算盤。這時的賈赦真是惱羞成怒了，他不惜採取一系列的手段要達到目的：他一方面提出要派人到南京找鴛鴦的父母，一方面找鴛鴦的兄嫂進行威脅。然而見這一切圖謀都不能奏效。最後，又放出一痛欲置鴛鴦於死地的話：

「……『自古嫦娥愛少年』他必定是嫌我老了，大約他戀著少爺們，多半是看上了寶玉。----只怕也有賈璉。若有此心，叫他早早歇了，我要他不來，以後誰敢則他？這是一件。第二件，想著老太太疼他，將來外邊聘個正頭夫妻去。叫他細想：憑他嫁到誰家，也難出我的手心；除非他死了，或者終身不嫁男人，我就服了他！要不然叫創趁早回心轉意，有多少好處。」

然而，賈赦哪裡料到鴛鴦對自己進行抗爭而產生的最壞的後果，早就想到賈赦的前面了，並抱定了決心：

「老太太在一日，我一日不離這裡；若是老太太歸西去了，他橫豎還有三年的孝呢，沒個娘才死了，他先弄小老婆的！----等過了三年，知道又是怎麼個光景兒呢？那裡再說。縱到了至急為難，我剪了頭髮做姑子去，不然，還有一死。一輩子不嫁男人，又怎麼樣？樂得乾淨呢！」

賈赦最終沒有達到一石三鳥的目的。不得不偃旗息鼓，為了面子，花了五百兩銀子，買了一個十七歲的女孩子，名喚嫣紅，收在屋裡。

賈赦不放過任何機會來發泄對賈母的不滿。中秋團圓之夜，賈府一家子人，在大觀園中賞月，賈母的興緻很高，命折一枝桂花來，叫人在屏後擊鼓傳花，若花落在誰的手中鼓停，飲酒一杯，罰說笑話一個。花傳到賈政手中時，鼓聲恰好停止，賈政只好飲了酒，說了:「一個人怕老婆」的笑話。由於賈政給人的印象是平時不苟言笑，能聽到從他的嘴說出個笑話，確實是太少有的事了。於是引起眾人的注意，而他說的笑話又確實比較可笑，所以，大家大笑了起來。

於是又擊鼓，花傳到寶玉手中鼓聲停止了，寶玉擔心說不好笑話，人們說他沒口才，說好了，又說他只會耍貧嘴。於是要求作詩，賈母、賈政同意了，寶玉作了一首詩，賈政認為不錯，賈母高興了，讓賈政獎勵了寶玉，賈蘭年紀小，看到寶玉受到獎勵，沒等花傳到自己手裡，就站出來要求作詩，於是就作了一首詩，賈政看了更覺欣喜，賈母也十分喜歡，也忙令賈政賞了賈蘭。接著擊鼓傳花，在賈赦手中停了，於是，賈赦就說了一個暗藏機鋒笑話：

「一家子，一個兒子，最孝順，偏生母親病了，各處求醫不得，便請了一個針灸的婆子來。這婆子原不知脈理，只說是心火，針一針就好了。這兒子慌了，便問『心見鐵就死，如何針得？』婆子道『不妨事。你不知道天下作父母的，偏心的多著呢！』」

眾人不知就裡，也都笑了。

賈赦的笑話好厲害！指桑罵槐。一是說賈母就象那個不懂脈理的針灸婆子，過繼兒子，不知長幼的順序；二是暗中怨賈母偏心。這時賈母的反應如何呢？賈赦的笑話機帶雙敲，她不可能聽不出來，要說這時賈母的心也夠寬的了，又是在這麼好的氣氛中，老太太琢磨了半天。「賈母也只得吃了半杯酒。」只好自我解嘲：半日，笑道：『我也得這婆子針一針就好了。』」

接著擊鼓傳花，這次花落到賈環手中鼓停了。賈環也立就一絕，賈政看了只見詩中有不樂讀書之意，很不高興，說賈環與寶玉哥倆是「二難」是「難以教訓」的難。

這時，賈赦見機會又來了，你老太太、賈政和一大家子人不是都喜歡寶玉而不喜歡賈環嗎？我偏要與你們唱唱對台戲，我偏要抬舉抬舉賈環！賈赦道：

「拿詩來我瞧。」便連聲贊好，道：『這詩以我看，甚是有氣骨。想來咱們這樣人家，原不必寒窗螢火，只要讀些書，比人略明白些，可以做得官時，就跑不了一個官的。何必多費了功夫，反弄出書獃子來？所以我愛他這詩，竟不失咱們候門的氣概！』因回頭吩咐人去取自己的許多玩物來賞賜與他，因又拍著賈環的腦袋笑道：『以後就這樣做去，這世襲的前程就跑不了你襲了。』」

這時的賈政怎麼會不知道賈赦又是大發議論的「連聲贊好」，又是「賞賜許多玩物」，又說「這世襲的前程就跑不了你襲了」的用意。賈赦怎麼可能不願讓自己的兒子賈璉承襲爵位，卻想讓一個庶出的侄子賈環來承襲爵位呢？可在一家子人面前，賈赦偏這麼說，賈政也無可奈何。只能說：「那裡就論到後事了。」

賈母聽了賈赦的這番話，心裡肯定也堵得慌。於是接著賈政的話，馬上說：「你們去罷。……你們散了，再讓姑娘們多樂一會子，好歇著了（七十五回）。」本來是一大家子高高興興的團圓之夜，就這麼掃興而散，賈赦肯定為自己達到給賈母、賈政添堵的目的而偷著樂去了。

從曹雪芹後面的描述中可以看出賈母老太太心裡已經十分的不痛快並引發了老太太的傷感。賈赦等出去後，賈母與賈府的女人、女兒們繼續賞月聞笛。這時跟邢夫人的媳婦說：「大老爺出去，被石頭絆了一下，崴了腿，賈母聽說，忙命兩個婆子快看去，又命邢夫人快去。……瞧賈赦的兩個婆子回來了，說：「右腳面上白腫了些如今調服了葯，疼的好些了，也不甚大關係。」賈母點頭嘆道：「『我也太操心，打緊說我偏心，我反這樣。』因就將方才賈赦的笑話說與王夫人與尤氏等聽。王夫人等因笑勸道：『這原是酒後大家說笑，不留心也是有的，豈有敢說老太太之理。』」

這時，「只聽桂花里，嗚嗚咽咽，裊裊悠悠發出一縷笛音來，果然比先越發凄涼。大家都寂然而坐。夜靜月明，且笛聲悲怨，賈母年老帶酒之人，聽此聲音，不免有觸於心，禁不住墮下淚來。」

賈母老太太在中秋團圓之夜，有什麼感觸在心？以至於「禁不住墮下淚來？」肯定想到自己是一個失去親人，失去兒女的孤寡老太太，晚年本來想過幾天熱熱鬧鬧、開開心心的日子。卻遇上了這麼一個不讓自己開心的侄子，不由想起了已經逝去的自己的一家子人。可老太太又不便在人前表現出來。所以，只有默默地垂淚，「眾人……半日，方知賈母傷感。才忙轉身陪笑，發語解釋。（七十六回）」過去的不少研究認為曹雪芹筆下描寫的賈母是個極端享樂主義者，是周汝昌、劉心武先生的研究為賈母摘掉了這個帽子，解開了這個謎。不然，有誰能知道這個孤寡老太太內心深處的悲苦。有誰能知道曹雪芹這樣描寫的用意。

賈母老太太的最終結局應該是被「抄沒家私」，隨家族「調取進京治罪」。進京後，凄慘悲涼地死去。

十三、賈府奶媽子、清客、家奴

曹雪芹還用了很多筆墨描寫了榮國府里的奶媽子們。榮國府里的奶媽子及其家屬是一群地位十分特殊的人。曹雪芹重點描寫了賈政的奶媽子賴嬤嬤、賈璉的奶媽子趙嬤嬤、寶玉的奶媽子李嬤嬤、迎春的奶媽子等人。從這些描寫中，使人們感覺到賈府的奶媽子的地位大大高於眾奴僕。

曹雪芹在《紅樓夢》中有一段賈璉的奶媽子趙嬤嬤向鳳姐提出給自己的兒子找事做的精彩描寫：（十六回）」

鳳姐為何在趙嬤嬤面前全無一點主子的威嚴，與趙嬤嬤說得這樣親熱？為何對賈璉的奶媽子說的事這樣上心兒，馬上就辦？

曹雪芹又對寶玉的奶媽子李嬤嬤大鬧賈府作了精彩的描寫：（二十回）」

寶玉的奶媽子李嬤嬤竟然敢在小主子的屋裡與大丫環襲人吵架拌嘴，竟然敢於又哭又鬧。寶玉當面也不敢對李嬤嬤怎麼樣，李嬤嬤竟然敢把過去小主子寶玉對她的不敬通通說出來。連榮國府的主子奶奶鳳辣子對她也只能是連哄帶勸和稀泥。這又是怎麼一回事？她怎麼會有這麼大的膽量？

曹雪芹又精彩地描寫了一大段關於賴嬤嬤的孫子依仗賈政之力當了縣官，賴家要請客慶賀的事。賴嬤嬤竟然順便當著眾人的面對小主子寶玉說了一番教訓的話。

李紈鳳姐兒都笑道：「你也多慮。我們看他就好。先那幾年，還進來了兩次，這有好幾年沒來了，年下生日，只見他的名字就罷了。前兒給老太太、太太磕頭來，在老太太那院里，見他又穿著新官的服色，倒發的威武了，比先時也胖了。他這一得了官，正該你樂呢，反倒愁起這些來！他不好，還有他的父母呢，你只受用你的就完了。閑時坐個轎子進來，和老太太鬥鬥牌，說說話兒，誰好意思的委屈了你。家去一般也是樓房廈廳，誰不敬你，自然也是老封君似的了。」

因又指著寶玉道：「不怕你嫌我：如今老爺不過這麼管你一管。老太太就護在頭裡，當日老爺小時，你爺爺那個打，誰沒瞧見的！老爺小時何曾象你這麼天不怕地不怕的！還有那邊大老爺，雖然淘氣，也沒象你這扎窩子的樣兒，也是天天打。還有東府里你珍大哥的爺爺，那才是『火上澆油』的性子，說聲惱了，什麼兒子。竟是審賊！如今我眼裡看著，耳朵里聽著，那珍大哥管兒子，倒也象當日老祖宗的規矩：只是著三不著兩的。----他自己也不管一管自己，兄弟侄兒怎麼怨的不怕他？你心裡明白，喜歡我說；不明白，嘴裡不好意思，心裡不知怎麼罵我呢！」

賴嬤嬤是賈政的奶媽子，賴嬤嬤進來，連王熙鳳等人都得忙站起來，對賴嬤嬤口稱「大娘」。賴嬤嬤的孫子被賈政保舉為官，要請主子。女主子們忙答應必去。賴嬤嬤教訓起小主子賈寶玉來，竟象一位鄰居家的大媽。她甚至對寧國府的賈珍也評頭品足起來，說了賈珍一大堆不是。（四十五回）

這時的賴嬤嬤甚至可以在主子面前替周瑞的兒子說情，怎麼連主子二奶奶王熙鳳也不得不給她這個面子呢？

鳳姐病了，探春代管賈府內部事務，提出要免除買辦每月給姑娘們買頭油脂粉的二兩銀子。因為買辦買的都是不堪之物，姑娘們讓別人的奶媽子的兄弟兒子買來，方才使得。而如果姑娘們讓別人買，買辦不依，說買的人要奪他的買辦。要是姑娘使了奶媽子們，他們也就不敢說閑話了。可見奶媽子在賈府僕人中的地位是相當高並無人敢惹的。

賈府的奶媽子的家竟然也是大財主。探春在大觀園中實行的改革，起因竟然是在賴嬤嬤家看到賴家如何管理園子後，受到了啟發。一個奶媽子家的園子，比堂堂的賈府只小一半面積。賴家找自己家的奴僕們承包出去，一年竟有二百兩銀子的進項，其家庭的殷實富裕程度可見一斑。一個奶媽子的家怎麼會這樣富有？

賈母在大觀園的禁賭事件中，發了雷霆之怒，狠狠處罰了三個大頭家。「命將骰子紙牌一併燒毀，所有的錢入官，分散與眾人，將為首的每人打四十大板，攆出去，總不許再入。」

受到處罰的大頭家中有迎春的奶媽子。當黛玉、寶釵、探春等都起身笑向賈母討情時，賈母道：「你們不知道！大約這些奶子們，一個個仗著奶過哥兒姐兒，原比別人有些體面，他們就生事。----比別人更可惡！專管調唆主子，護短偏向。我都是經過的。況且要拿一個作法，恰好果然就遇見了一個。你們別管，我自有道理。」

迎春的奶媽子之媳玉柱媳婦為她婆婆聚賭受到懲罰，求迎春去討情，遭到迎春拒絕時，竟然發起了牢騷。（七十三回）」

當賈母傳請眾人，商量準備給鳳姐做壽時，「賈母忙命拿幾個小杌子來，給賴大母親等幾個年高有體面的媽媽坐了。賈府風俗，年高伏侍過父母的家人，比年輕的主子還有體面，所以尤氏鳳姐等只管地下站著……」

曹雪芹筆下賈府中的奶媽子在賈府中的地位怎麼會這樣的特殊？他們的家庭怎麼會這樣富有？哪裡只是因為賈母說的「奶過哥兒姐兒，原比別人有些體面」？

如果了解了曹雪芹的家世，對此也就很好理解了：曹雪芹的曾祖母孫氏做過清帝康熙玄燁的奶媽子。由於曹家與康熙有著這樣特殊的主僕關係，曹雪芹的祖父曹寅才做了康熙的伴讀和御前侍衛，後接任江寧織造，兼任兩淮巡鹽監察御史，極受康熙的寵信。曹寅的母親作過康熙的奶媽子是曹氏家族的興盛發達的關鍵因素。因為曹家有了這樣的家庭背景，才對賈府這些奶媽子有了這樣特殊的禮遇，她們甚至她們的家屬才在賈府里有了特殊的地位。而賈府對自己家族中的奶媽子也採取一種優待甚至提攜的作法，就再正常不過了。曹雪芹在《紅樓夢》創作中，採取了寫實的方法，曹雪芹描寫賈府具有的這樣特殊的「風俗」，更證明《紅樓夢》的作者，非曹雪芹莫屬。有的人妄測的《紅樓夢》的作者不是曹雪芹的說法是完全錯誤的。

賈府的門客

門客又稱清客，亦可稱幕賓。中國歷史文獻中對門客有過一些記載。從春秋戰國開始，諸候、貴族、大官僚甚至大宦官就有養門客的傳統。歷史上也確實有一些出身低微的門客，但他們有膽有識，堪稱國家棟樑之才。比如：司馬遷在《史記》中記述的趙國的藺相如，他就是太監首領繆賢的門客，出使秦國不辱使命，完璧歸趙。後又以國家利益為重，不與廉頗爭私人一時之氣，廉頗負荊請罪，將相言和。使秦國在一段時間內不敢輕視趙國。然而，歷史上也記載了孟嘗君養的門客，是一些是雞鳴狗盜之徒，被後人恥笑。

到了清代，貴族賈府中也養了一些門客。賈府的門客是怎樣的一群人？曹雪芹本人在落魄後，也曾應與曹家有「通家之宜」的兩江總督尹繼善之邀，到南京的尹府做了一年的幕賓。一年的幕賓經歷，可能使曹雪芹對封建貴族門客的行徑有了深切的體驗。從曹雪芹為賈政的門客取詹光、單聘仁、胡斯來等名字就可以看出曹雪芹對這些門客的憎惡並勾畫出他們的基本特徵。「詹光」是「沾光」之意，「單聘仁」就是「善騙人」的諧音，「胡斯來」讓人聯想到「唬事來」。曹雪芹在《紅樓夢》特別是在「大觀園試才題對額（十七回）」和「老學士閑征姽嫿詞（七十八回）」中，又對賈政所養的清客的嘴臉集中作了一番生動形象的刻畫和描繪。曹雪芹這樣刻畫描繪的目的何在？這些人依靠賈府生存，而在賈府敗落的過程中和敗落之後，是否也有一番拙劣的表演？真是值得進行研究的。

充當賈政門客的這些人，讀過書，有文化，屬於封建文人的範疇。用他們自己的話說，是「讀腐了書的（十七回）」；有的可能還從事一些其他的職業，程日興就是古董行的（二十六回）；有的可能還有一技之長，為封建貴族官僚老爺所賞識。薛寶釵教惜春作畫時說：「派了寶兄弟幫著他。並不是為寶兄弟知道教著他畫，----那就更誤了事，為的是有不知道的，或難安插的，寶兄弟拿出去問問那會畫的先生們，就容易了。」寶玉說：「這話極是。詹子亮的工細樓台就極好，程日興的美人是絕技，如今就問他們去。（四十二回）」詹子亮可能就是賈政的門客詹光的字。

曹雪芹筆下達官貴族養的門客已經成為一群趨炎附勢、阿諛奉承幫閑文人。曹雪芹在「榮國府元宵開夜宴」中，描寫了：「賈赦到家中，和眾門客賞燈吃酒，笙歌聒耳，錦繡盈眸，其取樂與這裡不同。（五十三回）」他們只知趨炎附勢，為自己撈取好處。無所謂人格，無所謂品德。他們陪貴族老爺消愁解悶，陪吃陪喝；供貴族、官僚老爺取笑、找樂子的對象。鴛鴦把劉老老也當成女清客了：「天天咱們說外頭老爺們：吃酒吃飯都有個湊趣的，拿他取笑兒。咱們今兒也得了個女清客了。」

