幸運確實能被創造出來！ 宗薩仁波切

來源：在人間（ID：zrjblog）宗薩仁波切

我們的祈願也可以是物質層面的（長壽，健康，財富等等）。祈願的同時，可以發願將我們的物質上的幸運為靈性幸運所用。比如祈願長壽的同時，我們發願長壽是為了更好地靈性修行。

對於無分別念，哪怕我們能如同驚鴻一瞥般地領略到一點點，我們的所有的問題，便都能找到答案。它是所有內在和外在問題的良藥。它，也是所有內在和外在快樂的源泉。

我們要做的是，避免任何的負面的想法和行為。暫時地，相對地，積累善念善行。而最終，我們要做的是，超越善惡。

宗薩欽哲仁波切關於幸運的開示

翻譯：jialin618

從佛法觀點看，沒有什麼事情是隨機出現的。因而，幸運是可以被創造的。然而，這並不說明我們人能夠隨心所欲地製造幸運。幸運也由因緣而來。

幸運的定義因人而異。同樣一件事，有的人會認為是幸運的，而另一些人或許會認為是非常不幸運的。即使是同一件事情對同一個人來講，可以視為幸運也可以視為不幸運。譬如說早上你錯過了一輛巴士，這可以視為是不幸的。然而它也可以被視為是幸運的。因為誰知道呢？也許這輛巴士會路遇車禍，而沒有登上這輛巴士讓你幸免於難。

六道當中，假如看財富受用的話，人和天人道相比，簡直是一無所有。然而六道之中，最幸運的卻是人道。為什麼呢? 因為假如願意，人有理解真理的能力。依據佛法，任何能讓我們到達真理的東西，都是幸運。

假如永遠不會死去，我們便會失去了解真相的興趣。這麼說來，永遠不死的人，何其不幸。對於期望靈性修行的我們來說，老和死的存在是我們最好的禮物。它們是無價的。因為它們無時不提醒我們生命的真相。

對待你的家人，朋友和周圍所有的人，如同這是你生命中的最後一天。這樣做會讓你懂得珍惜你生命中的一切。這樣做，也會影響到你周圍的人的生活。

能夠有靈性的幸運是非常重要的。

當你追逐幸運的同時，通往不幸的門被打開了。真正的幸運是知足。

幸運也由因緣產生。每一個因緣都有自己細微的不同之處，而這些都會影響最終的結果。作為凡夫，我們對我們所做的任何事情，都有一些盲目的期望和假設。之於育兒，之於教育，都是這樣。而真相是，所有的事情都有它自己的，為我們所不知的因緣。

思考的剎那，我們便混亂了，除非我們對自己的念頭有清醒的覺知。不管念頭的本身有多麼的平常，只要有念頭，它必定有一個參照。而幾乎無一例外的，我們的各種評判會隨著這個參照產生。評判讓我們產生希翼或者恐懼，患得患失。而希翼和恐懼是所有情緒的始作俑者。情緒導致行動，行動產生結果。這就是業力的故事。

假如幸運是隨機地，獨立地產生的話，那麼它就不是福德。沒有智慧的福德，或者沒有福德的智慧，就如同失去了聽覺的歌手或者音樂家，又如同沒有船槳的船夫。它讓我們寸步難行。

要想產生和積累福德，有智慧非常重要。同時，福德和幸運又非常地個人化。當然，個人化的同時，我們也會看到有有些人，在某一方面擁有同樣的幸運。比如同樣一些人，居住在天氣適宜的同一地方。或者有那麼一些人，他們都有很好的領袖能力。

所有的痛苦都源自我們的分別念和執著。

雖然我們中的不少人會傾向於同意有分別念是不好的。然而事實上，我們對分別念的害處的認識，遠沒有我們應該知道的多。內心裡，我們珍視並且執著於我們的分別念。我們對它的認識，也僅僅止於知識層面而已。

接下來的這個例子，或許能幫我們了解一點分別念的虛幻性。一個女孩子做了一個夢。在夢裡，她和一個男孩子相遇。兩情相悅，而最終不得不分離。在夢裡，她的快樂和悲傷都是那麼的刻骨銘心。然而夢醒的時候，她發現，所有的快樂和悲傷，都只是一場夢。經歷著痛苦和快樂的我們的這一世，也如同這個女孩的夢一般，夢醒的時候，我們會發現，一切其實都從未發生過。

