孟子的本意

一段時期，由於某「經濟學家」的「發掘」，「有恆產者有恆心」成為影響很大，很流行的「改制」理論根據。

這句話出自孟子《梁惠王章句上》，原文為：「無恆產而有恆心者，惟士為能。若民，則無恆產，因無恆心。苟無恆心，

放辟邪侈，無不為己。乃陷於罪，然後從而刑之，是罔民也。焉有仁在位， 罔民而可為也？是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，凶年免於死亡，然後驅而之善，故民之從之也輕。」

一， 孟子這句話真實完整的涵義是什麼呢？

孟子思想有豐富的內容，核心在於主張推行仁政王道。孟子的這段話講述老百姓要有一定的財產，才能操守道德，如果老百姓窮困不堪，就會走險犯罪。等老百姓犯了罪，再用刑罰懲罰，這是陷害百姓。英明的君主應該保護老百姓的利益，使他們有一定的財產侍奉父母，養活妻子兒女，只有如此，老百姓才能安定下來。民有恆產，進有恆心，君主要保民而王。(方紅生認為更好的翻譯可能是，沒有穩定的資產作為生活保證，卻又保持良好的道德品質，恐怕只有賢達之人才能做到。一般的民眾，假如沒有穩定的資產收入，便會心神動搖。一旦心神動搖，便會放縱、驕奢、奸詐、欺騙，無所不為。等到這些人犯了罪，然後國家用刑罰懲罰他們，等於國家用羅網故意引導民眾而捕之。因此，賢明的君主為人民大眾創造穩定的產業，使他們上可以俸養父母，下可以養活妻子兒女。好年景終年豐衣足食，壞年景也能免於凍餒死亡。如果民眾連基本生活都不能保證，天天在死亡的邊緣掙扎，哪裡會有功夫來奉行禮義呢？

在小農自然經濟條件下，生存資料與生產資料無法分開，生存的基本生產資料就是土地，公平佔有土地才能人人衣食無慮。孟子這句話真實完整的涵義無疑就是「耕者有其田」。孟子提出使「民有恆產」，是指使老百姓有個憑勞動吃飯的基本生產資料，有溫飽而衣食無慮！養得起父母妻兒，荒災之年不至於餓死，以至於鬧得官逼民反，挺而走險而已。從晁錯，王安石等歷史上的「抑制豪強」、到近現代孫中山的「平均地權」、毛澤東共產黨的「打土豪分田地」，基本上傳承這一思想。

二，孟子「有恆產者有恆心」民本思想的產生的深刻歷史背景。

春秋戰國時期，社會問題嚴重，連年的戰爭，給生產力造成極大破壞。到了戰國後期，戰爭的規模又不斷升級。飽受戰爭之苦的是廣大平民。孟子說：「爭地以戰，殺人盈野；爭城之戰，殺人盈城。」（《離婁章句上》）秦國攻打楚國的時候，秦將白起引水灌鄢城，淹死百姓數十萬。孟子與梁惠王有幾句對話：「卒然問曰：『天下惡乎定？』吾對曰：『定於一。』『孰能一之？』對曰：『不嗜殺人者能一之。』（《梁惠王章句上》）國家統一，社會安定，是人民的強烈願望。統治階級為滿足侈欲，擴張戰爭，聚斂財物的手段十分殘酷，君王的苛暴和貴族的奢淫，使勞動人民難以承受，人民的反抗情緒日益增長。有的國家發生了平民暴動，人民為躲避戰亂，大量逃亡，社會一派混亂。孟子的「有恆產者有恆心」民本思想就是在這樣一種歷史背景下產生的。他到各諸侯國遊說，強調以仁政治天下。

三， 流行的「有恆產者有恆心」對孟子民本思想的肢解誤讀。

現代社會化大生產條件下，「耕者有其田」的個體戶小農經濟思想顯然很難適應，需要探索新的途徑，但孟子的抑制豪強「以民為本思想」卻依然閃耀著光輝，是國家長治久安的根本。現在流行的斷章取義的「有恆產者有恆心」、以及由此導致的財富聚斂到少數人手裡造成嚴重的貧富懸殊，與孟子的「民本思想」完全南轅北轍！是對孟子「民本思想」的嚴重歪曲謬解。

孟子曰：「民事不可緩也。《詩》云：『晝爾於茅，宵爾索綯。亟其乘屋，其始播百穀。』民之為道也，有恆產者有恆心，無恆產者無恆心。苟無恆心，放僻邪侈，無不為已。及陷乎罪，然後從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故賢君必恭儉、禮下，取於民有制。陽虎曰：『為富不仁矣，為仁不富矣。』」（《孟子·滕文公上》）【譯文】滕文公問孟子治理國家的事情。孟子說：「老百姓不能讓他們懈怠懶惰。《詩經》上說：『白天割取茅草，晚上絞成繩索，趕緊修繕房屋，到時播種五穀。』人民有一個基本情況：有一定的財產收入的人，才有一定的道德觀念和行為準則，沒有一定的財產收入的人，便不會有一定的道德觀念和行為準則。假若沒有一定的道德觀念和行為準則，就會胡作非為，違法亂紀，什麼壞事都幹得出來。等到他們犯了罪，然後加以懲罰，這等於陷害百姓。哪有仁愛的人坐朝，卻做出陷害百姓的事呢？所以賢明的君主一定認真辦事、節省費用、有禮貌地對待部下、尤其是徵收賦稅，要有一定的制度。陽虎（即陽貨，魯季氏家臣）曾經說過：『一心要發財致富，便不能仁愛了，要仁愛，便不能聚斂錢財。』」

人民有一個基本的情況，有一定的產業收入的人才有一定的道德觀念和行為準則，沒有一定的產業收入的人便不會有一定的道德觀念和行為準則。

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