曹雪芹有時只隨意用幾筆，就生動而形象地勾勒出賈府門客的醜態：「寶玉……意欲去望……近日在家養病的寶釵……偏頂頭遇見了門下的清客相公詹光、單聘仁二人走來；一見了寶玉，便都趕上來，笑著，一個抱著腰，一個拉著手，道：『我的菩薩哥兒！我說做了好夢呢，好容易遇見你了！』說著，又嘮叨了半日，才走開。（第八回）」

曹雪芹在「大觀園試才題對額（十七回）」中，對賈政門客阿諛奉承的嘴臉集中作了一番生動形象的勾勒。曹雪芹筆下的門客對封建貴族阿諛奉承，他們相互之間卻可能爭鋒吃醋，相互排斥，不顧顏面。一門客說了一個對額時，眾人說：「妙則妙矣！只是『斜陽』二字不妥。」當那門客說「斜陽」是出於「泣斜陽」時，眾門客則異口同聲：「頹喪，頹喪！」賈政要請賈雨村來擬題對額時，眾門客說：「老爺今日一擬定佳，何必又待雨村。」

賈府為元妃修建了省親別院。工程建成後，賈政覺省親別院的建築上若沒有題寫對額似乎不妥。

眾清客馬上說：「老世翁所見極是。」並出主意「暫且做出燈匾對聯懸了，待貴妃遊興時再請定名。」於是，賈政帶著眾門客進入省親別院題寫對額。一進別院大門，「見一帶翠嶂擋在面前。賈政道：「非此一山，一進來園中所有之景悉入目中，更有何趣？」

眾清客馬上說：「極是。」賈政讓眾清客在山上鏡面白石留題處題寫時，眾清客早知道賈政現在的目的是要試寶玉的才情。於是敷衍題了兩個。賈政讓寶玉題，寶玉題了「曲徑通幽」。

眾清客贊道：「是極！妙極！二世兄天分高，才情遠，不似我們讀腐了書的。」當賈政為清流瀉於石隙之下，題了「瀉玉」。

一個清客說：「是極，是極。竟是『瀉玉』二字妙。」當寶玉把賈政的「瀉玉」改為「沁芳」時，眾門客見賈政「拈鬚點頭不語」。

眾清客都忙迎合，稱讚寶玉才情不凡。賈政讓寶玉再作一個七言對聯時，寶玉作了「繞堤柳借三篙翠，隔岸花分一脈香。」賈政聽了點頭微笑。

眾清客又稱讚了一番。當到了數楹茅屋前時，賈政讓眾清客題，眾人說：「直書『杏花村』為妙。」寶玉不同意，提出改為「稻香村」。

眾清客聽了，越發同聲拍手說：「妙！」當寶玉對女兒棠作出一番解釋時，

眾清客都說：「領教！妙解！（十七回）」

曹雪芹為賈寶玉作的「姽嫿詞」確實是古歌行體詩中的傑作。然而，曹雪芹又在「老學士閑征姽嫿詞（七十八回）」中，通過對賈寶玉作詩過程的具體描述，把賈政的門客阿諛奉承的嘴臉集中作了一番生動形象的勾勒。

賈政與眾門客講，當日有一位恆王好武又好色，出鎮青州，選眾美女並讓她們習武。其中，一個「姿色既佳，且武藝更精」的林四娘，恆王最為得意。於是讓她統轄眾姬，又稱她為姽嫿將軍。

眾清客都稱：「妙極神奇！竟以『姽嫿』下加『將軍』二字把更覺嫵媚風流，真絕世奇文也！」賈政說：「更有可奇可嘆之事。」

眾清客都驚問道：「不知底下有何等奇事？」賈政說：「誰知次年便有『黃巾』『赤眉』一幹流賊餘黨……搶掠山左一帶。恆王……輕騎進剿……被眾賊所戮。於是青州城內，文武官員……將有獻城之舉。林四娘卻不懼賊寇，誓報王恩，帶領眾女將殺至賊營。最後因寡不敵眾，都被賊兵所殺。賈政問：「只就林四娘一節，眾位聽了，可羨不可羨？」

眾幕友都嘆道：「實在可羨可奇！實是個妙題，原該大家挽一挽才是。」賈政命寶玉、賈環、賈蘭三人各吊一首。賈蘭念了第一首。

眾清客大讚：「小哥兒十三歲的人，就如此，可知家學淵深，真不誣矣！」賈環念了第二首。

眾清客說：「更佳！到底大幾歲年紀，文章又立意不同。……三爺才大不多幾歲，俱在未冠之時。如綽用心做去，再過幾年，怕不是大阮小阮了么？」賈政問寶玉。

眾清客說：「二爺細心雕刻，定又是風流悲感，不同此等了。」當寶玉說：「這個題目似不稱近體，須得古體或歌或行，長篇一首，方能肯切。」

眾清客聽了都站起身來，點頭拍手說：「我說他立意不同！寶玉念了第一句：「恆王好武兼好色，」賈政認為「粗鄙。」

一清客說：「要這樣方古，究竟不粗。且看他底下的。」寶玉又道：「遂教美女習騎射。穠歌艷舞不成歡，列陣挽戈為自得。」

眾清客都說：「只這第三句便古樸老健。妙極，這第四句平敘，也最得體。」寶玉念道：「眼前不見塵沙起，將軍俏影紅燈里。」

眾清客聽了，都叫：「妙！好個『不見塵沙起』！又承了一句『俏影紅燈里』，用字用句，皆入神化了！」寶玉道：「吒時聞口舌香，霜矛雪劍嬌難舉。」

眾人聽了拍手笑道：「越發畫出來了！當日敢是寶公也在，見其嬌而且聞其香？不然何體貼至此？寶玉又念道：「丁香結子芙蓉絛，」

眾清客都道：「轉『蕭』韻更妙，這才流利飄逸。而且這句子也綺靡秀媚得妙。」寶玉垂頭想了一想，道「不系明珠系寶刀。」

眾清客拍案叫絕。寶玉念道：「戰罷夜闌心力怯，脂痕粉漬污鮫綃。明年流寇走山東，強吞虎豹勢如蜂。」眾清客道：「好個『走』字！便見得高低了。且通句轉得也不板。」寶玉又念道：「王率天兵思剿滅，一戰再戰不成功。腥風吹折隴中麥，日照旌旗虎帳空。青山寂寂水澌澌。正是恆王戰死時。雨淋白骨血染草，月冷黃昏鬼守屍。」

眾清客都道：「妙極，妙極！布置，敘事，詞藻，土無不盡美。且看如何至四娘，必另有妙轉句。」寶玉又念道：「紛紛將士只保身，青州眼見皆灰塵。不期忠義明閨閣，奮起恆王得意人。」

眾清客都道：「鋪敘得委婉！」寶玉又一氣念完了全詩。

眾清客都大讚不止。

從曹雪芹這兩次對賈府門客的集中描繪中，讀者可以看出曹雪芹對他們阿諛奉承的嘴臉的揭露。這樣揭露的目的是什麼？曹家敗落後，曹家曾經豢養的門客對落魄的公子曹雪芹又會是怎樣的態度？他們會不會也象世俗人嘲笑賈寶玉那樣：「無故尋愁覓恨，有時似傻如狂；縱然生得好皮囊，腹內原來草莽。潦倒不通庶務，愚頑怕讀文章；行為偏僻性乘張，那管世人誹謗！富貴不知樂業，貧窮難耐凄涼；可憐辜負好時光，於國於家無望。天下無能第一，古今不肖無雙；寄言褲與膏粱，莫效此兒形狀！」對曹雪芹也進行一番誣衊和嘲笑。從曹雪芹對賈府門客的無恥行徑的描繪中，可以推測出他們在賈府敗落後的拙劣表演。

賈府的家奴

曹雪芹筆下的賈府有幾百個等級不同的男女家奴。從曹雪芹為寧榮兩府的那些有些頭臉的高級奴僕取的姓名就可以看出他們在賈落之前之後的行徑以及曹雪芹對他們的認識和總體評價。

榮國府的大管家叫賴大；寧國府的大管家叫賴升，也就是賴二；賴大的兒子賴尚榮，還是依靠賈政的提攜當上了縣官；榮國府的管庫房的總領叫吳新登；倉上頭領叫戴良，買辦之一叫錢華；還有寶玉的奶兄李貴，以及林之孝、周瑞、王榮，張若錦、趙亦華、錢升、焙茗、興兒、旺兒等等一批奴僕。

曹雪芹因何為賈政的奶媽子的兒子取了賴姓？有兩層意思：一是依賴榮國府，自己的家族也富貴起來，甚至得到了官職；二是在榮國府獲罪時，又對榮國府進行了誣賴。曹雪芹為賴大的兒子取名賴尚榮，暗示他們就是依賴和誣賴上榮國府了。賈府敗落之後，也絕不是象高鶚續書中寫的：賈政扶賈母等的靈柩回南京安葬的途中找賴尚榮借五百兩銀子，賴尚榮只派人送來五十兩，賈政氣得給退了回去，賴尚榮害怕賈政報復，讓賴大告假贖身，賴家也讓賴尚榮告病辭官。而以曹雪芹的設計來看，賴尚榮在賈府敗落後，可能還有更加卑劣的表演。

庫房總領吳新登，曹雪芹暗示他就是：「無星戥」。曹雪芹暗示這個總領對賈府的財物的竊取已經沒有數了。

倉上頭領戴良，曹雪芹暗示他是「大糧」，竊取賈府的糧食的數目是巨大的。

買辦錢華，暗示他花起賈府的錢來，象流水似的花花的，半花半賺，毫不心疼。

從曹雪芹描寫了探春代替鳳姐管理榮國府時，吳新登的媳婦「欺幼主刁奴蓄險心」來推斷，賈府的那些有些頭臉的奴僕確實在賈府敗落後，對賈寶玉等公子小姐確實有欺瞞、欺騙、欺辱等拙劣的表演。從曹雪芹對薛家「自薛蟠父親死後，各省中所有的賣買承局、總管、夥計人等，見薛蟠不諳世事，便趁機拐騙起來，京都幾處生意，漸亦消耗。（第三回）」的描寫來推斷，賈府的家奴甚至有可能趁火打劫，「從家裡自殺自滅起來，」使賈府「才能一敗塗地！」可能包括了賈府不得勢的主子與家奴聯手對賈府財物的劫掠，對賈府公子小姐的欺辱。

十四、賈寶玉是一位個性純真、性格執著的藝術形象

賈寶玉是曹雪芹塑造的貫穿《紅樓夢》全書的中心人物，是一個刻畫得非常成功的藝術典型。賈寶玉是曹雪芹思想意識、政治見解、政治主張的代言人；賈寶玉是曹雪芹個人情感的表達人；賈寶玉是曹雪芹愛情觀的實踐人。賈寶玉是生活中的曹雪芹在《紅樓夢》中藝術化的再現！曹雪芹把自己純真的思想感情、熱情向上的精神、堅毅不屈的性格全部寄托在賈寶玉的身上。曹雪芹筆下的賈寶玉絕不向殘酷的專制統治低頭，千方百計地否定和反對專制統治，曹雪芹筆下的賈寶玉的骨頭不愧是一塊假寶玉真頑石！

在經歷了貴族公子錦衣玉食的富貴生活和舉家食粥的巨大生活的轉換，在經歷種種災難的磨練後，曹雪芹還能通過賈寶玉這個人物歌頌純真的思想感情歌頌一種熱情向上的精神，歌頌一種堅毅不屈的性格，這確實是難能可貴的。

一般的人如果經歷了這樣大的災難性的打擊後，可能會看破紅塵，可能會消極沉淪，可能會玩世不恭。然而曹雪芹雖然一度皈依佛門成為居士，但他並沒有消極沉淪，沒有玩世不恭。曹雪芹不屈的性格，超前的思想意識、超前的政治見解，超前的政治主張，通過《紅樓夢》，得到闡述和表達。曹雪芹不愧是那個時代最先進的民主主義思想家。曹雪芹不愧是中國思想解放的先驅。他的思想在當今的社會，也仍然具有重大的現實意義。

曹雪芹筆下的賈寶玉生活在內緯，賈母限定了他的生活圈子就是那麼小，在他身邊就只是那樣的一些人。雖然他渴望到外面的世界去走一走，渴望與外面世界的人交往。然而，現實告訴他這是不可能的。但他具有敏銳的目光，經過細緻的觀察，他對身邊的女兒、女人、男人的言行都有了具體明確的分析判斷，他能夠分析出這些人言行的是非對錯。他不懼高壓，不怕打擊，利用一切機會來表達自己的思想見解。

有研究者說：曹雪芹只反對封建秩序，不反對封建制度。這樣的一種說法，其實是極不客觀的。曹雪芹塑造的賈寶玉，是一個封建主義的「孽根禍胎」，是主張毀滅封建制度的「混世魔王」。賈寶玉兩次明確將封建制度作為嘲笑和否定的對象並主張要毀滅這種落後的制度。這在《紅樓夢》中是有證據可查的。「何事文武立朝綱，不及閨中林四娘？」「彈殘天下之聖法，而民始可以論議。」這些不正表達了曹雪芹的思想嗎！

曹雪芹在「大觀園試才題對額」中，對賈寶玉不懼高壓，不怕打擊，敢於實話實說的純真和不屈的性格作了精彩地描繪。這難道不是曹雪芹性格的寫真嗎？

曹雪芹使用了濃重的筆墨，通過描繪賈寶玉「題對額」，刻畫了賈寶玉不屈的性格，應該引起人們應有的重視。曹雪芹筆下的賈政作為封建勢力的代表，對賈寶玉這個叛逆的高壓和打擊也是很殘酷的。而賈寶玉對這種高壓和打擊根本不屑一顧，不懼怕。他不放棄任何一個說真話的機會，你讓我說，我就說；你不讓我說，我也要說！提出自己的意見和見解，在世俗的人看來，他真是非常地「牛心」。曹雪芹正是通過這樣的描寫，使賈寶玉不懼高壓，不怕打擊的性格得到充分體現。

賈政為大觀園的一處景緻題了：「瀉玉」二字時，一門客說：「是極，是極。竟是『瀉玉』二字妙。」

而這時的賈寶玉竟然實話實說：「瀉玉」「粗陋不雅」，並提出改為：「沁芳。」引起賈政內心極大的不滿。於是斥他：「未曾做，先議論人家的好歹，可見是個輕薄東西。」

賈政喜歡稻香村的房舍陳設，問寶玉：「此處如何？」這時眾門客都悄悄地推寶玉教他說好。

然而寶玉不聽人言，實話實說：「不及『有鳳來儀』多了。」賈政斥他不懂「清幽氣象」。但寶玉卻從另一個角度發表了他的一番見解：「既是天然，卻又來！此處置一田莊，分明是人力造作成的：遠無鄰村，近不負郭背山無脈，臨水無源，高無隱寺之塔，下無通市之橋，峭然孤出，似非大觀，那及前數處有自然之理、自然之趣呢？雖種竹引泉，亦不傷穿鑿。古人云『天然圖畫』四字，正恐非其地而強為其地，非其山而強為其山，即百般精巧，終不相宜……」

不及說完賈政氣得喝命：「扠出去！」

當眾人不知道衡蕪院中的花草為何時，寶玉道：「……這眾草中也有藤蘿薜荔，那香的是杜若蘅蕪，那一種大約是茝蘭，這一種大約是金葛，那一種是金草，這一種是玉蕗藤，紅的自然是紫芸，綠的定是青芷。想來那『離騷』『文選』所有的那些異草，有叫作什麼霍納姜匯的，也有叫作什麼綸組紫絳的。還有什麼石帆、清松、扶留等樣的見於左太登『吳都賦』。又有叫作什麼綠荑的，還有什麼丹椒、蘼蕪、風蓮，見於『蜀都賦』。如今年深歲改，人不能識，故皆象形奪名，漸漸的喚差了，也是有的……」

未及說完，賈政喝道：「誰問你來？

曹雪芹筆下的賈寶玉感情純真。他在歌頌一種天真純潔的人際關係。他厭惡那些虛假而矯揉造作的人。他歌頌的那些女兒，是封建思想意識較少的一群。她們天真爛漫，她們率直純真。賈寶玉與襲人有過越軌的性行為。然而就是這個襲人卻以一副正人君子的面孔出現在王夫人面前，騙取了王夫人的信任，提高了地位。曹雪芹對她也給予了一定程度的揭露。他對於那些與他一樣，有些越軌的性行為的年輕人也給予了理解和寬容。如秦鍾與智能，茗煙與萬兒，司棋與潘又安的私通。他甚至對賈瑞也給予了某些同情。對那些無辜死去的少女，他寄予了深切的懷念。他在歌頌那些性格雖然有一些缺陷，但非常率直純真的女兒。他討厭那些虛偽的封建說教。

曹雪芹還經常運用對比的方法來反襯寶玉的純真。寶玉對因他而死的金釧始終心懷負罪感。雖然金釧自己也確實有過一些言語輕佻，舉止輕浮，口無遮攔的行為。如元妃讓寶玉和眾姐妹搬進大觀園裡去住，賈政叫寶玉去訓話時，金釧兒一把拉著寶玉，悄悄的說道：「我這嘴上是才擦的香香甜甜的胭脂，你這會子可吃不吃了！（二十三回）」

當他知道金釧死後，自己還在養傷期間，讓金釧的妹妹玉釧親嘗蓮葉羹，以示好賠罪。賈母讓大家湊份子為鳳姐過生日。偏逢鳳姐和死去的金釧是一天的生日，在鳳姐生日這天一早，寶玉把給鳳姐過生日放在一邊。先悄悄地遍體純素，帶上焙茗，去荒郊野外祭奠死去的金釧。後來在焙茗的提醒下，到了供著洛神的水仙庵，在井台上祭奠了金釧，才回來給鳳姐過生日。一邊是給鳳姐過生日，一邊是祭奠金釧。寶玉把祭奠金釧放在前面，這樣對比的寫，可見寶玉的一片純真之情。