對於無分別念，哪怕我們能如同驚鴻一瞥般地領略到一點點，我們的所有的問題，便都能找到答案。它是所有內在和外在問題的良藥。它，也是所有內在和外在快樂的源泉。

萬物都互相依存，沒有什麼事情能夠獨立存在。最基本的，它告訴我們，並不是所有的東西都在我們掌控之中。

一般來說，如果面臨一場遊戲，我們有兩個選擇：參加，或者不參加。然而在這個萬物互相依存的遊戲中，我們別無選擇。這個遊戲的唯一規則就是，了知萬物的互相依存性。

對這些字眼，我們通常會有一些誤解。按佛學的看法，我們通常會犯兩類錯誤。1）過高地估計，期望，臆斷。這些讓我們固執，專斷，傲慢，以自我為中心；2）低估自己，不敢去期盼和信任。它們讓我們自卑，悲觀，失望。

以上這兩種錯誤可以用盲目期望和恐懼來總結。它們是如此地根深蒂固，即便是資深的修行人有時候也會被它們擊中。我們不是認為所有的事情都在自己掌控之中，便是認為我們對於什麼都無能為力。

我們深受各個由不同文化產生出來的條件影響。比如在中國文化里，8是一個幸運數字。懷疑論者會對此會不以為然，一笑嗤之，認為這是迷信。然而，說它迷信也許為時尚早。說不定它會對人們產生心理影響然後影響事物發展的方向呢？無論如何，最重要的是要知道幸運確實能被創造出來。但是僅僅說它能被創造出來並不意味著我們可以隨心所欲地創造它。我們能做的，不過是微調它的方向而已。因為凡夫如我們，看到的，也不過是整個事情的一斑而已。而看不到根源，又如何能夠有全然的控制呢？

那麼，我們能從根源做起碼？當然。佛法的要做的，正是要找到事物的本源，然後從根上入手。

那麼，作為修行的人，我們該怎麼去做呢？我們要做的是，避免任何的負面的想法和行為。暫時地，相對地，積累善念善行。而最終，我們要做的是，超越善惡。

佛陀從來不追尋好運，一如我們凡夫從不追尋厄運。

出離心是什麼呢？它和幸運又有什麼關係？

舉個例子。廁所的水管壞了，我們給它貼上了膠紙試圖解決問題。表面上看，問題貌似被解決，但隱患卻一直還在。我們的人生也如此，這一生的問題無法修補。膠紙或許能暫時地解決問題，但是它治標不治本。

為什麼這麼說呢？我們所有的人都會變老，終有一天要死去。沒有人能夠阻止這一切的發生。金錢，藥品，維他命，所有這些，或許能有短暫的效果。但如同膠紙之於廁所的水管，但是它們並不能真正解決。了知這點，會讓我們對人，對己的態度都有所改變。從屋頂跳下來，同樣不能解決問題。那樣做的唯一後果，只是死亡，而死亡不是終結。「儘管去做你想要做的吧，只是記得不要再回到這世間。」比死亡更可怕的是出生！

那麼，我們追尋的到底是一種什麼樣的好運呢？是膠紙？還是從根源著手解決問題？很多時候，我們熱衷於膠紙，這些炫目的，給我們允諾的膠紙，尤其當它們促銷的時候。

有一位修行人曾經對佛陀說，這一世的家人和朋友，就如同在同一家旅店住宿的旅客。短暫的相聚之後，是長久的很多世的分離。這是多麼地令人悲哀啊。佛陀說，這是財富，非常寶貴的財富啊。對於我們的存在而產生的悲哀是了不起的財富啊，它讓我們產生出離心。讓我們想出離輪迴的苦。

出離，亦因人而異。「不要干擾別人的心，也不要欺騙自己的心」。

幸運有兩種，物質上的幸運和靈性上的幸運。歸根到底，幸運是什麼取決於我們的價值觀。我們學會用物質來衡量很多事情。我們所受的教育從我們的文化和傳統中來，更重要的是，從我們的積習中來。而我們的積習，源自我們的不安全感。

儘管我們中的一些人在知識的層面理解我們自身的價值系統有問題。然而我們身上的積習是如此地深重以至於我們無法改變它。這個世界，尤其是物質世界，有很多衡量價值的體系。我們往往用錢來衡量好壞和對錯。而錢，正是這個系統本身的產物。在這個系統中，我們努力掙錢，而系統又設計出種種誘使我們花錢的渠道。於是，在這個系統中，我們掙錢，花錢，如此循環往複。如果我們足夠勇敢，我們是可以跳出物質世界的這個圈子的。

