《金園集》卷中載穢跡金剛放生儀軌

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宋代遵式《金園集》為天竺寺懺主慈雲大師敕謚法寶大法師述、住持傳天台教觀五世法孫慈明大師(慧觀)重編，收錄有多篇授菩薩戒、放生、施食、食素等儀軌和內容，目次如下：

上卷

授菩薩戒儀式十科

授五戒法

示人念佛方法並悔願文

修盂蘭盆方法九門

授菩薩戒儀式十科

第一開導信心

第二請三寶諸天加護

第三歸依三寶

第四請五聖師

第五下座佛前乞戒

第六發四弘誓願

第七開遮問難

第八三番羯磨

第九請佛證明

第十示持犯戒相

中卷

放生慈濟法門(並序)

梁朝高僧放生文

施食正名

施食法(附)

施食文

施食觀想答崔(育材)職方所問

放生慈濟法門(並序)

下卷

誡酒肉慈慧法門(並序)

誡五辛篇

熾盛光道場念誦儀中誡勸檀越文

改祭修齋疑疏文

改祭修齋決疑頌(並序)

野廟志

三衣辨惑篇

誡酒肉慈慧法門(並序)

《金園集》中有《放生慈濟法門》，與四明知禮大師的《四明教行錄》中《放生儀》及《戒殺放生文》同為佛教史上著名的放生儀軌。儀軌中雖多用密宗真言，但整體上看仍屬顯宗儀軌，將天台的觀法輔以密教真言而設，其義理之完備至今難有儀軌超其右。更兼此二者都是宋代天台宗之儀軌、同具穢跡金剛之迎請與咒語，則具有非常重要的天台教法、教義、穢跡法的研究意義。

《金園集》卷中《放生慈濟法門》《二咒水章》：

(當以凈器盛水，攝定自心，誦穢跡咒七遍或多遍，誦已將楊枝散灑生命。誦咒前作此言。

所言穢跡咒者，大圓滿陀羅尼神咒穢跡真言：唵[口*佛]咶啒[口*聿]................泮泮娑訶)

「然將欲授汝三歸及正法義，切恐汝等異類惡業所熏，形體臭穢，三實至尊如何可近？吾有秘密咒法、咒水令凈散灑汝身，滌去膻穢、兼能潛洗汝心，令成法器(作是語已即便咒水灑之)。」

可見，穢跡咒在這裡是通過咒水散灑而令所放的眾生去除腥膻業氣，一方面是消其業障堪成法器，一方面可令真實三寶聖眾不致蒙穢氣所熏。由此也可見宋代穢跡咒流布甚廣，在天台宗內也廣為流傳。

遵式（963—1032年），字知白，俗姓葉，寧海人。少多靈異，生七月即能從母稱觀音名。稍長潛往臨海東掖山，從師義全出家，通內外學，能詩文諸藝，十八歲落髮，年二十往天台山禪林寺受具足戒。明年隨守初律師學律，繼入天台國清寺，於普賢像前燃一指，誓傳天台之道。

宋雍熙元年（984年），趨回明州天台十六祖寶雲義通講席，盡其奧秘。淳化三年（992年），眾命續居其師之寶雲講席，講四大經積年，居十二載。咸平五年（1002年），歸臨海主東掖山。以徒屬之繁，即西隅益建精舍，率眾修念佛三味。大中祥符四年（1011年），命僧正，入景德精舍講大止觀，復敷席杭州昭慶填充，講揚所學。杭州刺史薛顏命主靈山精廬（古天竺寺），懺講不絕，四遠來歸，弟子恆千數人。大中祥符九年（1016年）賜紫服，台州郡人以郡符請赴石樑壽昌寺講《法華經》。八月，過臨海東掖山。十月，復歸天竺。天聖九年（1031年），歸東嶺草堂，講《凈名經》。忽謂其徒曰：「昔在東掖講此經，夢荊溪授我經卷，乃出室，視日已沒。今吾殆終此講乎」。因與眾訣曰：「我往台杭二寺，垂四十年。長用十方為意，今付講席，宣從吾志」。

其學行高古，名冠兩浙，專志安養，嘗行般舟三昧，九十日苦學嘔血，入道場兩足皮裂，以死自誓。忽如夢中見觀音垂手指其口，引出數蟲，又指端出甘露注其口，覺身心清涼，疾遂愈。著《凈土抉疑行願》及《凈土懺法》行於世。

天聖間，將化之日，炷香禮佛，願諸佛證明，往生安養。至晚坐脫，人見大星隕於靈鷲峰。時號「慈雲懺主」。贊曰：克勤懺法，自行而垂憲萬世，古今一人而已。至於寶手出蟲甘露灌口，非精誠之極，疇能然乎？明道元年（1032年）示寂，壽六十九歲，謚號「法寶大師」。南宋紹興中（1131—1162年），追贈「懺主禪慧法師」號。淳祐八年（1248年），加謚「聖應」號。十一年（1251年）。再加謚「正覺」號。遵式所撰懺儀甚多，故世稱「百本懺主」、又稱「慈雲懺主」、「慈雲尊者」、「靈應尊者」、「天竺懺者」。著有雜著《金園集》、《天竺別集》、《金光明護國儀》、《往生凈土懺儀》、《法華三昧懺儀》、《請觀音懺儀》、《熾盛光懺儀》、《小彌陀懺儀》，另有詩集《采遺》、《靈苑》等行世。嗣法弟子曇遠慧才，錢塘悟恩，明智祖韶、天竺本融、保慶法澗、妙果文昌、法喜清鑒等。