賴大的兒子賴尚榮陞官請客，請了賈府的主子們，也請了大家子弟柳湘蓮等。醜惡的薛蟠想要調戲柳湘蓮。柳湘蓮意欲走開完事，因寶玉見到了好朋友柳湘蓮，囑咐賴尚榮散的時候別叫湘蓮走了，還有話說。從寶玉與柳湘蓮的談話，可以看出寶玉對朋友的純真感情。

寶玉問湘蓮：「這幾日可到秦鍾墳上去了？」湘蓮道：「……今年雨水勤，恐怕他的墳站不住，……弄了幾百錢，……收拾好了。」寶玉道：「怪道呢。上月我們大觀園的池子裡頭結了蓮蓬，我摘了十個，叫焙茗出去，到墳上供他去。回來我也問他：『可被雨沖壞了沒有？』他說：『不但沒沖，更比上回新了些。』我想著必是這幾個朋友新收拾了。我只恨我天天圈在家裡，一點做不得主，行動就有人知道，不是這個攔，就是那個勸的，能說不能行。雖然有錢，又不由我使。」

當寶玉聽湘蓮說要：「……出門去走走，外頭遊逛三年五載再回來。」時，說：「你要果真遠行，必須先告訴我一聲，千萬隻悄悄的去了。」說著，便滴下淚來。（四十七回）後來，由於薛蟠繼續無恥的糾纏，氣得柳湘蓮狠狠地教訓了這個呆霸王。曹雪芹把賈寶玉的純真與薛蟠的醜惡放在一起對比來寫，更突出了寶玉對朋友的純真感情。

曹雪芹筆下的賈寶玉喜愛莊子的學說。在《紅樓夢》中他就抄錄過莊子的大段文字。他喜愛民間文學，他引用戲曲中的一些優秀文字，通篇的《紅樓夢》中，賈寶玉對儒家的學說都是採取一種蔑視的態度，曹雪芹的思想傾向已經非常明確了。

曹雪芹借賈寶玉之口痛罵了那些達官顯貴。寶玉與秦鍾初次見面，看到了秦鍾，寶玉思道：「……我竟成了泥豬癩狗了！……綾錦紗羅，也不過裹了我這枯株朽木；羊羔美酒，也不過填了我這糞窟泥溝：『富貴』二字真真把人荼毒了。（第七回）」這哪裡是賈寶玉在罵自己？這是曹雪芹在痛罵那些吸食民脂民膏而肥的國賊祿鬼！

賈寶玉說：「那些鬚眉濁物只聽見『文死諫』『武死戰』這二死是大丈夫的名節，便只管胡鬧起來，哪裡知道有昏君方有死諫之臣，只顧他邀名，猛拼一死，將來置君父於何地？必有刀兵，方有死戰，他只顧圖汗馬之功，猛拼一死，將來棄國於何地？----……那武將要是疏謀少略的，他自己無能，白送了性命，這也是不得已么？那文官更比不得武官了：他念兩句書，記在心裡，若朝廷少有瑕疵，他就胡彈亂諫，邀忠烈之名；倘有不合，濁氣一涌，即時拚死，這難道也是不得已？要知道那朝廷是受命於天，若非聖人，那天也斷斷不把這萬幾重任交代，可知那些拚死的，都是沽名釣譽，並不知君臣的大義。（三十六回）」

曹雪芹通過賈寶玉之口，說封建帝王是「受命於天」的「聖人」是假，對那些「沽名釣譽」的「死諫」「死戰」文武官員進行了辛辣的嘲諷，才是曹雪芹的真正目的。賈寶玉的這種議論在當時封建思想意識盛行的時代，無疑是非常另類的思想意識，是一種非常大膽的見解，是一種不為主流的思想意識認同的邪說：

寶玉對女兒的喜愛由開始的泛愛，到後來的比較專一。竟是受了一個女戲子齡官與賈薔感情的啟發，當他看到齡官、賈薔的感情到了無人無我的狀態。才認識到一個男人與女人的感情不可能是泛愛的。愛一個女兒，要專一；不能見一個愛一個。才有了：「從此後，只好各人得各人的眼淚罷了。」他馬上推翻了自己過去的認識：「我就死了，再能夠你們哭我的眼淚流成大河，把我的屍首漂起來送到那鴉雀不聞的幽僻去處，隨風化了……」的一篇議論。

即便是女兒，不管是與自己多麼親密的女兒，如果她們具有封建的思想意識，賈寶玉也本能地表現出厭惡和反感。不管是薛寶釵、史湘雲，還是與自己朝夕相處的襲人，只要她們用那些封建的說教勸他去走「仕途」，將來好「經國濟世」，他都表現出極大的厭惡。

湘雲說：「如今大了，你就不願意去考舉人進士的，也該常會會這些為官作宦的，談講談講那些仕途經濟，也好將來應酬事務，日後也有個正經朋友。讓你成年家只在我們隊里，攪的出些什麼來？」寶玉聽了大覺逆耳，便道：「姑娘請別的屋裡坐坐罷，我這裡仔細腌臢了你這樣知經濟的人！（三十二回）」

寶玉喜愛黛玉、晴雯等純潔率真的女兒。儘管她們身上還有許多缺點。如黛玉性格的偏執、小性和多疑；儘管她對寶玉曾經頻繁的試探猜疑。晴雯性格暴戾。如有小偷小摸行為的小丫環墜兒偷了平兒的蝦須鐲，晴雯知道後，對墜兒是那麼的兇狠：「墜兒只得往前湊了幾步，晴雯便冷不防，欠身一把將他的手抓住，向枕邊拿起一丈青來，向他手上亂戮，又罵道：『要這爪子做什麼？粘不動針，拿不動線，只會偷嘴吃！眼皮子又淺，爪子又輕，打嘴現世的，不如戮爛了！』墜兒疼的亂喊。」然後，打著寶玉的旗號把墜兒攆了出去。

曹雪芹筆下的賈寶玉不是一個完美的人。曹雪芹不是在歌頌完美，曹雪芹在歌頌純真。在曹雪芹筆下的《紅樓夢》中，沒有一個完美無瑕的人，曹雪芹這樣的描寫與他對世界、對事物、對人的理解和認識有著必然的關係。說到底是他世界觀的體現。他破除了封建主義的聖人、完人的理念，把一個個客觀的、真實的、活生生的人呈現在讀者面前。

十五、林黛玉是一位性格率真、敢說、敢笑、敢哭、敢鬧、敢愛、敢恨的藝術形象

高鶚續書對寶玉和黛玉的愛情作了悲劇的處理，雖然是值得肯定的。但令人費解的是：多少年來，人們閱讀和研究《紅樓夢》卻始終不能突破高鶚設計的寶玉與黛玉愛情悲劇、寶玉與寶釵的婚姻悲劇的模式。難道寶玉、黛玉的愛情悲劇就一定是「王熙鳳巧施『調包兒』計，林黛玉焚稿斷痴情，薛寶釵出閣成大禮，賈寶玉中魁卻塵緣」嗎？後人閱讀和研究《紅樓夢》，研究寶玉、黛玉的愛情悲劇為什麼一定要死死地抱著高鶚模式不放呢？難道解讀《紅樓夢》的文本，就一定得按照高鶚設計的模式進行才是正確的嗎？

高鶚的續書只能作為研究曹雪芹《紅樓夢》的較有參考價值的資料。絕不可能享有與曹雪芹的《紅樓夢》相等同的地位。絕不是不可逾越、不能推翻的。特別是對寶玉與黛玉的愛情悲劇的設計，更是必須徹底推翻的。不然，就不可能對曹雪芹的《紅樓夢》有一個新的解讀和評論。不可能探索出曹雪芹寫作《紅樓夢》的真實意圖，不可能探索出《紅樓夢》的主題。

（1）對林黛玉藝術形象及悲劇的傳統認識和評價

歷來的紅學研究始終沒有突破高鶚續書中設計的模式這一現象。特別是沒有突破寶玉和黛玉的愛情悲劇模式。是一個不爭的事實，高鶚續書的要害是把寶玉與黛玉的愛情悲劇框在封建禮教扼殺婚姻自由的層次，降低了曹雪芹《紅樓夢》的思想意義。如《中國大百科全書<紅樓夢>》，是這樣介紹林黛玉藝術形象的：

「林黛玉是個悲劇色彩更多一些的藝術典型。她出生在一個衰微的封建家庭。祖上也曾封過列候，到她父親便不能襲爵，從科甲出身，官做到巡鹽御史。林家支庶不盛，門庭單薄。林黛玉沒有兄弟姊妹。母親早逝，使她從小失去母愛，好沒能像一般大家閨秀那樣，從母親那裡受到封建禮教女教的熏陶和訓練。為她請了家塾先生，教她識字讀書，又因她怯弱，課讀也不甚嚴格。封建禮都和世俗功利對好的影響有限，她保持著純真的天性，愛自己所愛，憎自己所憎，我行我素，很少顧及後果得失。這種性格最不宜寄人籬下，可是她父母相繼去世，偏偏不得不依傍外祖母家生活。她寄居在聲勢顯赫的榮國府里，環境的勢利與惡劣，使她矜持自重，警惕戒備，她孤高自許，目下無塵；使她用率直與鋒芒去抵禦抗拒侵害勢力，以保持自我純潔，免受輕賤和玷辱。

在這個冷漠的環境中，她遇到了熱心、真誠的賈寶玉，在他們第一次見面的瞬間瞬間，彼此就達到了了解和默契，他們都在對方身上找到了自己，在自己心靈上照見了對方。他們由青梅竹馬，順其自然地發展成愛情。林黛玉和賈寶玉的戀愛經歷了被戀、熱戀和成熟三個階段。初戀時的纏綿和牴牾都還帶著孩童的幼稚和單純。自林黛玉揚州奔喪回來，他們的戀愛進入熱戀階段。他們愛情的思想原則逐漸明晰起來。林黛玉從她孤苦無依的身世與處境和高潔的思想品格出發，執著而強烈地向賈寶玉要求彼此「知心」、「重人」，忠於自我並與「金玉論」及封建主義秩序截然劃清界限的嚴肅專一的愛情。她或喜或怒，變盡法子反覆試探賈寶玉的真心，一旦得到賈寶玉的肺腑之言以後，她的感情趨於平靜，由對賈寶玉的不放心轉而對惡劣環境的深沉憂慮。「訴肺腑」是他們愛情轉入成熟的標誌。

林黛玉與賈寶玉的戀愛註定是個悲劇。這個戀愛在兩個層面上與封建主義發生矛盾。首先，它違背了「父母之命、媒妁之言」的封建婚姻制度；進而由於戀愛的叛逆思想內核，又與封建主義相衝突。林黛玉與賈寶玉不肯放棄自己的追求，他們代表著新興的力量與封建家庭的對峙，而封建家庭要維護自身的利益，絕不可能允許這種戀愛自由發展下去，這個衝突毫無調和的餘地。製造悲劇的，不是賈母、元妃、王熙鳳等某個人或某幾個人，,同是封建主義。作為外祖母的賈母並非不疼愛林黛玉，但選擇孫兒媳婦，終究要考慮整個家族的利益。林黛玉的羸弱的身體、孤傲的性格以及自定終身的越軌行為，賈母是不能喜歡的，她要給賈寶玉說親，曾託過清虛觀的張道士，後來又打量過薛寶琴，這些跡象表明，她就是沒有考慮選擇林黛玉。她所以一時不能對林黛玉和賈寶玉的戀愛斷然進行干預，主要是怕傷了賈寶玉。賈母是個絕對利已的享樂主義者，她晚年生活需要的是甜、鬧和團圓，尤其需要賈寶玉伴隨在身邊，賈寶玉任何的不虞，都將破壞她晚年的安寧。隨著賈家境況的惡化，隨著家長要把賈寶玉引向封建正路以挽救家族頹局的希望日益明確和強烈，家長便把他們的締結「金玉良緣」的願望一次又一次地暗示出來；同時一次又一次地剿殺賈寶玉身邊的反抗勢力，並且把壓迫的圈子越來越緊縮到林黛玉和賈寶玉身上，敏感的林黛玉掙扎著，一心想得到幸福自由的生活，她曾因自己終身無依恃而頻頻想念自己的父母，她還曾幻想過得到薛寶釵母女的同情和庇護，但環境是那樣的虛偽和險惡，她的幻想徹底破滅了，眼淚流盡了，終於抱著純潔的愛和對環境的怨憤永遠地離開了塵世，實現了她「質本潔來還潔去，不教污淖陷渠溝」的誓言。」

對林黛玉與賈寶玉的愛情悲劇作之所以作出這樣的評價，得出這樣的結論。其根本的原因，就是按照高鶚續書的模式進行研究的結果。然而，高鶚這樣設計林黛玉與賈寶玉的愛情悲劇，研究者們順著高鶚續書的思路對林黛玉和賈寶玉愛情悲劇作出這樣的評價並得出這樣的結論，究竟是符合曹雪芹的原意還是違背了曹雪芹的原意呢？

事實上，高鶚這樣設計林黛玉與賈寶玉的愛情悲劇誤解和歪曲了曹雪芹的原意，是完全錯誤的。二百多年來，研究者們雖然知道高鶚續書違背了曹雪芹的原意，但仍然順著高鶚的思路進行研究，並對林黛玉與賈寶玉的愛情悲劇進行這樣的評價，也同樣是犯了高鶚的錯誤。這不能不說是一個令人不可思議的現象。

曹雪芹早就預料到了會有人對林黛玉與賈寶玉的愛情悲劇作出一些錯誤的設計，他在第一回《紅樓夢》的「緣起」中，通過石頭對「空空道人」說的一番話中就作了暗示：「在作者不過要寫出自己的兩首情詩艷賦來，故假捏出男女二人名姓，又必旁添一小人撥亂其間，如戲中的小丑一般。」而高鶚續書中的王熙鳳在賈寶玉婚姻中使的「調包兒」計，終究沒有逃出曹雪芹預料的「小人撥亂其間」的窠臼。

研究曹雪芹八十回《紅樓夢》的文本，如果徹底拋開高鶚續書設計模式的影響，再細緻揣摹曹雪芹對賈寶玉、林黛玉、薛寶釵三人關係的生動描述，就會發現他們三人關係的發展很可能是另外的一種結局。這裡，筆者以自己對《紅樓夢》文本的理解，試著對林黛玉的藝術形象及她與賈寶玉的愛情悲劇結局，作了新的理解和解讀。

曹雪芹所設計的林黛玉與賈寶玉愛情悲劇究竟是怎樣的呢？可以設想，雍正六年，賈、史、王、薛四大家族被「抄沒家私」，賈府的有職男人賈赦、賈政、賈珍、賈蓉以及賈璉、賈寶玉等；賈府中的受封女人如賈母、邢夫人、王夫人、尤氏、李紈及王熙鳳等，都被「調取進京治罪」。由於賈、史、王、薛四大家族如同放炮杖一樣的迅速獲罪敗落，抄沒家產，有職男女不可避免地會獲罪入獄。四大家族的奴僕「趁機拐騙起來」。薛姨媽、薛寶釵等的悲劇結局也不可避免。

賈府等遭遇到這樣迅速而劇烈的政治慘變。這時，賈府中的主子們已經成了罪臣，隨獲罪的家人一同被「調取進京治罪」了。他（她）們已經不可能編導和上演一出「調包兒」計的鬧劇了。而林黛玉這個寄居在外祖母家中的體弱多病、弱不禁風的貴族小姐，由於是無職少女，可能不在「調取進京治罪」之列，即使不被治罪，可她將面臨比寶玉更加嚴酷的現實問題，賈府的房產家私已經被抄沒了，黛玉已經沒有生存的地方，她的生活出路在哪裡？回到自己的蘇州老家去？那裡已經沒有她的任何生存的條件。賈府和大觀園已經因賈府的敗落而易主，她有可能與其他的人一起被攆出去，遭遇到這樣劇烈的人生變故，又與自己真心所愛的寶玉長時間地分離，不知道寶玉是死是活。面對這樣的境況，再讀葬花辭，就能深切地體會出其中的意味：

「花謝花飛飛滿天」， 作出「明年閨中知有誰？」的發問，就很好理解了，「三月香巢已壘成，梁間燕子太無情！明年花發雖可啄，卻不道人去梁空巢已傾。一年三百六十日，風刀霜劍嚴相逼；明媚鮮妍能幾時，一朝飄泊難尋覓。」很可能是實指賈寶玉一年的牢獄之災，林黛玉遭遇到「風刀霜劍嚴相逼」惡劣環境的逼迫，「天盡頭，何處有香丘？未若錦囊收艷骨，一抔凈土掩風流；質本潔來還潔去，強於污淖陷渠溝。」正是林黛玉的悲劇結局的寫真。

（2）林黛玉的家庭背景及性格特徵養成的客觀條件

曹雪芹是這樣介紹林黛玉的家庭和身世的：林黛玉是「襲過列候」的貴族官宦家庭的小姐。林黛玉的父親：

「林如海姓林名海，表字如海，乃是前科的探花，今已升蘭台寺大夫，本貫姑蘇人氏，今欽點為巡鹽御史，到任未久。原來這林如海之祖，也曾襲過萬候的，今到如海，業經五世；起初只襲三世，因當今隆恩盛德，額外加恩，至如海之父，又襲了一代，到了如海，便從科第出身：雖繫世祿之家，卻是書香之族。只可惜這林家支庶不盛，人丁有限，雖有幾門，卻與如海俱是堂族，沒甚親支嫡派的。今如海年已五十，只有一個一歲之子，又於去歲亡了，雖有幾房姬妾，奈命中無子，亦無可如何之事。只嫡妻賈氏生得一女，乳名黛玉，年方五歲，夫妻愛之如掌上明珠；見他生得聰明俊秀，也欲他識幾個字，不過假充養子，聊解膝下荒涼之嘆。……看看又是一載有餘。不料女學生之母賈氏夫人一病而亡，女學生侍奉湯藥，守喪盡禮，過於哀痛，素本怯弱，因此舊病複發，有好些時不曾上學。（第二回）」