心和身體之間，有一個連線。而身體和那些身體所需要的東西（譬如住所，食物，電話等等）之間又有一些連線。而又有一些更多的連線，連著這些東西，和更多的別的東西。而很多這些東西都是我們不需要的。譬如我們在叢林里行走，我們的襪子上會沾上好多小刺讓我們不得不花很多時間把它們從襪子上給拔掉。同樣的，我們的生命中很大一部分時間都是花在拔掉襪子上的小刺上的。有些刺是如此地難以去除，讓我們不得不花大價錢買專門的鑷子來拔出它。而很多時候，這些鑷子根本就不管用。即使它們能幫到我們，它們也是我們路途中的負累。

幸運與否，歸根到底，關乎我們看重的是什麼。作為佛教徒，我們追尋的是靈性上的幸運。

有的人很有物質上的幸運。因為不願放棄物質上的幸運，他們對於走上靈修的道路心存有疑慮。有的人打算等以後，等他們終於在物質上達到了滿足以後再走上靈修之路。可是，誰又能知道他們還有沒有這個以後呢？

如果靈性的旅程是可以妥協的話，那個這個旅程便也稱之為靈性旅程了。那麼，我們這些在紅塵中有無數牽絆的眾生，就無緣擁有靈性上的幸運了嗎？也不盡然。儘管靈性幸運和物質幸運有矛盾。但是此刻，我們別無選擇。我們只能在擁有物質幸運的同時走上靈修的道路。

我們的祈願也可以是物質層面的（長壽，健康，財富等等）。祈願的同時，可以發願將我們的物質上的幸運為靈性幸運所用。比如祈願長壽的同時，我們發願長壽是為了更好地靈性修行。

靈性和物質幸運的矛盾之處在於，在靈性層面的發願確實可以實現。而物質方面的發願卻永遠不會實現。追逐物質生活的人永遠不會滿足於當下擁有的。

當我們布施的時候，我們或許會想，通過布施會讓我們在下一世得到更多。這是一種理解。事實上，還有另外一種理解。富足的定義是認為我們擁有。而貧窮的定義是認為我們沒有，我們想要或者需要得到。布施的時候，我們已經在體驗擁有-擁有這樣我們正在布施的東西。此時，我們已經富足。慷慨令己令人都快樂。

我們註定有這樣的幸運嗎？如何去除幸運的違緣，和讓幸運不減呢？

佛法說，沒有人是不幸運的。幸運和福德與生俱來。它一直都在那兒，只是需要被發現。每個人都有這樣的潛質。沒有人的幸運比別人更多或者更少，所有的人都是一樣的。

修行不是讓我們得到我們所沒有的，而是為了讓我們實現，發掘出我們自性擁有的。自性的完全實現，便是開悟。這便是佛法的道路和其他道路的不同之處。每一個人都有具足佛性。我們要做的只是發掘它。開悟便是終極的幸運和福德。而對這一點的理解和信任，便是所有幸運的基礎。

幸運和自信相輔相成。越自信的人越幸運。同樣的，越幸運的人越自信。

自信源自對真相的認識。除去我們的與生俱來的佛性之外，我們對於其他的任何參照物（美麗，聰明，權利等等）都沒有全然的把握。事物無時無刻不在變化，建立在諸如勞力士手錶等等之上的自信都是無法長久的。

我們唯一有把握的是我們自身的佛性。沒有人可以把它拿走或者摧毀。即便是在最世俗的層面上，我們也是幸運的。我們經歷生命中的波谷和波峰，好的，不好的，甚或是悲慘的時光。但是只要我們恆時堅信我們自身的佛性，我們便會幸運。或許所有我們祈願的都塌陷了。但是只要我們有那種「那又怎麼樣，我還有我的佛性」的態度，那麼，我們便是幸運的。

產生和保持這樣的自信並非易事。我們沒有安全感。這種沒有安全感建立在非常荒謬的假設上，它建立在幻相併把這些幻相執為實有上。在你把幻相執為實有的那一刻起，你就註定要失望。我們並不總有能遇到那些讓我們了知幻相是幻相的機會。相反，我們整日被那些讓我們將幻相當真的東西轟炸，譬如說那些名牌鞋子。這些東西並不能幫我們建立自信。相反，它們只讓我們越發地依賴它們，越發地沒有安全感。

