《易經》中三種順序的統一《易經新論》連載（64）

06-20

《易經新論》連載（64）

《易經》中三種順序的統一

在《易經》中同時運行著三種順序，也就是同時運行著不同規律的循環。這些循環到底是怎樣運行的，在傳統的文字和詮釋中並不能表現出來，要揭示這一問題，必須從圖4.9開始。在圖中可以清楚地看出01537624這一順序的軌跡，這是規律順序的軌跡，而這一軌跡可以由圖4.4來表示。

在圖4.9中還可以清楚地看出01357642奇偶順序的軌跡，從這些軌跡中可以看出幾個特點，

1、兩個軌跡同時出發於0點，又同時終止於0點。

2、兩個軌跡同時達到最高點，也同時開始下降。

3、兩個軌跡的運動方向是相反的，這在1537與1357，6240與6420中看的特別清楚。

4、兩個軌跡構成主體的完整循環，任何一個單一的軌跡只能是整體循環中的一部分。

5、在圖4.9中還存在其它的軌跡和順序，它們都有存在的道理和意義，它們共同構成整體的循環，但作為《易經》邏輯核心的規律順序卻是唯一的。

奇偶順序的軌跡如圖4.8所示，這是在不考慮與規律順序相對關係的基礎上，如果考慮第三個運動方向的特點，兩個軌跡的運動方向是相反的，因此，圖4.8的方嚮應該如圖7.6所示，這時它的斜率和圖形稍微有所改變；再考慮第四個特點，兩個軌跡構成一個完整的循環，則有圖7.7上下兩個圖形構成了一個完整的圖形、完整的循環。這個圖形與上面所述四個特點完全一致，這就是《易經》中兩種不同順序，也就是兩種不同規律同時運行的結構，這個結構在《易經》中有著充分的體現和應用。

圖4.9的立體表示的是一件事物的整體運動，世界上有千千萬萬的事物運動，從時間的延續方面來說，一件事物運動之後是緊接著的另外的事物運動，因此圖4.9表示的立體之後是一連串的立體。對應的，圖7.7表示的是立體中的兩種順序的循環，在此之後，也應該是一連串的循環，如圖7.8所示。此圖表示的是事物的不斷運動、不斷的循環。

從單一順序的運動來說，從A點出發到B點只完成了180度，只完成運動的一半，只有達到C點才完成360度，才實現運動的整體。從圖4.9中也可以看出，一個規律順序的循環和一個奇偶順序的循環才構成一個完整的循環，所以在圖7.8中也要各有一個循環才構成一個完整的循環，因此在圖中是先運行上面的規律順序從A點到B點，然後再運行下面的奇偶順序從B點到C點，如此完成一個完整的循環，完成360度的運動。上面所說是從正向開始的運動，與此同時也可以從反向開始運動，那就是先從下面的奇偶順序開始運動，然後再進行上面的規律順序的運動。它們相同的是從同一出發點開始運動，然後在同一終點完成整體的運動，不同的是它們的運動方向是相反的，如此的運動構成《易經》在循環中的另一種結構。

總結圖7.7與7.8圖形的運動，這是以規律順序和奇偶順序在運動，而這兩種順序運行的結果最終都體現為陰陽的運動和變化。如前所述，X軸上面的周期為陽，下面的周期為陰，這是它們的本質屬性，這從它們的運動狀態，或者從整體泰卦、整體否卦的論述中都能得到相同的結論，兩者構成屬性與運動的整體。

在這本質屬性之中又可以相對的區分出上升為陽、下降為陰，所以又可以區分出陰中的陽和陽中的陰，無論這兩個順序如何運動最終都歸結為陰與陽的運動，都歸結到《易經》最精髓的概括之中。圖7.9顯示的是整體連續運動的陰陽循環，其中長箭頭所示為本質屬性的變化，短箭頭所示為相對屬性的變化。

觀察圖7.8的圖形，可以發現兩個順序的運動都如圖7.9中長箭頭所示，都完整地完成360度，然後再重複上述運動進行循環，只是它們的方向是相反的。這時同時運行的是兩個順序，但無論是規律順序還是奇偶順序，它們都必須首先以自然順序為基礎，即以12345678---的順序排列，離開了這個基礎也就不存在什麼順序了。因此，這三個順序形成的是兩儀與太極，規律順序是陽儀，奇偶順序是陰儀，自然順序是包含它們兩個順序的整體。