林黛玉出身「書香之族」之族。然而，由於林黛玉從小長期生活在「支庶不盛，人丁有限」的家庭里，養成了她孤僻的性格。由於她的身體病弱，受到的教育比較單一。林黛玉的母親賈敏去世後，她的外祖母即榮國府中地位最崇高而尊貴的老太太賈母將她接到自己身邊生活。對林黛玉來說，外祖母的家雖然豪華富貴，卻是一個完全陌生的環境，這對一個失去母親的少女來說，無疑是一個無可奈何的事。

「黛玉自那日棄舟登岸時，便有榮府打發轎子並拉行李車輛伺候。這黛玉嘗聽得母親說，他外祖母家與別家不同，他近日所見的這幾個三等的僕婦，吃穿用度，已是不凡，何況今至其家，都要步步留心，時時在意，不要多說一句話，不可多行一步路，恐被人恥笑了去。」

自尊心極強的林黛玉在這種情況下，產生「恐被人恥笑了去。」要「步步留心，時時在意，不要多說一句話，不可多行一步路」的想法，是再正常不過的事了。然而，進入到賈府受到的隆重接待和賈母的寵愛卻讓她徹底改變了自己最初的想法，可以說進入到賈府受到賈母的憐愛是使她改變了原有想法，產生嬌氣與驕氣的根本原因。

曹雪芹緊接著對林黛玉初見外祖母的情形作了極其精彩的描寫，：

「黛玉方進房，只見兩個人扶著一位鬢髮如銀的老祖母迎上來，黛玉知是外祖母了，正欲下拜，早被外祖母抱住，摟入懷中，「心肝兒肉」叫著大哭起來；當下侍立之人，無不下淚；黛玉也哭個不休。眾人慢慢解勸，那黛玉方拜見了外祖母。賈母方一一指與黛玉道：「這是你大舅母。這是你二舅母。這是你前珠大哥的媳婦珠大嫂子。」黛玉一一拜見。賈母又叫：「請姑娘們。今日遠客來了，可以不必上學去。……賈母又傷感起來，因說：「我這些女孩兒，所疼的獨有你母親，今一旦先我而亡，不得見面，怎不傷心！」說著攜了黛玉的手又哭起來，眾人都忙相勸慰，方略略止住。」

一個「鬢髮如銀的老祖母迎上來」，一個「早被外祖母抱住」，一個「摟入懷中」，一個「『心肝兒肉』叫著大哭」。曹雪芹把外賈母對黛玉的愛憐之情，生動地呈現在讀者面前。

林黛玉進入賈府見到自己外祖母所受到的隆重接待和萬般憐愛，對於涉世不深的她來講，是始料不及的。外祖母在賈府中的地位和她對林黛玉的萬般憐愛，不能不對林黛玉的心理產生重要影響，林黛玉的心理必定會產生巨大的變化。這時的林黛玉「步步留心，時時在意，不要多說一句話，不可多行一步路」的想法一下子被拋到爪窪國去了。從這以後的林黛玉在賈府中已經成為一個最敢說、敢哭、敢鬧的嬌小姐了。

當眾人見黛玉身體有不足之症，問她吃何葯。黛玉說：「如今還是吃人蔘養榮丸。」時，賈母道：「這正好我這裡正配丸藥呢，叫他們多配一料就是了。」「賈母又叫：『請姑娘們。今日遠客來了，可以不必上學去。』」

曹雪芹寫的「賈母又叫」，已經精彩地展示出賈母因外孫女黛玉的到來而高興，甚至已經有些失態了；而因為外孫女黛玉的到來，孫女們連學都可以不上了。既突出了賈母在賈府頤指氣使的地位。也突出了黛玉在賈母心目中的地位。

當王熙鳳光彩照人的出現，黛玉思忖道：「……這來者是誰，這樣放誕無禮？」黛玉連忙起身接見。

賈府鳳二奶奶對黛玉的態度，更強化了黛玉的對自己的重新認識：

「這王熙鳳攜著黛玉的手，上下細細打量一回，便仍送至賈母身邊坐下，因笑道：「天下真有這樣標緻人兒！我今日才算看見了！況且這通身的氣派竟不象老祖宗的外孫女兒，竟是嫡親的孫女兒似的，怨不得老祖宗天天嘴裡心裡放不下。只可憐我這妹妹這麼命苦，怎麼姑媽偏就去世了呢！」說著就用帕拭淚，又忙拉著黛玉的手問道：「妹妹幾歲了？可也上過學？現吃什麼葯？在這裡別想家，要什麼吃的、什麼玩的，只管告訴我；丫頭老婆們不好，也只管告訴我。」黛玉一一答應。一面熙鳳又問人：「姑娘的東西可搬進來了？帶了幾個人來？你們趕早打掃兩間屋子叫他們歇歇兒去。」

然而，薛寶釵出現了，林黛玉認為薛寶釵的出現，對自己與賈寶玉的愛情產生了危脅：

「且說林黛玉自在榮府，一來賈母萬般憐愛，寢食起居，一如寶玉，把那迎春、探春、惜春三個孫女兒倒且靠後了；就是寶玉黛玉二人的親密友愛，也較別人不同；日則同行同坐，夜則同止同息，似漆如膠。不想如今忽然來了一個薛寶釵，年紀雖大不多，然品格端方，容貌美麗，人人都說黛玉不及。那寶釵卻又行為豁達，隨分從時，不比黛玉孤高自許，目下無塵，故深得人心；就是小丫頭們，亦多和寶釵親近。因此黛玉心中便有些不忿，寶釵卻是渾然不覺。（第五回）」

由於賈母的寵愛，亦對林黛玉的性格發展產生了重大影響。她只有十一二歲的小小年紀，已經與她的寶玉哥哥產生了愛的萌芽。這時由於薛寶釵的出現，作為少女的林黛玉自然產生了醋意。這時她的性格已經產生了重大變化。她已經是一個敢說，敢笑，敢哭，敢鬧，並且語言犀利尖刻的女兒了。她甚至對親戚薛姨媽都捎帶上進行諷剌了。黛玉看到薛姨媽不讓寶玉吃冷酒，寶玉聽了薛姨媽的話，便借雪雁送手爐的事旁敲側擊地對寶玉進行了奚落，順便捎帶上了薛姨媽：「也虧了你倒聽他的話！我素日和你說的，全當耳旁風，怎麼他說了你就依，比聖旨還快呢！」薛姨媽是何等聰明的人，怎麼會聽不出黛玉的言外之意，因笑道：「你素日身子單弱，禁不得冷，他們惦記著你倒不好？」黛玉豈肯示弱，回答得又入情入理，笑道：「姨媽不知道：幸虧是姨媽這裡，倘或在別人家，那不叫人家惱嗎？難道人家連個手爐也沒有，巴巴兒的打家裡送了來，不說丫頭們太小心，還只當我素日是這麼輕狂慣了的呢！（第八回）」

薛姨媽讓周瑞家的給幾位姑娘送宮花。「心較比干多一竅」的林黛玉，知道了是最後才送給她的，於是冷笑道：「我就知道么！別人不挑剩下的也不給我呀！（第七回）」這時的林黛玉已經習慣了時時、處處、事事必要在別人之先，哪怕有一點點在別人之後，她都不能忍受了，都要發一個嬌小姐的小脾氣了。

（3）林黛玉率真的性格與知識的缺陷

在曹雪芹筆下，林黛玉也並不是一個完美的

人。她詩才橫溢。然而，與薛寶釵相比，她的知識結構卻顯得相對單一，知識面相對狹窄。薛寶釵知識結構相對豐富，知識面相對寬泛，薛寶釵閱歷和社會經驗豐富。這些恰是林黛玉所欠缺的。薛寶釵繪畫知識豐富，她教惜春畫畫，給惜春開了一個畫畫需要用具的單子，當說到：「……生薑二兩，醬半斤----」黛玉忙笑道：「鐵鍋一口，鐵鏟一個！」寶釵道：「這是做什麼？」黛玉道：「你要生薑和醬這些作料，我替你要鍋來，好炒顏色吃啊。」……寶釵笑道：「顰兒，你知道什麼！那粗磁碟子保不住不上火烤，不拿薑汁子和醬預先抹在底子上烤過，一經了火，是要炸的。（四十二回）」

從曹雪芹的這個描寫看來，林黛玉對繪畫知識是一竅不通的。

她的語言鋒芒畢露。她性格孤傲不合群，不為人所賞識，連她的外祖母賈母老太太都對她產生了不滿，「就是兩個玉可惡」。

她經常村寶玉、傷寶釵、嘲湘雲。寶釵只是一般情況下，不與她一般見識；而同樣爽直的湘雲卻不甘受這樣的嘲笑

黛玉當面嘲笑湘雲說話大舌頭時：湘雲走來笑道：「愛哥哥，林姐姐，你們天天在一處玩，我好容易來了，也不理我理兒。」黛玉笑說：「偏是愛咬舌子愛說話，連個『二』哥哥也叫不上來，只是『愛』哥哥『愛』哥哥的。回來趕圍棋兒，又該你鬧什麼『愛』三了。」湘雲就進行了反擊。

她嘲笑劉老老。劉老老二進榮國府，走的時候，榮國府送她一百零八兩銀子，兩匹綢子，一匹青紗，兩斗御田粳米，以及各種衣物、布料、瓜果、糕點、中藥等等。這些金錢物品，對於賈府來說雖然只是一根寒毛，但對每月只有二兩月例銀子的貴族小姐來說，也是個數目不小的財富。雖然她們享受的遠遠不止這些，難怪黛玉說：

「他是那一門子的老老？直叫他是個『母蝗蟲』就是了。……你快畫罷，我連題跋都有了：起了名字，就叫做『攜蝗大嚼圖』。」眾人聽了，越發哄然大笑的前仰後合。寶釵笑道：「……這『母蝗蟲』三字，把昨兒那形景都畫出來了……！」黛玉對劉老老的諷刺和嘲笑在貴族小姐們中間引起了思想上的共鳴。更重要的是，這些諷刺挖苦劉老老的話，是從林黛玉的口中說出，她的嘴已經完全是口無遮欄的了。與那個剛進賈府時「不要多說一句話，不可多行一步路」的嬌小姐已經是天壤之別了。

（4）林黛玉與賈寶玉的愛情悲劇結局

在賈母的心目中，自己最寵愛的孫子寶玉與最

受憐愛的外孫女黛玉的關係如何，是非常重要的一件事。黛玉初進榮國府與寶玉第一次見面，寶玉看罷，笑道：

「這個妹妹我曾見過的。」賈母笑道：「又胡說了！你何曾見過？」寶玉笑道：「雖沒見過，卻看著面善，心裡倒象是遠別重逢的一般。」賈母笑道：「好！好！這麼就相和睦了。（第三回）」

賈母根據元春的旨意到帶著全家到清虛觀打平安醮。張道士要為寶玉說親。寶玉心中一日不自在，他的心中只有黛玉。回家來生氣，嗔著張道士與他說了親，口口聲聲說：「從今以後，再也不見張道士了。」然而，沒想到的是,卻又受到黛玉的奚落，寶玉與黛玉之間因為愛卻又互相不理解,而發生了激烈的衝突，這時，賈母見他兩個都生氣，只說趁今兒那邊去看戲，他兩個見了，也就完了，不想又都不去，老人家竟然急的抱怨說：

「我這老冤家，是那一世造下的孽障？偏偏兒的遇見了這麼兩個不懂事的小冤家，沒有一天不叫我操心！真真的是俗語兒說的，『不是冤家不聚頭』了。幾時我閉了眼，斷了這口氣，任憑你們兩個冤家鬧上天去，我『眼不見，心不煩』，也就罷了----偏他娘的又不咽這口氣！」自己抱怨著，也哭起來了。

後來，又發生了「慧紫鵑情辭試莽玉」的事件，實際上已經在賈府公開了寶玉與黛玉之間的愛情關係。紫鵑與寶玉說的一席試探性的玩笑話，卻使寶玉痰迷心竅，走火入魔。賈府上下一片混亂。

賈母一見了紫鵑，便眼內出火，罵道：「你這小蹄子，和他說了什麼？」當賈母知道了紫鵑不過說了黛玉「要回蘇州去」的「玩笑話」時，閱歷豐富、精明幹練的賈母實際上已經知道了一個重要的信息，寶玉對黛玉的感情已經到了離不開的程度了。然而，這時的賈母不能不替自己的孫子寶玉與外孫女黛玉巧加掩飾，賈母流淚道：「我當有什麼要緊大事！原來是這句玩話。」又向紫鵑道：「你這孩子，素日是個伶俐聰敏的，你又知道他有個獃根子，平白的哄他做什麼？」

賈母說「他有個獃根子」，是純粹的掩飾之詞，這時的賈母已經不能不想到寶玉與黛玉的將來，紫鵑的一句玩話都能令寶玉痰迷心竅，如果將來讓黛玉離開寶玉，嫁給別人，寶玉會有什麼反應？賈母不能不考慮後果。所以，賈母絕不會象高鶚續書中設計的那樣，採納王熙鳳的建議：「現放著天配的姻緣，何用別處去找？……一個『寶玉』，一個『金鎖』，老太太怎麼忘了？」更不會採用王熙鳳設計的「調包兒」計。

王熙鳳是何等精明的人，她更不會不知道黛玉、寶玉與賈母的特殊關係，不會不知道黛玉、寶玉在賈母心中的地位，她也不會看不出黛玉、寶玉的感情到了怎樣的程度。她在沒有摸准賈母對黛玉、寶玉關係的準確態度的情況下，怎麼會率先提出讓寶玉與寶釵結為「金玉良緣」並提出使用「調包兒」計呢？何況曹雪芹寫了王熙鳳對林黛玉說的話，鳳姐笑道：

「你（黛玉）既吃了我們家的茶，怎麼還不給我們家作媳婦兒？」……你給我們家做了媳婦，還虧負你么？」指寶玉道：「你瞧瞧人物配不上？門第兒配不上？根基兒家私兒配不上？那一點兒玷辱你？（二十五回）」鳳姐通過自己的這一番話，說明鳳姐早已看出寶玉與黛玉的關係，並明確表示了自己對寶玉、黛玉愛情的肯定、支持的態度。

黛玉確實吃過有金鎖的寶釵與有金麒麟的湘雲的醋。她也確實在暗中進行過察訪，但察訪的結果，卻讓她獲得一個意外的驚喜。

原來黛玉知道史湘雲在這裡，寶玉一定又趕來說麒麟的原故，因心下忖度著，近日寶玉弄來的外傳野史，多半才子佳人，都因小巧玩物上撮合，或有鴛鴦，或有鳳凰，或玉環金佩，或鮫帕鸞絛，皆由小物而遂終身之願，今忽見寶玉也有麒麟便恐藉此生隙，同湘雲也做出風流事來，因而悄悄走來，見機行事，以察二人之意。不想剛走進來，正聽見湘雲說『經濟』一事，寶玉又說『林妹妹不說這些混賬話，要說這話，我也和他生分了』。

黛玉聽了這話，不覺又喜又驚，又悲又嘆。所喜者果然自己眼力不錯，素日認他是個知已，果然是個知已；所驚者，他在人前一片私心稱揚於我，其親熱厚密，竟不避嫌疑；所嘆者，你既為我知已，自然我亦可為你的，既你我為知已，又何必有『金玉』之論呢？既有『金玉』之論，也該你我有之，又何必來一個寶釵呢？所悲者，父母早逝，雖有銘心刻骨之言，無人為我主張；況近日每覺神思恍惚，病已漸成，醫者更云：『氣弱血虧，恐致勞怯之症。』我雖為你的知已，但恐不能久待；你縱為我的知已，奈我薄命何！----

緊接著寶玉見到了黛玉說了一番肺腑之言：「好妹妹，你別哄我；你真不明白這話，不但我素日白用了心，且連你素日待我的心也都辜負了。你皆因不放心的原故，才弄了一身的病了。但凡寬慰些，這病也不得一日重似一日了！

黛玉聽了這話，如轟雷掣電，細細思之竟比自己肺腑中掏出來的還覺懇切，竟有萬句言語，滿心要說，只是半個字也不能吐出，只管怔怔的瞅著他（三十二回）。

而當寶玉挨了賈政的痛打之後，委託晴雯送兩條舊絹子給黛玉，晴雯不解，寶玉笑道：「你放心，他自然知道。」

黛玉聽了，晴雯說：「二爺叫給姑娘送絹子來了。」心中發悶，暗想：「做什麼送絹子來給我？」因問這絹子是誰送他的，必定是好的，叫他留著送別人罷，我這會子不用這個。」晴雯笑道：「不是新的，就是家常舊的。」黛玉聽了，越發悶住了。細心揣度，一時方大悟過來，連忙說「放下，去罷。」

此時的黛玉肯定悟出了寶玉的心意，寶玉也用了「外傳野史」中的「才子佳人」表示愛情的方法，來表達自己的心愿。「或有鴛鴦，或有鳳凰，或玉環金佩，或鮫帕鸞絛，皆由小物而遂終身之願。」