總結：創造幸運需要的是自信。而我們總是回到沒有安全感這樣的老習慣中去。世上並沒有天生就不幸的人。我們每一個人都是幸運的，都應該有自信。我們所有的違緣都能夠被清凈。

有無數多的方法可以讓我們增長幸運，去除障礙。無一例外的，我們都希望少投入，多產出。一個產出投入比高的方法，便是一個好方法。在這裡也一樣。

有智慧相伴的方法無一例外的是好的方法。它的產出投入比總是高的。在這裡，要記住的是，我們的目標是去除分別念，獲得得無分別的智慧。

很多這些方法都根植於分別念，需要很多的投入。那麼，為什麼我們不在一開始就直接跳到那些簡單方便的方法呢？

雖然有智慧相伴的方法是強大有效的，但是這樣的方法卻是不易為狹隘的頭腦所接受的。我們往往習慣於某些狹隘偏執的計算。譬如說沒有投入就沒有回報。要想成就這麼些，必得投入這麼些苦行，等等等等。

那麼用什麼方法，事實上取決於我們有多大的智慧。很多人有這樣的偏見-如果要得到這麼多，你必須付出這麼多。所有超越這個邏輯的方法都被認為是匪夷所思，如同中彩票。

而事實上，如果你採用有智慧相伴的方法，你便能積累福德。哪怕你是一個沒有智慧的人，如果你有幸遇到一個具足智慧的人並對他有全心的尊敬，你也能積累福德。

在日常生活中，我們肉眼無法分別誰是，或是不是佛陀。我們以為最不可能的說不定就是真正的佛陀。對於任何一個人，我們都以菩提心對待。

如果你有菩提心，那麼你就是一個最幸運的人。菩提心就是幸運，這個非常重要。菩提心讓你遠離障礙。在你有菩提心的當下，你便是幸運的。假如你是一個企業家，在你睡覺休息的時候，你的財富並不得到積累。而菩提心則相反，當你有了菩提心，每時每刻你都在產生和積累福德。

為什麼我們不幸運？又是什麼讓我們喪失自信？原因是我們缺乏對自心的觀察。對自心的觀察是我們從佛陀那兒得到的最大的禮物。假如我們每天能花一分鐘的時間來向內觀察自己，一切都會有所不同。

我們都渴望永久的快樂。要想擁有它，我們需要有覺知。我們失去自己的心已經很久了，儘管它就在那兒，根本沒有走遠。而我們需要認識到的就是，我們的心，就在那兒。

要想做到這個，我們的心必須要放鬆。若要放鬆，心得有觀察自己的時候。而要觀察自心，心得在我們身體里。如何讓心安住在身體里呢？我們得對自己的身體保持覺知。

我們對自心沒有足夠的觀察-問它它在做什麼。當我們在問如何做或者為什麼做的時候，我們只是在分析，並不是在觀察自心。當我們觀察自心的時候，我們會發現裡面念頭繁雜。當這個念頭是個不好的念頭的時候，我們內疚，這不叫觀察。當我們對好的念頭沾沾自喜的時候，這也不叫觀察。觀察自心，不是讓自己當自己的警察。它只是觀察，不干預地觀察。

為什麼要這麼做呢？當我們這樣持續地，不評判，不糾結地去做的時候，它會幫我們減少並最終去除所有的雜念。一個內心清凈的人是一個自信的人。自信的人是一個幸運的人，因為一切都在正確的軌道上。在我們甚至不覺察的時候，一切就都在正確軌道上，這不是幸運又是什麼呢?

如果你把這個幸運迴向給所有的眾生，那麼你就擁有菩提心。菩提心就是真正的所謂幸運。

有兩種角度，大乘的角度和金剛乘的角度。

有很多的方法可以積累福報和幸運，這裡我們講幾個最重要的。

1. 持戒假如我們需要幸運，福報，那麼首先我們需要的是一個裝載福報的容器。這裡，持守戒律就是我們的容器。並不是說我們要遵守佛法里的每一個戒律，但是有些戒律是不可缺少的。為什麼守戒是福報的容器呢？道理很複雜。簡單來說，所有容器都有裝盛和保護所裝盛物品的特質。戒律的作用恰恰也就是就是這樣。