八個宮的自然順序和數字首尾相連，如此構成了1至64的自然順序和排列。圖7.22是規律順序與自然順序達成的統一，每一卦下面的數字是它們的標誌數字，每一宮下排的數字是自然順序。可以看出，自然順序與規律順序存在顯著的差異，但無論差異有多大，它們都是共存的，統一的，彼此不可分離的。沒有規律順序不足以顯示事物運動的特徵和規律，而沒有自然順序則規律順序就無以立足、無法存在。

自然順序只表示事物、自然數量或狀態等等的單純增長，它不能象規律順序那樣表示事物運動的形態和周期，如果也將自然順序的數字象規律順序那樣用斜率來表示，可以得到圖7.23的圖形。這是一個無限向上增長的圖形，這個圖形與自然順序表示的內容是一致的。自然順序可以作為世界上單純增長的普遍規律，但它不能作為事物運動的特徵規律，任何規律順序都伴隨著自然順序，它是規律順序的基礎，兩者即是獨立的，又是統一的，它們各自表述自己的內容，又作為順序的整體存在，它們是順序的差異統一體。

在立體中還存在01357642的奇偶順序，這個順序是作為規律順序的補充形式存在的。在圖4.9中可以看出，規律順序的01537624作為一個方向的運動可以覆蓋立體的全部，而作為奇偶順序的01357642作為相反方向的運動也可以覆蓋立體的全部，就是說兩種順序都是成立的，都是可以存在的。另外，在圖4.4的基本規律圖形中，規律順序按01537624存在，在圖4.8的奇偶順序圖形中，是按01357642存在，這兩種順序與圖4.9表示的兩種順序是一致的，是從不同側面說明兩種順序都是可以存在的。

在事物運動周期的定義中，5為離卦，是分離的意思，3為兌卦是對立的意思，在事物運動中，是先分離然後對立，還是先對立然後再分離沒有本質的區別，它們都是成立的。同理，2為坎卦，是融合的意思，4為艮卦，是穩定的意思，在事物運動中，是先融合然後穩定，還是先穩定然後再融合也沒有本質的區別，它們也都是成立的。因此，01537624和01357642都是成立的，都是可以存在的，這又從另外的角度說明兩種順序都是成立的，都是可以存在的。

既然兩種順序都存在，那麼就應該有兩種不同的卦序，前面已經較詳細地論述過規律順序的新卦序，作為補充，奇偶順序也存在六十四卦的新卦序，它在規律順序新卦序的基礎上稍加改變就可以得到。如圖7.24所示，它與規律順序新卦序的總體框架是一致的，只是在離、兌兩卦，坎、艮兩卦的位置方面有所不同，由此也構成卦序的不同和立體中路徑的不同。

如果有兩種卦序，一定有一種是主要的，一種是次要的，在沒有本質區別的情況下採用一種就可以了。從前面的推導可知，規律順序更符合社會的事物運動，更符合事物運動的周期和意義。它在兩者中屬陽，起主導作用，只有先分離，然後才能實現真正的對立，也只有先融合，然後才能實現真正的穩定，這樣的順序符合事物運動的規律，況且這也是《易經》中選用的卦序。奇偶順序則是暗含的，屬陰，與社會的事物運動存在較大的差異，由它主導的事物運動和卦序符合自然事物運動的規律，所以在論述自然事物的運動時應該應用奇偶順序，而在論述社會事物運動時應該採用規律卦序。

從上面的論述可知，在圖4、9中體現的規律順序主要表現社會事物的運動，奇偶順序主要表現自然事物的運動，社會事物與自然事物兩者相加構成了整體的世界運動，構成了立方體的整體。同時，規律順序與奇偶順序兩者都遵從自然順序，兩者相加構成了立方體的整體，構成了順序的整體，三者達成了統一。

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作者：於雁鳴工作單位：原黑龍江省科委分析測試中心，任重要領導職務，後下海創辦個體研究所，繼而專心研究哲學與《易經》，著有《辯證唯物主義新論》哲學專著，45萬字，由黑龍江人民出版社出版；所著《易經新論》一書65萬字待出版，現在今日頭條與天涯社區發布連載。

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