「這黛玉體貼出絹子的意思來，不覺神痴心醉…．一時五內沸然，由不得余意纏綿，……向那兩塊舊帕上寫道：「眼空蓄淚淚空垂，暗灑閑拋卻為誰？尺幅鮫綃勞解贈，叫人焉得不傷悲！拋珠滾玉只偷潸，鎮日無心鎮日閑。枕上袖邊難拂拭，任他點點與斑斑。綵線難收面上珠，湘江舊跡已模糊。窗前亦有千竿竹，不識香痕漬也無？那黛玉還要往下寫時，覺得渾身火熱，面上作燒，走至鏡台，揭起綿袱一照，只見腮上通紅，真合壓倒桃花，……（三十四回）」

而這時的黛玉因知道寶玉私下裡「不避嫌疑」地「稱揚」自己，又在挨打之後，與自己私遞信物，黛玉已經驗證了寶玉對自己的真心，這時的黛玉與寶玉的心靈才達到了真正意義上默契。

黛玉對有金鎖的寶釵和有金麒麟的湘雲充滿了醋意的敏感。但對襲人卻毫無防範之心，她知道，襲人只是個丫頭，將來最好的結局，也只能是被寶玉納妾作屋裡人，黛玉知道襲人對自己的地位不會構成危脅。而寶釵和湘雲不論是誰，都有可能成為替代自己的情敵。

因而，在晴雯因為摔了扇子，正與寶玉襲人拌嘴，鬧的不可開交的時候，黛玉拍著襲人的肩膀，笑道：「好嫂子，你告訴我，必定是你們兩口兒拌了嘴，告訴妹妹，替你們和息和息。」襲人推他說：「姑娘你鬧什麼！我們一個丫頭，姑娘只是混說。」黛玉笑道：「你說你是丫頭，我只拿你當嫂子待。（三十一回）」

曹雪芹讓薛姨媽對寶玉與黛玉的愛情作了明確支持的表態：

薛姨媽（對寶釵）道：「……我想你寶兄弟，老太太那樣疼他，他又生得那樣，若要外頭說去，老太太斷不中意，不如把你林妹妹定給他，豈不四角俱全？」

過去的研究者認為曹雪芹這樣描寫，是寫了薛姨媽的虛偽。其實這實在是誤解了曹雪芹，這時的薛姨媽並不看好賈寶玉與薛寶釵的婚姻：

一是因為她看到賈寶玉與林黛玉的感情已經是那樣的光景。紫鵑為試寶玉對黛玉是否真心，說了黛玉要回蘇州老家的玩笑話，寶玉信以為真，於是痰迷心竅，走火入魔，賈府上下一片混亂。曹雪芹寫這一事件，實際上已經公開了寶玉與黛玉的關係。薛姨媽是何等聰明的人，當她聽賈母說寶玉「有個獃根子，平白的哄他做什麼？」時，馬上理解了賈母的用意，道：「寶玉本來心實，可巧林姑娘又是從小兒來的，他姊妹兩個一處長得這麼大，比別的姊妹更不同。這會子熱剌剌的說一個去，別說他是個實心的傻孩子，便是個冷心腸的大人，也要傷心……」這時的薛姨媽未必願意讓自己的女兒再卷進去，不如送個順水的人情；

二是雖然她曾經提出過自己的女兒要遇到有玉的才婚配，有過想讓寶玉做女婿的想法，但是後來她已經看清寶玉並不是走仕途道路的人，所以並不是自己女兒丈夫的理想人選；

三是因為自己的女兒對寶玉也並沒有什麼愛情，「任是無情也動人」嘛！曹雪芹設計了薛姨媽在這樣的情況下所說的話，「比如你姐妹兩個的婚姻，此刻也不知在眼前，也不知在山南海北呢！」已經暗示了薛寶釵林黛玉都沒有與賈寶玉結為夫妻。

曹雪芹筆下，寶玉與黛玉的愛情關係在賈府中已經是公開的秘密了。當尤二姐說要把尤三姐許了寶玉時，賈璉的僕人興兒笑道：「若論模樣兒行為，倒是一對兒好人！只是他已經有了人了，只是沒有露形兒，----將來準是林姑娘定了的。因姑娘多病，二則都還小，所以還沒辦呢。再過三二年，老太太便一開言，那就再無不準的了。（六十六回）」

然而，黛玉與寶玉的愛情是不能實現的。曹雪芹通過薛姨媽之口，暗示了林黛玉與薛寶釵婚姻的悲劇。且看曹雪芹是怎樣描繪的：

當薛姨媽提出要讓薛蝌和邢岫煙結為夫妻，並由賈母作了保山，促成了他們的婚姻後，林黛玉向寶釵道：「天下的事，真是人想不到的。拿著姨媽和大舅母說起，怎麼又作了一門親家！」

薛姨媽道：「我的兒，你們女孩兒家那裡知道？自古道：『千里姻緣一線牽。』管姻緣的有一位月下老兒，預先註定，暗裡只用一根紅線，把這兩個人的腳拌住，憑你兩家那怕隔著海呢，若有姻緣的，終久有機會作成了夫婦。這一件事，都是出人意料之外。憑父母本人都願意了，或是年年在一處，已為是定了的親事，若是月下老人不用紅線栓的，再不能到一處。比如你姐妹兩個的婚姻，此刻也不知在眼前，也不知在山南海北呢！」

高鶚錯誤地設計了寶玉與黛玉的愛情悲劇、寶玉與寶釵的婚姻悲劇模式,與他錯誤地理解曹雪芹為黛玉與寶釵悲劇命運所作的曲詞有著密切的關係。多少年來，人們認同高鶚所設計的這個悲劇模式，也與錯誤了理解曹雪芹為黛玉與寶釵設計的曲詞有著密切的關係：

「都道是金玉良緣，俺只念木石前盟。空對著，山中高士日晶瑩雪；終不忘，世外仙姝寂寞林。嘆人間，美中不足今方信：縱然是齊眉舉案，到底意難平。」

高鶚在錯誤地理解了曹雪芹為林黛玉、薛寶釵所作曲詞的基礎上，又錯誤地設計了薛寶釵實現了與賈寶玉的「金玉良緣」。多少年來，在高鶚的誤導下，人們都把寶玉與黛玉的愛情悲劇理解為是寶釵的「金玉良緣」，毀滅了黛玉與寶玉的「木石前盟」。這實在是誤解了曹雪芹，也實在是冤枉了薛寶釵！

要正確地理解曹雪芹設計的林黛玉與薛寶釵的曲詞，必須理解曹雪芹寫的這個有關黛玉與寶釵的曲詞。是在經歷家族敗落的磨難之後，林黛玉式的紅顏知已已經殉情而逝，這樣一個大的悲劇背景之下。從已經經歷過事實的角度進行創作的，對眾人所謂的「金玉良緣」和自己的「木石前盟」帶有事後評論的性質，而不是人們普遍認為的對黛玉、寶玉、寶釵悲劇的預示。出獄後的賈寶玉有可能見到了薛寶釵，而這時的林黛玉已經香銷玉隕了。

人們都說實現「金玉良緣」才是美滿的。然而，事實證明了我堅信的「木石前盟」才是真正可靠的愛情。面對著近在眼前又似在遠遠的高山之上晶瑩的薛寶釵。我卻始終不能忘記已經殉情而逝的仙女般而孤獨寂寞的黛玉。這時的我才相信並有無限的感慨：人世間的美好的事物中總會是有不足的。縱然讓我與寶釵結為夫妻。然而，又怎麼能平復我心中的傷痛呢。

賈府不存在了，「樹倒猢猻散」了。曹雪芹對寶黛釵的判詞從及《紅樓夢》中賈寶玉 「自此深悟人生情緣，各有分定，只是每每暗傷：『不知將來葬我灑淚者為誰？（三十六回）』」暗示了賈寶玉與林黛玉的愛情悲劇。

曹雪芹在《紅樓夢》中，對寶黛的愛情悲劇是有暗示的。寶玉與黛玉的愛情悲劇又會如何演變呢？曹雪芹在林黛玉的判詞中對林黛玉的悲劇是這樣描繪的：「玉帶林中掛」，林黛玉的悲劇結局是最後在樹林中上吊自殺。賈府敗落，賈寶玉入獄一年生死未卜，林黛玉處於非常惡劣的的生存環境之中。重新得志的賈雨村故技重演，賈雨村是個好色之徒，在他還十分「貧窘」之時，就對甄士隱家的一個丫環嬌杏都「時刻放在心上」，「以為這女子心中有意於他，遂狂喜不禁。」後來甄士隱一家敗落，賈雨村卻趁機得到了嬌杏。賈雨村做過林黛玉的塾師，林黛玉的母親賈敏去世，賈母接她進京到賈府生活，賈雨村「依附黛玉而行」；林如海去世，林黛玉奔喪返回又與賈雨村同路，賈雨村與林黛玉有直接接觸的機會，林黛玉的才華和「兩彎似蹙非蹙籠煙眉，一雙似喜非喜含情目，……心較比干多一竅，病如西子勝三分。」的美貌肯定令他久久垂涎。賈府等四大家族的敗落給了賈雨村天賜良機，林黛玉處於惡劣的生存環境，為賈雨村得到她創造了機會，他很可能又一次「狂喜不禁。」於是開始了對林黛玉「一年三百六十日，風刀霜劍嚴相逼」的逼婚。「一年三百六十日」，很可能是實指賈雨村對林黛玉進行了一年的逼迫。

而這時林黛玉的性格和她可貴的愛情觀決定了她面對賈雨村一年的「風刀霜劍嚴相逼」，必然是「質本潔來還潔去，不教污淖陷渠溝。」林黛玉為了與賈寶玉的真正愛情，林黛玉是寧可「玉帶林中掛，」弔死在樹上，也不會屈服於賈雨村的淫威。寧可「眼空蓄淚淚空垂，」「秋流到冬，春流到夏」。 林黛玉在哭聲中苦苦等待了寶玉整整一年，她寧死也沒有向賈雨村屈服，賈雨村最終也沒有得到林黛玉。賈雨村不會理解林黛玉的抗爭殉情而死。於是「騷首對天長嘆」：「玉在櫝中求善價」。在他的眼裡林黛玉是待價而沽。曹雪芹通過「葬花詞」「桃花行」「五美吟」表現了林黛玉面臨絕境卻對愛情的忠貞不渝，也表達了自己對這位似出水芙蓉般美麗而高潔的紅顏知已的痛惜悲悼之情。

十六、薛寶釵是一位深受孔孟道德思想影響的藝術形象

由於高鶚續書設計了寶玉與寶釵「金玉良緣」的婚姻，毀滅了寶玉與黛玉「木石前盟」的愛情，引起紅學家和眾多讀者對薛寶釵的厭惡反感，認為薛寶釵是個深藏奸滑而不露的人。然而，如果徹底推翻了高鶚續書的模式，人們就會發現，多少年來，紅學界對薛寶釵的評價是多麼的荒誕，實在是誤解了曹雪芹對薛寶釵人物形象的刻畫。現在，到了恢復曹雪芹描寫薛寶釵的真實意圖，恢復薛寶釵這個人物形象本來面目的時候了。

（1）對薛寶釵藝術形象及悲劇的傳統認識和評價

薛寶釵的悲劇結局究竟是怎樣的？歷來的研究並沒有突破高鶚續書中與賈寶玉婚姻悲劇的思路。《中國大百科全書<紅樓夢>》這樣介紹了薛寶釵的藝術形象：

「薛寶釵出身在豪富的皇商家庭。母親是金陵王家的小姐，外公曾主管皇家外事貿易，舅舅王子騰從京營節度使做到九省都撿點，是朝中擁有軍權的人物。薛家是貴族與商人結合的家庭，既有貴族崇奉禮教、維護封建統治的傾向，又有注重實利的商人習氣。薛寶釵幼年喪父，哥哥薛蟠是個酒色之徒。薛家雖然富貴，薛蟠打死人命，要逃脫法網，不能不仗賈家、王家的政治勢力的庇護。薛家後繼無人，和賈家一樣也面臨著敗落的危險。出身在這樣的家庭，薛寶釵秉賦與林黛玉截然不同的性格特質，她們都博覽群書，才思敏捷。但林黛玉一心追求美好豐富的精神生活，薛寶釵卻牢牢把握著現實利益，「好風憑藉力，送我上青雲」薛寶釵追求的是榮華富貴。

薛家母子三人在賈家長期住下去的用意是要實現薛寶釵與賈寶玉的「金玉良緣」。薛寶釵深知自家的境況和母親的良苦用心。而賈寶玉的人品和才華在一般王孫公子中是十分難得的，所在她在初次與賈寶玉單獨相處時，是那樣熱衷於賈寶玉脖子上的「通靈寶玉」，是那樣急切地讓賈寶玉認識自己項上的金鎖，她要取得未來「寶二奶奶」名分的意圖一開始就已表露出來。起初，她也並不顧及封建閨訓，賈寶玉走到哪裡，她幾乎就跟到哪裡，搬進大觀園後，她還常常到賈寶玉的怡紅院玩到深夜，以至引起晴雯的不滿。她去探視被賈政打傷的賈寶玉時壓抑不住內心的愛憐之情，甚至有一次忘情地坐在午睡的賈寶玉身邊，為賈寶玉做活計。

薛寶釵理想的丈夫是富貴中人。她比賈寶玉的父母更敏感到賈寶玉離經叛道的危險。因而不斷地以自己少女的嫵媚和婉轉言詞對賈寶玉進行規諫。同時，還籠絡了賈寶玉身邊的丫環襲人，從正面和側面規諫賈寶玉改弦易轍，勸他留心功名仕途，走上正路。這種規諫總是被賈寶玉從出的潛意識依戀中清醒過來。看到他和她分明站在兩條永不相交的人生道路，漸次冷淡了對她的感情。

薛寶釵得不到賈寶玉的愛情，卻擁有實現婚姻的優勢。她知道婚姻的締結不在當事人，而取決於家長之命，她寧願傷害賈寶玉的感情，也不忤逆家長的意志。她的性格為人早已獲得賈府上上下下的普遍讚許，她又格外用力地取悅賈府的最高統治者賈母的歡欣。元春從宮裡送出來的燈謎本不新奇，她故意只說難猜；賈母讓她點戲點菜，她就專點熱鬧戲文和甜爛食品；金釧被逼自殺，她為了安慰王夫人反說金釧糊塗。薛寶釵以她的人品和才幹逐漸在封建家長中造成了「寶二奶奶」非她莫屬的牢固地位；再加上薛家擁有賈府所急需的財富。她所追求的婚姻勢在必成。然而「金玉良緣」只是形式上的婚姻，這種婚姻的成功意味著她的悲劇的開始。」

（2）薛寶釵的家庭背景及性格特徵養成的客

觀條件

曹雪芹筆下的薛寶釵是個聽信了統治者的宣傳，嚴格遵守儒家道德的典型。她時時處處以儒家學說規範自己的言行。是一個儒家學說的忠實維護者、實踐者。她認為那些讀了儒家學說，「倒更壞了」的人，是把儒家學說「糟塌了」。她更認為：「最怕見了雜書，移了性情，就不可救了。」她與賈寶玉在這個關鍵問題上的認識的本質不同。說明寶釵是個被封建統治者毒害的典型，這才是她悲劇意義的本質。

薛寶釵是出身在金陵的一個 「書香繼世之家。」薛寶釵的「家中有百萬之富，現領著內帑錢糧，採辦雜料」。薛寶釵生活在一個綜合了書香門第和皇商的家庭里。

薛寶釵本人又「生得肌骨瑩潤，舉止嫻雅，……讀書識字，較之乃兄，竟高十倍；自父親死後，見哥哥不能安慰母心，她便不以讀書為念，只留心針黹家計等事，好為母親分憂代勞。」她進京是因為「近因今上崇尚詩禮，征采才能，降不世之隆恩，除聘選妃嬪外，在世宦名家之女，皆得親名達部，以備選擇，為宮主郡主入學陪侍，充為才人贊善之職。」

過去的不少研究者皆以曹雪芹的這段描述認定薛寶釵進京是把目光盯在了進入皇宮，目的是向上爬做皇妃。其實，這是沒有認真讀懂曹雪芹的這段話，誤解了曹雪芹。如果讀懂曹雪芹的這段話，就會看到曹雪芹筆下薛寶釵進京是被動的。曹雪芹對薛寶釵進京是這樣說的：「在世宦名家之女，皆得親名達部，以備選擇」。曹雪芹這樣寫的意思是：薛寶釵是奉旨進京的，只要是世宦名家之女，都得來接受選擇，不來不行！朝廷下達的旨意怎麼能夠能違抗呢？

事實上，在封建社會裡，確實有一些官宦人家希望自己的女兒能象楊貴妃一樣進入皇宮伺候皇帝，求得家族的榮華富貴；然而，確實也有不少官宦人家是不願意把自己的女兒送到「那不得見人的去處」的；因為進入了皇宮就等於失去了自由。並且，弄不好還會葬送女兒的一生，累及爹娘和全家。

曹雪芹筆下並沒有對薛寶釵進京後接受宮廷選擇的情況進行任何的描寫。既沒有描寫薛家如何千方百計地想把自己的女兒送進宮中；當然，更不可能描寫薛家如何想方設法使自己的女兒擺脫進入宮廷的命運。從曹雪芹沒有對這方面進行一絲一毫描寫的跡象來看，薛家和薛寶釵起碼對此事持一種消極的態度。曹雪芹也對此事的描寫採取了迴避的態度，自然有他的苦衷。

薛寶釵的家庭是皇商，擔當了為皇家「採辦雜

料」的任務，她的家庭具有了官僚和商人的雙重身份，既受官場熏陶，又在商海磨礪多年，既吸收封建倫理道德，同時又具有商人的某些特性。由於薛寶釵接受過比較全面良好的教育，既工於詩詞書畫，又具有某些商人的素養。她知識豐富、多才多藝；善於觀察、擅長交往；處世圓滑、迎和人心；頭腦清醒、處事果斷。