一般來說，我們不去殺人。為什麼呢？因為殺人的代價太大了。不殺人，我們不會積累違緣。但是，我們也並沒有因此就積累順緣。如果我們持了不殺生的戒律，那麼任何時候，我們都在積累福德。

但是我們也應該注意不要持太多戒律而最終沒有守持住這些戒律。持戒要量力而行。不殺生。不偷盜。這個比不殺生就難了很多。我們以為我們沒有偷盜，但是果真如此嗎？想一想那些網上非法下載。。。不妄語。很多時候，我們以為自己講的是真話，可是，果真如此嗎？

持戒的時候量力而行。有時候，我們也可以決定在某一段時間內守某些戒律。

戒律是福報的容器。

2.自律持戒的同時，我們還需要自律。假如沒有自律，我們的心會像一個被寵壞的孩子。我們不珍惜和感恩順境。而處於逆境時，我們失去鎮定。逆境時的失去鎮定，會給我們帶來違緣。

自律也得是在你能力所達的範圍，不要做過了。

正念（菩提心）產生幸運和福報。持戒讓這些福報不流失。自律養育和保持這些福報，並讓它們不讓違緣侵犯。有了這些，我們便可以用各種尋常的或者不尋常的方法來積累福報。

所有的有分別的善行中，救護生命是最重要的。約束自己不從事任何殺生活動。譬如說我可以做一個素食者，或者加入素食宣傳活動中去。做任何善行的時候，我們要記得發菩提心。即使我們忘了發菩提心，我們也該記得，任何的善行，都不是為了增長我慢，或者激發別人的妒忌和攀比之心。行善的時候，我們無需張揚。

不尋常的積累福德的方法

1.大乘皈依三寶之後，我們做的任何善事，都讓我們通往智慧。如果有菩提心相伴，那麼便是大乘的方法了。

當我們懷著菩提心給一個乞丐食物，同時了知給予的一方，接受的一方，和給予這件事本身的本質都是虛幻的，並且我們把功德迴向給所有的眾生的時候，這就是大乘的方法。去商店買請一尊佛像回家，發願佛陀會由此在我們家裡顯現；在佛像面前誦讀經文，都能積累福德。在佛像面前懺悔，給佛像供燈，供花，並把功德迴向給所有眾生。所有這些，都是大乘佛教積累福德的方法。

在這之上，我們可以修大乘的六度，比如說智慧度。唯有通過反覆關修，我們才能調柔內心。修心的訓練是十分重要的。

記得佛們的名字和地點也能積攢福德。因為每一個不同的佛都許了不同的願。比如阿彌陀佛許的一個願便是，所有聽聞過他的聖號和聖土的人都能夠和他結緣最終得到開悟。那些聽聞過他的聖號和聖土的人們會因著他的願力而生起菩提心最終得到開悟。

2.金剛乘所有前面講過的大乘的方法之外，金剛乘還有它獨特的地方。這是一個智慧的修行。金剛乘的修行如同在竹筒里的蛇，只有兩種出路，要麼往上走，要麼往下走。它是佛陀的教言，佛陀的智慧。其中有些方法非常的不同尋常，有些甚至會讓我們覺得匪夷所思。這裡我們講一點我們可以理解的東西。

首先，我們要清凈業障。一個背負很多債務的人，是無法稱其為幸運的。僅僅是這一生，我們就背負很多債。我們需要清凈這些東西。金剛乘里有很多清凈這些業障的方法。做這些的時候，最重要的是要有皈依三寶的堅定地心念，誓發菩提心.

皈依三寶當我們皈依的時候，我們皈依佛，歸依法，皈依僧。我們並不是皈依某一個人。皈依以後，我們要記得1）不再皈依那些不相信無常的人；2）不再皈依那些沒有開悟的人；3）不被那些信奉極端方法的人影響。佛法走的是一條中間的道路，而不是一條極端的道路。我們可以和那些信奉極端方法的人為友，但是不能為他們影響。

最後仁波切的祈願

從現在起到開悟，祈願你有幸在飢餓的時候能吃到東西，也祈願你有幸受到朋友的冷落；祈願你有幸能見到更多的春天，也祈願你能有幸見到更多的死亡；祈願你有幸能遇到並珍惜來自佛陀的教誨,這樣，當你死時，你將不再懼怕失去那些你從未擁有過的。