她的母親與賈府的王夫人是親姐妹，因而她的家族與賈府是親戚關係。她進入賈府卻沒有受到迎接黛玉式的禮遇，賈母也只是在知道賈政和王夫人決定將薛姨媽一家留在府里居住後，送個人情，挺客氣地遣人來說：「請姨太太就在這裡住下，大家親密些。」薛姨媽住在賈府的主要目的，還是為了「拘緊」一下「縱性惹禍」的薛蟠，所以薛寶釵知道自己住在賈府是多種因素促成的結果。

（3）薛寶釵豐富的知識和大家閨秀的性格

曹雪芹筆下的薛寶釵知識非常全面。由於薛寶

釵從小生活在一個當皇商的封建大家庭里，她見多識廣，閱歷豐富，當林黛玉在在「行酒令時「失於檢點，那《牡丹亭》《西廂記》說了兩句」後，薛寶釵「審」林黛玉時，林黛玉意識到自己在行酒令時「失於檢點，求薛寶釵別告訴人時。

薛寶釵款款的告訴他（黛玉）道：「你當我是誰？我也是個淘氣的，從小七八歲上，也夠個人纏的。我們家也算是個讀書的人家，祖父手裡也極愛藏書。先時人口多，姐妹弟兄也在一處，----都怕看正經書。弟兄們也有愛詩的，也有愛詞的，諸如這些『西廂』『琵琶』以及『元人百種』，無所不有。他們背著我們偷看，我們也背著他們偷看。後來大人知道了，打的打，罵的罵，燒的燒，丟開了。……」

薛寶釵生長在這樣一個大家族裡，培養了她與人相處的知識和豁達的大家閨秀性格，她與人為善，為人處世合時宜。怪不得連一直對她存在偏見的林黛玉在經過這件事情之後，都徹底改變了對她的看法。

當賈母讓惜春畫大觀園，惜春正為此事發愁時，薛寶釵提出了真知灼見，又顯示出她多才多藝的另一面。寶釵道：「我有一句公道話，你們聽聽：藕丫頭雖會畫，不過是幾筆寫意；如今畫這個園子，非離了肚裡有些丘壑的，如何成畫？這園子卻是象畫兒一般，山石樹木，樓閣房屋，遠近疏密，也不多，也不少，恰恰的是這樣。你若照樣兒往紙上一畫，是必不能討好的。這要看紙的地步遠近，該多該少，分主分賓，該添的要添，該藏該減的要藏要減，該露的要露，這一起了稿子，再端詳斟酌，方成一幅圖樣。第二件；這些樓台房舍，是必要界劃的。一點兒不留神，欄杆也歪了，柱子也塌了，門窗也倒豎過來，階也砌離了縫，甚至桌子擠到牆裡頭去，花盆放在帘子上來，豈不倒成了一張笑話兒了！第三，要安插人物，也要有疏密，有高低。衣褶裙帶，指手足步，最是要緊，一筆不細，不是腫了手，就是瘸了腳，----染臉撕發，倒是小事。依我看來，竟難的很。如今一年的假也太多，一月的假也太少，竟給他半年的假；再派了寶兄弟幫著他。並不是為寶兄弟知道教著他畫，----那就更誤了事，為的是有不知道的，或難安插的，寶兄弟拿出去問問那會畫的先生們，就容易了。」

薛寶釵又把畫畫的方法、畫畫所需的畫筆等物品告訴了惜春：

「頭號排筆四支，二號排筆四支，三號排筆四支，大染四支，中染四支，小染四支，大南蟹爪十支，小蟹爪十支，鬚眉十支，大著色二十支，小著色二十支，開面十支，柳條二十支，箭頭朱四兩，南赭四兩，石黃四兩，石表四兩，石綠四兩，管黃四兩，廣花八兩，鉛粉十四匣，胭脂十二貼，大赤二百貼，青金二百貼，廣勻膠四兩，凈礬四兩，----礬絹的膠礬在外，別管他們，只把絹交出去，叫他們礬去。這些顏色，咱們淘澄飛跌著，又玩了，又使了，包你一輩子都夠使了。再要頂細絹籮四個，粗籮二個，擔筆四支，大小乳缽四個，大粗碗二十個，五寸碟子十個，三寸粗白碟子二十個，風爐兩個，沙鍋大小四個，新磁缸二口，新水桶二隻，一尺長白布口袋四個，浮炭二十斤，柳木炭一二斤，三屜林箱一個，實地紗一丈，生薑二兩，醬半斤----」 黛玉忙笑道：「鐵鍋一口，鐵鏟一個！」

寶釵道：「這是做什麼？」黛玉道：「你要生薑和醬這些作料，我替你要鐵鍋來，好炒顏色吃啊。」眾人都笑起來。寶釵笑道：「顰兒你知道什麼！那粗磁碟子保不住不上火烤，不拿薑汁子和醬預先抹在底子上烤過，一經了火，是要炸的。」

薛寶釵不僅討賈母的歡心，而且對林黛玉、史湘雲，甚至對邢岫煙也相當體貼。林黛玉失言後，她與黛玉個別地作了提醒，黛玉對她心存感激。史湘雲要起詩社，做東請客，寶釵知道她沒有能力這樣辦。於是，對她進行了幫助，讓哥哥薛蟠從家人那弄來螃蟹，才有了蘆雪庭的聯詩。邢夫人的內侄女邢岫煙因為家中貧窮，把衣裳當了，寶釵給贖了出來。探春代替鳳姐管理大觀園，提出了改革承包的動議，寶釵為了使探春的改革順利實施，提出了讓每個人都沾帶沾帶的建議，從而使這個方案更趨完善了。

寶釵的頭腦很清醒，看問題準確，處理事情果斷。她看到了大觀園內管理中的問題，馬上把園門與自家相通的門隨時鎖上，當大觀園內出了亂七八糟的事，就與她沒有關係了。大觀園內發生了綉春囊事件，王夫人的掃黃行動後，她馬上向李紈提出搬出大觀園的要求，躲開了是非之地。

當然，曹雪芹筆下的薛寶釵更不是一個完美的人。她對金釧之死的冷酷；聽到了兩個丫環的私情話，怕她們懷疑自己，往黛玉身上推的小伎倆；當賈環與她的丫環鶯兒耍錢耍賴時，她不顧事實，拿出主子款來，壓服鶯兒等等，暴露了她本質的另一面。

（4）薛寶釵的悲劇結局

賈寶玉不是薛寶釵理想中的愛人。曹雪芹筆下的薛寶釵的悲劇結局絕不是高鶚續書中設計的與寶玉的婚姻悲劇的模式。曹雪芹筆下薛寶釵對賈寶玉有的只是姐弟之情，從來就沒有一絲一毫的愛情。賈政痛打寶玉，寶釵來看寶玉時嘆道：「早聽人一句話，也不至有今日！別說老太太、心疼，就是我們看著，心裡也----」剛說了半句，又忙咽住，不覺眼圈微紅，雙腮帶赤，低頭不語了。寶玉聽得這話如此親切，大有深意，忽見他又咽住，不往下說，紅了臉，低政頭含著淚，只管弄衣帶，那一種軟怯嬌羞、輕憐痛惜之情竟難以言語形容越覺心中感動，將疼冶早已丟在九霄雲外去了。（三十四回）過去的紅學研究認為這些描寫能證明薛寶釵對寶玉有愛情。這實在是誤解了曹雪芹。如果說這些描寫也算是寶釵對寶玉有愛情，那也只是寶玉自己的錯覺。曹雪芹對薛寶釵有的只是姐弟之情。

而曹雪芹筆下薛寶釵對賈寶玉沒有愛情，卻是有很多處描寫的。寶釵因往日母親對王夫人曾提過『金鎖是一個和尚給的，等日後有玉的方可結為婚姻』等語，所以總遠著寶玉。昨日見元春所賜的東西，獨他與寶玉一樣，心裡越發沒意思起來。幸虧寶玉被一個黛玉纏綿住了，心心念念只惦記著黛玉，並不理論這事（二十八回）。

薛姨媽對王夫人講「金玉良緣」的話，說明她的確動過讓寶釵與寶玉結為夫妻的念頭。但寶釵自己對母親的話卻不以為然。所以她一方面遠著寶玉；一方面並不高興元春所賜之物獨自己的與寶玉的一樣，反而覺得沒意思；看到寶玉被黛玉纏綿住了反而覺得是件好事。這些證明寶釵有自己的擇偶標準。在她的心目中寶玉並不是自己理想中的丈夫。

賈府的獲罪敗落，「一榮俱榮，一損俱損」，必然波及薛家。薛寶釵在遭遇了這樣人生重大的變故的情況下，她豁達的性格和比較豐富的生活經歷，使她具有較強的適應能力。也可能正是這種適應能力，使她作出自己人生的錯誤選擇。

雖然寶釵未必象一些人認為的想進皇宮做娘娘，但曹雪芹對薛寶釵在賈寶玉挨打後的那段精彩的心理描寫「你既這樣用心，何不在外頭大事上做功夫。」和「好風憑藉力，送我上青雲」的詠絮詞，表明了她還是希望自己能夠有一個光明的前途，這與賈雨村「人間萬姓仰頭看」是具有一致性的。而賈雨村正是「在外頭大事上做功夫」的人。「釵於奩內待時飛。」而「時飛」正是賈雨村。待字閨中（奩內）的薛寶釵迫於賈雨村的威逼，有可能嫁給了好色的賈雨村。後來，看清了賈雨村的醜惡嘴臉，又離開了賈雨村。

賈寶玉被釋放了，但貴族之家已經敗落而一蹶不振了。這時的賈寶玉生活在北京的熱鬧的街市。但由於他已經不是賈府里的寶二爺了，生活陷入了困境。而當他進一步知道了林黛玉為自己淚盡而逝，薛寶釵做了賈雨村妾的殘酷事實後，面對這一切，他是怎樣的悲憤和無奈呀！他只能用判詞無奈地表示：事實證明你們大家所說的「金玉良緣」是錯誤的，我堅信的「木石前盟」才是最可靠、最正確的。後來，他可能又與薛寶釵不期而遇，正所謂「空對著」高高在上的、渾身珠光寶器靚麗的 「山中高士」薛寶釵，曹雪芹的心在滴血，發出了感慨：雖然薛寶釵站在我的面前，但我怎麼能忘記忠貞愛情為我而死的「世外仙姝寂寞林」呢？

薛寶釵可能也向賈寶玉訴說了賈雨村的種種卑劣的行徑和自己對他的不滿，也可能又對賈寶玉表達了自己的感情。因為薛寶釵的思想畢竟還受封建道德的約束，當她了解了賈雨村不講封建道德，卑鄙無恥的種種劣行後，在「螃蟹詠」中，用「眼前道路無經緯，皮裡春秋空黑黃」痛罵了賈雨村等那些品行惡劣的官紳士子。

這時的薛寶釵可能認識到了賈寶玉的可貴之處，但賈寶玉嚴正地回絕了她：你薛寶釵現在「縱然是」要與我「舉案齊眉」，可我「意難平」！他甚至借香菱之口用李商隱的詩說「可悲的薛寶釵（悲金）」是：「寶釵無日不生塵。（六十二回）」你薛寶釵已經不是一個清純的女兒了。

四、曹雪芹的創作意圖及「夢幻」及夢幻設計是「破一時之悶」

曹雪芹在《紅樓夢》「開卷第一回」的開始就寫了一段非常重要的話，這段話之所以非常重要，是因為這段話簡直就是讀懂《紅樓夢》的導語。曹雪芹在這段寓意極深的話中，濃縮地隱涵了非常豐富和關鍵的信息，對讀者讀懂《紅樓夢》起著至關重要的提示作用。

「此開卷第一回也。作者自雲曾歷過一番夢幻之後，故將真事隱去，而借『通靈』說此『石頭記』一書也；故曰『甄士隱』云云。但書中所記何事何人？----自己又云：『今風塵碌碌，一事無成，忽念及當日所有之女子，一一細考較去,覺其行止見識皆出我之上;我堂堂鬚眉，誠不若彼裙衩；我實愧則有餘，悔又無益，大無可如何之日也！當此日，欲將以往所賴天恩祖德，錦衣紈褲之時，飫甘厭肥之日，背父兄教育之恩，負師友規訓之德，以致今日一技無成、半生潦倒之罪，編述一集，以告天下：知我之負罪故多，然閨閣中歷歷有人，萬不可因我之不肖，自護已短，一併使其泯滅也。所以蓬牖茅椽，繩床瓦灶，並不足妨我襟懷，況那晨風夕月，階柳庭花，更覺得潤人筆墨；我雖不學無文，又何妨用假語村言，敷演出來，亦可使閨閣昭傳，復可破一時之悶，醒同人之目，不亦宜乎？故曰『賈雨村』云云。更於篇中間用『夢』『幻』等字，卻是此書本旨，兼寓提醒閱者之意。（第一回）」

曹雪芹在《紅樓夢》開篇這段重要的導語中要告訴讀者的是：

1、作者曹雪芹「歷過」的「一番夢幻」----自己家族因有人參與奪嫡之爭，而遭受清廷殘酷打擊徹底敗落的惡夢；

2、「隱去」的「真事」、「『真事隱』云云」----寓義雙關。一是隱去了曹雪芹家族中有人參與的康熙末年那場奪嫡之爭；二是隱去了甄士隱經歷打擊的真實經歷；

3、「而借」的「通靈」----通過賈（假）寶玉「真」頑石之口，暗示作者曹雪芹歷經磨難而產生的民主主義思想；

4、「假語村言」、「『賈雨村』云云」----寓義雙關。一是作者曹雪芹也使用了「假語村言」式的筆法，即一種寫作方法，包括「夢幻」的寫法；二是提示賈雨村說的是「假語村言」，即「正邪兩賦」；

5、「破一時之悶」----作者曹雪芹要用《紅樓夢》打破清朝君主專制「文字獄」造成的萬馬齊喑的沉悶社會政治空氣；

6、「更於篇中間用夢幻等字，卻是此書本旨」----作者曹雪芹暗示：在「夢幻」的內容里隱涵了《紅樓夢》的主題思想。

在「通靈玉蒙蔽遇雙真」「癩和尚嘆通靈寶玉」「（二）脂痕粉漬污寶光，綺櫳日夜困鴛鴦。沉酣一夢終須醒，冤孽償清好散場。」（二十五回）中隱晦地暗示：

「我深知濃重的脂粉痕漬會影響作品中隱涵的真實主題的光芒，人們會被困在男女愛情的窠臼里而不能自拔。但我又堅信，人們終究會從我設計的深沉的愛情夢幻之中清醒過來，家族敗落，欠下的孽債得到清償之日，才是《紅樓夢》人散曲終之時。」曹雪芹在詩中向讀者暗示了自己創作《紅樓夢》的真實意圖。遺憾的是，多少年來，人們卻沒能讀懂曹雪芹在這首詩中隱涵的真正意義和曹雪芹的良苦用心。

五、《紅樓夢》的主題是否定清朝君主獨裁專制制度

1、曹雪芹創作《紅樓夢》時的社會政治生活

環境

明朝末年，清朝的統治者趁李自成的農民起義軍攻佔北京立足未穩，打著為明朝復仇的旗號，勾結吳三桂由東北攻進北京併入主中原，建立了中國歷史上最後一個封建王朝。清朝初期的最高統治者順治、康熙為建立和鞏固自己的統治，面對滿族入關不久，民族、階級矛盾尖銳複雜的現實，採取了一系列緩解民族、階級矛盾的策略：一是禮葬明帝崇禎，收羅人心；二是取消明朝的苛稅，使經濟得到恢復和發展；三是崇尚孔子和儒家文化，開科取仕，籠絡漢族知識分子，培養了一大批甘心維護清朝專制統治的漢族奴才，實行滿漢地主階級的聯合專政。曹雪芹在《紅樓夢》第一回就非常巧妙地借用「天塌西北」，「女媧鍊石補天」的神話，把清朝即「女真族」的最高統治者皇帝比作 「女媧氏」。為維護專制統治，「媧皇」一方面逐步廢黜明朝遺老，剷除危脅其統治的社會基礎；另一方面開科考，著手組建和訓練忠於自己的龐大官吏隊伍（三萬六千五百塊）「鍊石補天」。然而，清朝統治者入主中原後，為了自身的利益也推行了一系列極其野蠻的掠奪政策。

一是頒布了「剃髮令」。順治元年（1644）5月，清朝入都北京後，根據滿族男人頭髮剃去前額及兩邊，將留存的頭髮編成辮子垂於腦後的習俗，以及清朝在關外時，對擄去或投降的各族官員和老百姓強迫剃髮以示歸順的定製。規定京城內外官員百姓人等都得按照清朝的髮式剃髮，衣冠服飾都得按照清朝的樣式以示歸順。「剃髮令」的發布，遭到漢族人民的強烈反對，不久就被迫停止。順治二年5月，清軍攻佔南京，南明弘光政權滅亡。6月，清廷再次頒布「剃髮令」。規定京城及各省接到命令後以十日為限，文武官員百姓盡行剃髮易服，違者殺無赦。「剃髮令」的頒布及強制執行，加劇了清朝初年的民族矛盾，遭到了廣大漢族人民的反對，觸發了江南地區的蘇州、嘉定、江陰等地人民的抗清鬥爭。

二是頒發了「圈地令」。在京畿大規模地強行圈佔土地。順治元年12月，清朝頒發「圈地令」，規定近京各州縣漢人無主荒地和明朝皇親附馬、公、候、伯、太監的遺留土地，除留存的人口給予外，其餘全部予以圈佔，分配給八旗諸王、兵丁人等。後來由於八旗兵的增加，遂於近京的州縣內，不分有主無主土地一律圈佔。康熙8年，又圈佔了張家口、東虎口、喜峰口、古北口、獨石口、山海關以外的大量土地。旗人攜繩騎馬，大規模圈量占奪漢人土地。有的地主為求得政治上的庇護，帶地投充。近京三五百里的順天、保定、承德、永年、河間等府圈地總數達19萬公頃。駐防外地的八旗在山東、山西、陝西、江蘇、寧夏等地也進行了圈地。清朝「圈地令」的頒布實施，給人民帶來巨大的痛苦，原田主被逐出家門，離鄉背井，流離失所。於是群眾紛紛起來反抗，社會秩序持續動蕩不安。

三是頒布了帶有濃厚農奴制色彩的「逃人法」。清兵入關後，在所佔領的地區，大量圈佔土地，強迫漢人投充。許多漢族農民淪為奴隸，從事繁重的體力勞動。而且沒有人身自由，生活悲慘，大量逃亡。據《郎潛紀聞》一書記載：僅京城一地一年中奴隸自殺上報刑部的，就數以千計，還不算瞞報和貧病而死者，大批奴隸開始逃亡。清廷為嚴禁八旗奴隸逃亡，制定了極其殘酷的逃人法，規定凡旗下男婦逃者，一次黥其右頰，鞭一百歸主；二次黥左頰，鞭與歸主如初；三次則論死歸刑部。還規定窩逃正犯，照例擬絞，妻子家產籍沒。窩家鄰居流徙邊遠，有司以上各官分別處分。以後又設兵部督捕衙門專掌緝拿逃人。逃人法的嚴厲執行，不僅對逃亡者是一個沉重打擊，同時也妨礙了漢族地主的利益，造成社會長期動蕩不安，而在滿漢統治者內部引起激烈爭論。一部分漢族官吏反對嚴懲窩主的刑律，認為對窩主的處罰比逃人還重，很不公平，要求對逃人法進行修改。清統治者最初態度頑固，康熙中期後，隨著旗中農奴制經營逐步被封建租佃關係取代，逃人法已不適應新的情況。於是，清統治者才逐步對逃人法進行修改，放寬處罰。

四是清朝統治者在官紳士子中大興殘酷的「文字獄。」從康熙開始，清朝的最高統治者為維護自己的專制統治，繼承和發展了朱明王朝發明的「文字獄」的卑劣手段，並利用這一極端殘暴的鐵血政策，對那些懷念朱明王朝的漢族鄉紳士子進行殘酷鎮壓。從康熙二年的庄廷鑨《明史》案，至乾隆五十三年的賀世盛的《篤國策》案。在康熙、雍正、乾隆三朝百餘年間有記載的文字獄就數以百計。而且，愈演愈烈。很多人慘遭凌遲處死，被株連的更是不計其數。清朝的文字獄大致有三種情況：1、清先世曾臣服於明朝，受官襲爵，年年進貢，聞命即從。清太祖努爾哈赤早年喪母，自立為生。後因生活所迫，離家從戎，投到明朝遼東總兵李成梁的部下，屢立戰功。他勤奮好學，粗通漢文。努爾哈赤的先祖許多人受明朝冊封，擔任指揮使、都督等職。其祖父覺昌安是是明朝建州左衛都指揮，父親塔克世是建州左衛指揮。明朝萬曆十一年，建州左衛蘇克素護部圖倫城王尼堪外蘭引導明軍鎮壓阿台，覺昌安、塔克世隨軍前往。在攻打埒城時，明軍在尼堪外蘭的唆使下，誤殺了努爾哈赤的祖父覺昌安和父親塔克世。後來，明朝發現冤殺了他們，就讓努爾哈赤襲了父親塔克世的指揮之職。於是，努爾哈赤打起為祖父、父親報仇的旗號，以遺甲十三副起兵，開始了征服建州、海西、野人女真的戰爭。打敗了仇敵尼堪外蘭。建立了八旗軍事組織制度。然後，努爾哈赤用近三十年時間統一了女真各部落，結束了元明以來女真社會長期分裂動蕩不安的局面。明萬曆四十四年，努爾哈赤公開稱汗並打出「大金」國號（史稱後金），開始了進攻明朝的戰爭。清軍入主中原後，清廷對這段歷史諱莫如深。不僅將舊有史籍刊削、禁毀，而且對凡繼續編寫、收藏者，以「大逆」罪濫加殺戮。庄廷鑨《明史》案，死七十餘人。案中十五歲以上者被處斬首，有十八人被處凌遲。庄廷鑨死於案發前，也被剖棺戮屍。2、清朝初年，反清思想久久不能消除。尤其是漢族士大夫眷戀故明，宣揚「夷夏之防」的思想，對清廷極為不利。清廷以暴力進行打擊。康熙五十年的戴名世《南山集》案，雍正六年的呂留良、曾靜案，被牽連者數百人，呂留良被剖棺戮屍。3、康熙末年，由於在皇位的繼承上「忽立忽廢」，康熙的兒子們群起結黨，相互爭鬥，奪嫡之爭愈演愈烈，在皇族中形成了政治風雲瞬息變化的複雜局面。雍正繼位後，清王朝更加瘋狂地（青埂峰）以無稽之事（無稽崖），製造荒唐的「文字獄」（大荒山）來殘酷打擊那些存有異心的鄉紳士子和在皇位之爭中「黨附諸王」的勢力。清康雍乾三朝歷經百年的極其殘酷的「文字獄」產生了非常惡劣的後果，造成了「萬馬齊喑」的沉悶的社會政治空氣。助長了阿諛誣陷之風的盛行。

清王朝推行的一系列殘暴政策，激起了中原民眾的強烈反抗。先是南明弘光、隆武、魯王監國、紹武、永曆政權先後與清進行了十八年的抗爭；康熙八年，又暴發了吳三桂、尚可喜、耿精忠的「三藩之亂」；清朝康熙年間，更是頻繁發生了「朱三太子案」等抗清鬥爭。清朝初年，盛傳明崇禎皇帝第三太子尚在民間，一些人即以「朱三太子」為號召，舉兵反清。清廷大力鎮壓。清康熙十二年冬，北京楊起隆稱朱三太子，組織密謀起事，因事機泄漏，為清廷鎮壓，起隆逃走。康熙十九年，在陝西漢中捕獲自稱朱三太子者即為起隆。然清廷指其假冒，在京磔死。「三藩之亂」時，福建蔡寅亦稱朱三太子，擁兵數萬，與鄭經勾通反清，被清兵擊敗於天寶山。康熙四十年後，江蘇太倉、淅江太嵐山等處反清力量均稱擁立朱三太子。康熙四十七年正月，清廷捕獲太嵐山起兵反清的張念一（念一和尚），四月，根據他的口供，清廷在山東汶上縣捕獲張姓父子，指為起兵擁立的朱三太子，押至淅江審問。張供出本名叫朱慈煥，是崇禎帝第四子，長期流落河南、淅江等地，先後改姓王、張，以課讀為生，時年七十五歲，與江南的反清力量並無關係，但清廷指其假冒明裔，以「通賊」的罪名將朱姓父子解京處死。清朝統治時期，民間進行的各種形式的抗清鬥爭規模雖然有大有小，但從來都沒有停止。

2、曹雪芹及其家族的經歷

曹雪芹是康熙末年出生的，從出生到去世，經歷了康熙、雍正、乾隆三個朝代，正是清王朝最高統治者為鞏固其專制統治而殘暴地大興「文字獄」的極端黑暗時期。曹雪芹出生在得到康熙寵幸的親信貴族家庭里。他的先祖曹振彥是明朝的軍官，在與反叛明朝的後金王朝（後改國號清）作戰中被俘歸附，淪為包衣（家奴）。歸入多爾袞屬下的正白旗。後來，由於入關時與明朝作戰及在參與平息叛亂的戰爭中立有戰功，當了佐領。任過山西吉州知州、陽和知府、淅江鹽法道等職務。劃歸康熙後，曹振彥的兒媳也就是曹雪芹的曾祖母孫氏做過清康熙帝玄燁的乳母。於是，曹雪芹的祖父曹寅就做了康熙的伴讀和御前侍衛，後接替他父親曹璽繼任江寧織造，兼任兩淮巡鹽監察御史，極受康熙的寵信。由於他的先祖與康熙有了這樣特殊的主僕關係，曹家受到特別的寵信，隨清軍入關後，被委以金陵織造的肥缺。同時，充當了康熙皇帝在江南的政治耳目。

曹雪芹出生在受到封建帝王寵信的貴族家庭里，曹雪芹的曾祖曹璽任江寧織造。康熙皇帝玄燁六下江南，其中四次由曹家負責接駕並住在曹家。曹寅病故後，其子曹顒曹頫先後接任江寧織造，他們祖孫三代四人擔任江寧織造達六十年之久。曹雪芹的幼年和少年時代在「秦淮風月」的繁華之地，過的是「錦衣紈褲」、「飫甘厭肥」的公子哥生活。

然而，由於家族中有人參與了康熙末年的那場奪嫡之爭，雍正六年，繼位不久的封建帝王雍正對曹家開始了一系列的打擊，以曹頫「行為不端」、「騷擾驛站」、「巨額虧空」的罪名將其革職下獄，抄沒家產，調取進京治罪。曹氏家族從此開始敗落了並一蹶不振。曹雪芹也就由一個貴族公子哥落魄成了「一技無成，半生潦倒」的罪臣之後，流落到社會的底層。

曹雪芹的家族雖然是八旗貴族，但他們畢竟具有漢族的血統，深受中原文化的熏陶。在受到寵幸的時候為清統治者服務，向康熙密報江南的社情民意、官僚言行。甚至有可能在政治、軍事上為康熙出謀劃策，被康熙視為親信。但他們對清康熙、雍正、乾隆三朝壓抑漢人的種種殘暴的政策內心有所腹誹也不是沒有可能的，曹雪芹是極聰明的人，生活在這樣的家庭里，是有可能受到潛移默化影響的。

曹雪芹在《紅樓夢》中描寫林黛玉看到的賈寶玉：「卻是一位青年公子，頭上戴著束髮嵌寶紫金冠，齊眉勒著二龍戲珠金抹額，一件二色金百蝶穿花大紅箭袖，束著五彩絲攢花結，長穗宮縧，外罩石青起花八團倭緞排穗褂，登著青緞粉底小朝靴；面若中秋之月，色如春曉之花，鬢若刀裁，眉如墨畫，鼻如懸膽，睛若秋波，雖怒時而似笑，即瞋視而有情；項上金螭纓絡，又有一根五色絲縧，系著一塊美玉……再來時已換了冠帶，頭上周圍一轉的短髮，都結成小辮，紅絲結束，共攢至頂中胎髮，總編一根大辮，黑亮如漆，從頂至梢，一串四顆大珠，用金八寶墜腳，身上穿著銀紅撒花半舊大襖，仍舊帶著項圈、寶玉、寄名,鎖、護身符等物；下面半露松綠撒花綾褲，錦邊彈墨襪，厚底大紅鞋：越顯得面如傅粉，唇若施脂；轉盼多情，語言若笑；天然一段風韻，全在眉梢；平生萬種情思，悉堆眼角。」曹雪芹對賈寶玉的這一大段外貌描寫，其實正是反映了曹雪芹自己少年時，他的家族遭受打擊之前，自己作為一個貴族公子的形象寫真。

而曹雪芹緊接著借後人之口，給賈寶玉下的批語：「無故尋愁覓恨，有時似傻如狂；縱然生得好皮囊，腹內原來草莽。潦倒不通庶務，愚頑怕讀文章；行為偏僻性乘張，那管世人誹謗！（二）富貴不知樂業，貧窮難耐凄涼；可憐辜負好時光，於國於家無望。天下無能第一，古今不肖無雙；寄言褲與膏粱，莫效此兒形狀！」（第三回）

曹雪芹不愧是曹雪芹，他把自己經歷的這麼巨大反差的生活狀況以及世人的評價幾乎是同時而又巧妙地呈現在讀者面前。這兩首西江月難道不是描寫了落魄後曹雪芹的准生存狀態嗎？

雍正、乾隆對賈府等一批在皇位爭鬥中「黨附諸王」的貴族官僚採取了罷官、封產、抄家、入獄、流放、殺戮的處罰，使曹雪芹的家族在這場內杠中由「烈烈轟轟」「白玉為床金作馬」的貴族敗到「家業雕零，金銀散盡」，「落了片白茫茫大地真乾淨」的地步。經過一番獲罪的「風雨」，曹家敗落了，曹雪芹也由封建貴族家庭「大觀園」中的「怡紅公子」，落魄成了「一技無成」「半生潦倒」「流落」社會底層的平民。

「女媧鍊石已荒唐，又向荒唐演大荒。失去本來真面目，幻來新就臭皮囊。好知運敗金無彩，堪嘆時乖玉不光。白骨如山忘姓氏，無非公子與紅妝」（第八回）

這首詩的意思是：「清朝封建君主「女媧鍊石補天」維護專制統治是十分荒唐的，而進一步大興「文字獄」就更荒唐了。在嚴酷的高壓之下，人們不得不把自己的真實思想隱藏起來，包裝上那種酸臭的迎和的虛幻外衣，（即使是曹雪芹也不得不為《紅樓夢》裹上「夢幻」的「假語村言」。）那些運敗時乖的皇族貴胄失去了往日金玉其表的光彩，遭受株連被鎮壓，白骨堆積如山的是那些官紳士子，他們的後代不得不隱名埋姓，有的因年齡幼小甚至不知道自己的真實姓氏了。」

這哪裡是頑石的幻相？這分明是曹雪芹用詩的語言描述的當時整個社會、曹雪芹及其家族共同經歷「白骨如山」的真實歷史社會現實！

3、曹雪芹是怎樣一個人

曹雪芹開卷就自嘲是「被棄在大荒山無稽崖青埂峰下『靈性已通』、『自來自去』、『 可大可小』的「一塊頑石。」曹雪芹暗示自己是經過君主專制狂風暴雨般殘酷壓迫磨鍊得「頑劣異常」的假「寶玉」，真「頑石」。賈寶玉的誕生又極不尋常，是被「茫茫大士、「渺渺真人。」攜入塵世的。而且，「一落胞胎嘴裡便銜下一塊五彩晶瑩的玉來。」就是被媧皇棄在青埂峰下，經過鍛煉「靈性已通」的那塊頑石，曹雪芹對賈寶玉作出「銜玉而誕」的設計，正如他在《紅樓夢》的導語中說的，是「也用假語村言敷演出來」的。在今天的人們看來，「銜玉而誕」是十分荒謬的事，是違反科學的，但是在曹雪芹生活的時代，他不得不這樣做，這樣既增加了小說的「夢」「幻」色彩，又為自己塗上了一層保護色。同時，也似乎在暗示，自己叛逆的性格是與生俱來的。

曹雪芹借主要人物賈寶玉表達了很多自己的思想和見解,賈寶玉身上確實有曹雪芹的影子。從小接受的不是正統的封建主義的啟蒙教育，祖母的溺愛，那類似「大觀園」的相對自由的空氣，滋養了他與生俱來的叛逆性格。曹雪芹在家族遭受封建君主專制的殘酷打擊，被迫走出貴族公子哥安樂窩生活的過程中，接觸到清朝殘酷的民族和階級壓迫下黑暗的社會現實，特別是在大觀園中不可能見到的大量的封建專制「文字獄」製造的思想禁錮的社會陰暗面，曹雪芹從當時社會上有關雍正繼位的種種傳言中，推測出自己家族遭遇滅頂之災的真正原因。

曹雪芹落魄時的朋友如敦誠、敦敏、張宜泉等是與他有著類似遭遇的皇族貴胄或官宦的後代，每個人身上都有著辛酸的血淚經歷。不然，與雍正同父同母的胞弟胤褆因為與雍正爭皇位被圈禁，胤褆的孫子永忠怎麼會邊哭邊看《紅樓夢》並寫道：「傳神文筆足千秋，不是情人不淚流；可恨同時不相識，幾回掩卷哭曹候。」甄士隱們由於「文字獄」株連而遭遇悲慘命運的殘酷的社會現實，引起曹雪芹強烈的同情和思想共鳴。特別是自己的家族,遭受打擊，生活在他周圍的那些清純的女兒遭遇的悲慘結局，給他的思想和靈魂以劇烈的刺激。儘管鎮壓是血腥的、慘烈的，生活是殘酷的。但曹雪芹畢竟是曹雪芹，他沒有被嚴酷的鎮壓嚇倒，嚴酷的現實卻對他的思想產生了極大的震撼，落魄的經歷引起了他深邃的反思，殘酷的社會現實和叛逆的性格產生了劇烈的碰撞，激活了他強烈的反抗意識，激發了他的創作熱情，他既要紀念那些「裙衩」，為她們立傳，「使閨閣昭傳」。又要千方百計地打「破一時之悶。」

於是，曹雪芹這位有思想、受壓抑、極富見解和才華的奇人拿起筆來進行抗爭了，他要宣洩自己的「無限情」。要「記去作奇傳。」但面對思想禁錮的社會現實，他又無法直抒胸臆，只能隱晦地借用莊子式的「夢幻等字」「破一時之悶」， 用曲筆抗爭清朝封建專制統治，打破由「文字獄」造成的「萬馬齊喑」的沉悶社會政治空氣。一部飽含曹雪芹半生「字字看來都是血，十年辛苦不尋常」的反抗封建專制統治的不朽巨著終於誕生了。

而他反覆說的：「朝代年紀，失落無考」，「無朝代年紀可考。」以及對《紅樓夢》的「緣起」進行那樣荒誕離奇的描述，正是為避開「文字獄」的羅網，為使自己這「十年心血」而成的巨著流傳，而不得不使用的隱晦筆法。試想曹雪芹如果生活在一個政治民主、社會文明的時代，在進行文學創作以及表達自己的思想感情時還會繞這麼大彎子嗎？曹雪芹的偉大和可貴之處在於面對殘酷的專制沒有退縮、逃避、沉淪。更沒有成為賈雨村蠡測的歷史上消極避世、看破紅塵、放蕩不羈、遊戲人生的風流才子，而是以積極嚴肅的態度創造性地將自己的真實經歷和思想感情及理想寄予當時較新鮮時尚的文學形式---小說之中，以浪漫的「夢」「幻」式的「假語村言」和現實的「按跡循蹤」相結合的筆法血寫了真實的歷史。

「寧國府除夕祭宗祠」中，曹雪芹對黑山村的烏庄頭給寧府交租的「稟貼和帳目」做了這樣的描述：「大鹿三十隻，獐子五十隻，狍子五十隻，暹豬二十個，湯豬二十個，龍豬二十個，野豬二十個，家臘豬二十個，野羊二十個，青羊二十個，家湯羊二十個，家風羊二十個，鱘鰉魚二個，各色雜魚二百斤，活雞、野鴨、鵝各二百隻，風雞鴨、鵝二百隻，野雞、免子各二百對，熊掌二十對，鹿筋二十斤，海參五十斤，鹿舌五十條，牛舌五十條，，蟶乾二十斤，榛、松、杏穰各二口袋，大對蝦五十對，干蝦二百斤，銀霜炭上等選用一千斤，中等二千斤，柴炭三萬斤，御田脂米二石，碧糯五十斛，白糯五十斛，粉粳五十斛，雜色梁谷各五十斛，下用常米一千石，各色乾菜一車，外賣梁谷、牲口各項之銀共折銀二千五百兩。門外下孝敬哥兒姐兒頑意：活鹿兩對，活白免四對，黑免四對，活錦雞兩對，西洋鴨兩對。（五十三回）」

以往人們研究《紅樓夢》僅僅從這張黑山村的庄頭烏進孝給寧國府交納年租的帳目中看到寧府對農民盤剝之劇，但是卻忽略了更重要的細節，曹雪芹給村子和庄頭設計了黑和烏姓，其中隱涵了更深層的用意，他用這種隱晦的方式從根本上否定了清王朝的「圈地」的合法性。

「癩和尚嘆通靈寶玉」：「天不拘兮地不羈，心頭無喜亦無悲。卻因鍛煉通靈後，便向人間覓是非（二十五回）。」正是曹雪芹對自己的詠嘆並表達了自己執著的性格和認真的人生態度：「自己的思維本來是不受任何思想束縛而自由馳騁的，喜怒哀樂也不能影響自己心靈的基本感受。但自從經歷了家族敗落痛苦生活的「鍛煉」，感受到專制制度的殘酷，受到莊子「……絕聖棄智……殫殘天下之聖法，而民始可與論議。……」民主思想的啟迪，執著地要尋覓分辨探究出人類社會中的對錯曲直。」這正是他創作《紅樓夢》思想感情的真實流露。曹雪芹與賈雨村的是非不分，對錯不辨「成則公候敗則賊」的本質區別也就在這裡。

曹雪芹在落魄後，歷經磨難，生活困苦，精神苦悶。也確實一度成為居士。有他落魄時的朋友張宜泉的詩為證。現存張宜泉的兩首詩，一首題目為：「題芹溪居士，姓曹名霑，字夢阮，號芹溪居士，其人工詩善畫」；另一首題目為：「傷芹溪居士」。從《紅樓夢》第二十二回「聽曲文寶玉悟禪機」的描述看，也證明曹雪芹確實對佛教的禪宗有過研究並通過禪宗的思想達到減輕痛苦，自我安慰的目的。

4、《紅樓夢》的主題

曹雪芹在《紅樓夢》開篇那首著名的五絕「滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都雲作者痴，誰解其中味。」中，明確表示：人們都認為《紅樓夢》的主題是痴寫愛情。然而，我在其中隱涵的意味----主題，誰又能解讀呢？曹雪芹又在「菊花詩」中，借林黛玉之口，反覆發問：「孤標傲世攜誰隱」、「片言誰解訴秋心」，「解語何妨話片時」。曹雪芹的《紅樓夢》的主題究竟是什麼？曹雪芹要通過《紅樓夢》表達自己怎樣的思想，抒發怎樣的感情？這確實是《紅樓夢》研究中的一個重大而又眾說紛紜的問題。

筆者認為：曹雪芹運用了莊子思想中精華的內涵，表達了《紅樓夢》的主題是：「殫殘天下之聖法」即：對清王朝及其封建專制制度進行全面和徹底的否定和主張「而民始可與論議」的民主主義思想。同時曹雪芹在內心的痛苦無法排解時，曾經一度參禪，以佛教禪宗思想達到減輕痛苦的目的；同時，表示了自己創作《紅樓夢》的真正主題卻不被人理解的痛苦。

曹雪芹在經歷了家族敗落、落魄生活的磨鍊後，對清王朝君主專制的社會制度的危害有了深刻的認識，他隱晦地利用莊子思想，表達了自己的政治見解和主張。曹雪芹在《紅樓夢》二十一回中設計了一段花襲人「嬌嗔箴寶玉」的故事情節，將莊子的思想巧妙地展示在讀者面前：「……故絕聖棄智，大盜乃止；擲玉毀珠，小盜不起；焚符破璽，而民樸鄙；剖斗折衡，而民不爭；殫殘天下之聖法，而民始可與論議。擢亂六律，鑠絕竽瑟，塞瞽曠之耳，天下始人含其聰矣；滅文章，散五彩，膠離朱之目，而天下始人含其明矣；毀絕鉤繩而棄規矩，攦工垂之指，而天下始人含其巧矣。（二十一回）」

曹雪芹筆下的賈寶玉在莊子這段話的後面「意趣洋洋趁著酒興，不禁提筆續曰：焚花散麝，而閨閣始人含其勸矣；戕寶釵之仙姿，灰黛玉之靈竅，喪滅情意，而閨閣之美惡始相類矣。彼含其勸則無參商之虞矣；戕其仙姿，無戀愛之心矣；灰其靈竅，無才思之情矣。彼釵、黛、花、麝者，皆張其羅而邃其穴，所以迷惑纏陷天下者也。」

令人驚心動魄的是，曹雪芹借寶玉之筆在莊子文章後面續的這段有關釵、黛、花、麝的文字的目的是暗示：我在《紅樓夢》中，對釵、黛、花、麝等女兒廣泛而深入的濃描重寫，不過是施放迷惑世人的煙幕。

在寶玉續完這段話後，曹雪芹又以黛玉的名義寫了一首詩：「無端弄筆是何人？剿襲南華莊子文。不悔自家無見識，反將醜語詆他人。」

曹雪芹告訴讀者，黛玉誤解了寶玉的意思，認為寶玉「反將醜語詆他人」是沒有見識的，曹雪芹以黛玉的誤解，進一步強調了「絕聖棄智……殫殘天下之聖法，而民始可與論議……」的思想。

曹雪芹之所以要引用《莊子。胠篋》一文，很可能是要引導讀者仔細認真閱讀莊子的文章。認識莊子針鋒相對地提出要毀滅孔孟的所謂「聖人」的思想，毀滅根植於人們思想深處的「皇帝是神聖天之子」的意識，進而否定以帝王為神聖天子的君主專制制度。讀者如果再認真地讀一讀《莊子。胠篋》的原文，其中還有很多非常精彩的論述，指出了重大的社會問題並提出自己精闢的見解，如：「彼竅鉤者誅，竅國者為諸候；諸候之門，而仁義存焉。則是非竅仁義聖智邪？……彼人含其明，則天下不鑠矣；人含其聰則天下不累矣；人含其知，天下不惑矣；人含其德，天下不僻矣。……故天下皆知求其所不知，而莫知求其已知者；皆知非其所不善，而莫知非其所以善者，是以天下大亂。」

曹雪芹運用古歌行體創作了「姽嫿詞」，曹雪芹在這首詩的結尾就畫龍點睛般地大膽和徹底否定了清王朝高度集權的君主專制制度。

「恆王好武兼好色，遂教美女習騎射。穠歌艷舞不成歡，列陣挽戈為自得。眼前不見塵沙起，將軍俏影紅燈里。叱吒時聞口舌香，霜矛雪劍嬌難舉。丁香結子芙蓉絛，不系明珠系寶刀。戰罷夜闌心力怯，脂痕粉漬污鮫綃。明年流寇走山東，強吞虎豹勢如蜂。王率天兵思剿滅，一戰再戰不成功。腥風吹折隴中麥，日照旌旗虎帳空。青山寂寂水澌澌。正是恆王戰死時。雨淋白骨血染草，月冷黃昏鬼守屍。紛紛將士只保身，青州眼見皆灰塵。不期忠義明閨閣，奮起恆王得意人。恆王得意數誰行，姽嫿將軍林四娘。號令秦軍驅趙女，穠桃艷李臨疆場。綉鞍有淚春愁重，鐵甲無聲夜氣涼。勝負自難親預定，誓盟生死報前王。賊勢猖狂不可敵，柳折花殘血凝碧。馬踐胭脂骨髓香，魂歸城廓家鄉隔。星馳時報入京師，誰家兒女不傷悲。天子驚慌愁失守，此時文武皆垂首。何事文武立朝綱，不及閨中林四娘？我為四娘長嘆息，歌成余意尚彷徨。（七十八回）」

「姽嫿詞」的點睛之筆「天子驚慌愁失守，此時文武皆垂首，何事文武立朝綱，不及閨中林四娘？」「朝綱」指的就是制度。曹雪芹又明確地說：「漢家制度誠堪嘆，樗櫪應慚萬古羞。」

曹雪芹對清王朝專制制度的否定是全面的。他假託後人之口對頑石的嘲諷，其實是對清康雍乾三朝封建專制及殘酷地大興「文字獄」的揭露。「女媧鍊石已荒唐，又向荒唐演大荒。失去本來真面目，幻來新就臭皮囊。好知運敗金無彩，堪嘆時乖玉不光。白骨如山忘姓氏，無非公子與紅妝」（第八回）

曹雪芹認為：「女媧鍊石」本來就是一件「荒唐」的事，而清王朝的最高統治者又大興「文字獄」就更加荒唐了。這樣就使使人們不得不披上虛假的外衣，我也不得不讓《紅樓夢》幾乎要失去本來的面目，不得不設計一件虛幻的外衣。

曹雪芹在《紅樓夢》二十二回中，又巧妙地設計了寶玉參禪的故事情節，目的是要減輕痛惜眾女兒悲慘命運和人們不了解自己創作意圖的內心痛苦。

先是寶釵給寶玉講了戲劇《山門》中魯智深的唱段《寄生草》「漫搵英雄淚，相離處士家，謝慈悲，剃度在蓮台下，沒緣法，轉眼分離乍。赤條條，來去無牽掛。那裡討，煙蓑雨笠卷單行？一任俺，芒鞋破缽隨緣化！」

緊接著讓王熙鳳說唱戲的小孩象一個人，湘雲說出象黛玉，寶玉怕黛玉惱湘雲給湘雲使眼色，湘雲和黛玉都對寶玉發了脾氣，寶玉被二人誤解後一生氣，道：

「我只是赤條條，來去無牽掛的！」

接著「細想這一句的意味，不禁大哭起來，提筆立占偈：

「你證我證，心證意證。是無有證，是可雲證。無可雲證，是立足境。」

接著又填一支寄生草：

「無我原非你，從他不解伊。肆行無礙憑來去。茫茫著甚悲愁喜？紛紛說甚親疏密？從前碌碌卻因何？到如今，回頭試想真無趣！」

黛玉問寶玉：「寶玉，我問你：至貴者『寶』，至堅者『玉』。爾有何貴？爾有何堅？」寶玉不能答。黛玉道：「這樣愚鈍還參禪呢！」我還續兩句云：「無立足增，是方乾淨。」寶釵道：「實在這方悟徹。」

最後，又讓寶釵講了佛教禪宗五祖弘忍傳衣缽給六祖慧能之事：「當日慧能尋師至韶州，聞五祖弘忍在黃梅，他便充作火頭僧。五祖欲求法嗣，，令諸僧各出一偈，上座神秀說道：「身是菩提樹，心如明鏡台。時時勤拂拭，莫使有塵埃。」慧能在廚房舂米，聽了道：「美則美矣，了則未了。因念一偈：「菩提本非樹，明鏡亦非台；本來無一物，何處染塵埃？」五祖便將衣缽傳給了他。

黛玉道：「連我們兩個人所知所能的，你還不知不能呢，還參什麼禪呢？」（二十二回）

讀者千萬不要以為這是寶玉在參禪，這時的寶玉是一個「富貴閑人」，況且他只有小小的十二三歲的年紀，以他的生活閱歷，是不可參禪悟道的。

如何理解曹雪芹這樣的設計呢？這是落魄後的曹雪芹在自己的苦痛無法排解，試圖用佛教禪宗思想達到減輕痛苦的目的。

如何理解「我只是赤條條，來去無牽掛的」。 這反映了年近五十，歷經磨難，親人生離死別，生活困窘，精神苦悶的曹雪芹尋求精神安慰，減輕痛苦的精神狀態。落魄後的曹雪芹現在確實是「赤條條，來去無牽掛」了。這也是曹雪芹落魄後，在知道了眾女兒的悲劇結局，已經了無牽掛，開始一心著書心路歷程的寫照。

如何理解寶玉的「寄生草」解偈？其真正含意是：沒有我就沒有《紅樓夢》這部書了，任憑人們不理解其中的真正意圖吧。我是達到了隨心所欲地來去自如的境界了。我在這無窮的人生道路上為何這樣悲傷、憂愁、喜悅？我又喋喋不休地說什麼親愛的、疏遠的、密切的人？過去我為何這樣的忙忙碌碌？到現在，回過頭來想想真是沒有什麼意思。

如何理解黛玉說的：「寶玉，我問你：至貴者『寶』，至堅者『玉』。爾有何貴？爾有何堅？」黛玉的意思是：你是寶玉嗎？

這的確不是寶玉在參禪。這是曹雪芹暗示：不是寶玉參禪！而是我曹雪芹自己在參禪！

如何理解黛玉說的：「這樣愚鈍，還參禪呢！」以寶玉生活在富貴的賈府，又是小小十二三歲的年紀，是確實不可能參禪的。

如何理解上座神秀說的：「身是菩提樹，心如明鏡台。時時勤拂拭，莫使有塵埃。」慧能在廚房舂米，聽了道：「美則美矣，了則未了。」因念一偈：「菩提本非樹，明鏡亦非台；本來無一物，何處染塵埃？」

曹雪芹藉此告訴人們，自己遠沒有達到慧能和尚的那種境界，自己還是「了則未了。」

曹雪芹假託後人之口給賈寶玉批的「西江月」二詞：（一）「無故尋愁覓恨，有時似傻如狂；縱然生得好皮囊，腹內原來草莽。潦倒不通庶務，愚頑怕讀文章；行為偏僻性乘張，那管世人誹謗！（二）富貴不知樂業，貧窮難耐凄涼；可憐辜負好時光，於國於家無望。天下無能第一，古今不肖無雙；寄言褲與膏粱，莫效此兒形狀！」（第三回）這看似是後人在嘲笑賈寶玉，更是曹雪芹對自己落魄後惡劣的生存環境和創作環境的形象描述。曹家敗落後，曹雪芹生活在清朝君主專制黑暗的大的社會環境下，而生活周圍的小環境也十分惡劣。「雁歸蛩病可相思？」、「驚迴故故惱蛩鳴。」可以印證曹雪芹生活在來自市井人們不理解的冷嘲熱諷加「誹謗」的創作環境之中，在世俗有人看來，他是一個：「無故尋愁覓恨，有時似傻如狂，……腹內原來草莽。潦倒不通庶務，愚頑怕讀文章；行為偏僻性乘張……富貴不知樂業，貧窮難耐凄涼；可憐辜負好時光，於國於家無望。天下無能第一，古今不肖無雙」的廢人。這世俗之人的詬病令他煩惱。但為了完成《紅樓夢》這部巨著，他「那管世人誹謗！」以曹雪芹的思想和才華，如果生活在當今的時代，還會有他曾經歷過的這種遭遇嗎？！也可把這兩首詞看成是曹雪芹對自己亦恢亦諧的自嘲。

至於曹雪芹晚年遷居到北京西山一帶，則有可能是不得已而為之的。他要創作專心《紅樓夢》，就必須有一個比較安靜的、利於創作的環境。必須躲開世俗和市井小人對自己的干擾。而那時的北京西山儘管比較偏僻，生活不便。卻是個躲避塵世干擾的理想之地。曹雪芹為了《紅樓夢》的創作，不能不進行這樣的選擇。

曹家敗落後，曹雪芹生活在清朝君主專制黑暗的大的社會環境下，而生活周圍的小環境也十分惡劣。「雁歸蛩病可相思？」、「驚迴故故惱蛩鳴。」可以印證曹雪芹生活在來自市井人們不理解的冷嘲熱諷加「誹謗」的創作環境之中，在世俗有人看來，他是一個：「無故尋愁覓恨，有時似傻如狂，……腹內原來草莽。潦倒不通庶務，愚頑怕讀文章；行為偏僻性乘張……富貴不知樂業，貧窮難耐凄涼；可憐辜負好時光，於國於家無望。天下無能第一，古今不肖無雙」的廢人。這世俗之人的詬病令他煩惱。但為了完成《紅樓夢》這部巨著，他「那管世人誹謗！」以曹雪芹的思想和才華，如果生活在當今的時代，還會有他曾經歷過的這種遭遇嗎？！也可把這兩首詞看成是曹雪芹對自己亦恢亦諧的自嘲。

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