修行與生活座談會　第五十九集（國語） 視頻、文字

修行與生活座談會　　鍾茂森博士主講　　（第五十九集）　　2010/4/18　　香港佛陀教育協會　　檔名：52-213-0059尊敬的諸位大德，諸位菩薩，大家好！我們今天舉行「修行與生活座談會」，很久沒有回到香港來舉辦了，今天收到本會同修的一些提問，還有網上一直以來還沒有回答的問題有不少，我們就抓緊時間一起討論。首先我們滿足本會同修的需要，先解答在座同修的提問。問：這裡有一位廣州的居士提問，助念中不能面對亡者，在亡者家中和在道場助念有區別嗎？答：助念的意義就在於幫助亡者提起佛號，提起往生的信願，所以一定是要在亡者跟前效果才好。他在家裡，你在道場，跟他隔得這麼遠，他哪能聽見你助念？你的開示他哪能知道？所以一定是要守住在亡者身邊。而且助念必須要在他斷氣以前就應該開始，不能等到他斷氣了你再給他念，已經晚了。當然助念斷氣以後還要助念，至少要助念八個小時，最好是二十四小時。印光大師有一篇文，題目是「臨終三大要」，可以說是言簡意賅的將助念的意義、方法為我們講清楚了。我記得我講的，用廣東話和普通話都講過一遍，在網上可以下載來參考。臨終三大要，簡單的說是哪三大要？印祖說的，第一，善巧的開導病人，令其生起往生的信願。蕅益大師講，往生與否，全憑信願之有無。即使是從來沒有接觸過佛法、沒念過佛的人，在臨終有機會遇到善知識跟他開示，說清楚阿彌陀佛的願力，說清楚如何往生西方，他真信、真願意去了，一樣可以往生。所以臨終的時候必須提起他的信願，只要有信願就能往生，這是最關鍵的。臨終開導，讓他放下這個世界，放下對任何人事物的牽掛，也不要想財產，也不要想兒孫了，「就想阿彌陀佛，就牽掛極樂世界，你就肯定能往生」，給他以鼓勵，給他以安慰，「阿彌陀佛大願一定能把你接走的，你放心念佛，跟著佛走」。這個開導很重要，提起他的信心。第二個，要輪班助念，念佛。印祖提倡排三班，一小時一班，每一個班，譬如說二、三個同修，三班倒，這樣就不累，當然你有多幾班那就更加輕鬆。念一個小時下來休息，立刻第二班趕上，令佛號不間斷。每一班都要給病人開導，開導時間不能長，頂多不要超過三分鐘，一次不能超過三分鐘。你要是開導得長了，長篇累牘的在那給他講經，他不睡著了、斷氣了？不行，一定得簡單扼要的勸他念佛。他要是明白道理了，很簡單就提他一句，「萬緣放下，念阿彌陀佛求生西方」。如果他看到什麼冤親債主來了，提醒他，「不管誰來了，都不要跟他走，只有阿彌陀佛來，你才跟他走」，就行了，就一、二句。給他念佛，佛號不間斷。念佛也是一定要讓這個病人念得很舒服，不能太高聲念，不能太低聲念，也不能夠太快念，也不能太慢的念，要適中，總要他自己（臨終人）念得舒服那個音調、那個節奏。我自己的經驗是覺得不需要用念佛機，就這樣出聲給他念，清念，不要唱，唱的話用的氣長，比較難。你就這麼念，阿彌陀佛、阿彌陀佛，就這麼念，一個字一個字的清清楚楚，打入臨終人的神識裡頭，就很好。第三大要，切忌搬動、哭泣。不可以動他，不能夠哭，不能夠擾亂他的正念。你一動他，他覺得很痛，他會生瞋恨心，就墮落；你要是哭泣，他生情愛，情愛也會墮落。所以這個是有方法的，真正發心為人助念，要學習印祖的「臨終三大要」，除了三大要以外，還應該看看《飭終須知》，我們師父給它改了一個名，叫《怎樣念佛往生不退成佛》，師父還有紅筆的批閱，這可以用來參考。助念一定要發大菩提心，幫助一個人往生，幫助人往生就是幫助人成佛，這是修最大的功德，再苦再累也要把它做圓滿，不能中途退心。有時候這個人沒斷氣，可能挨很久，挨上十天半個月都有可能，那你就得二十四小時守著他，這是你真正發大心，幫助這個病人。你想想，你到處修功德造佛像，那修的是什麼？假佛，佛像是假佛；你幫助一個人念佛往生成佛，那是造的真佛，那功德不可比擬，所以你這十天半個月值得，打造一個真佛出來。你要打造兩個真佛，說老實話，你要往生的時候，阿彌陀佛哪能不來？他老人家不來，那些你送他走的往生的菩薩們都拽著阿彌陀佛來接你，他要報恩。所以大慈菩薩講，你幫兩個人往生西方，就比你自己往生更加精進了；要是你能夠幫助幾十人到上百人往生，你就是真菩薩了；你要是能夠幫助一萬人往生，你就是阿彌陀佛再來，這個功德太殊勝！問：我們再看下面雲南昆明有一位居士他提的問題是，向師父懺悔，請師父開示，今後幫助大眾，還是念佛往生？答：這兩個是一不是二，不能把它分開了。你自己念佛往生不也是幫助大眾嗎？你站著走、坐著走，給人家做個好樣子，給多少人增加了信心，那是給人最大的幫助。師父常提的深圳黃忠昌居士，發願止語念佛，不到三年真的往生了，這感化了多少人！幫助大眾是要有緣分，你跟他有緣，他才接受你幫助，這是法緣，法緣不是這麼簡單、這一生就能修得來。這一生也要結法緣，但是法緣往往都是前生就結下來的，他見到你他生歡喜心，他願意聽你的，你未必講得很好，但是他就願意聽，這就是法緣。我自己也是感覺到，到哪個地方自己法緣很好？特別來到香港。師父跟我講，香港跟我有法緣，所以來到這裡特別覺得親切，跟大家講大家挺愛聽，這是有緣，不是說我講得好，是真正有緣，人家才聽你的。那沒有緣，你想幫助他也幫不成，所以你不需要去執著、攀緣。我們所執著的就是這一句名號，執持名號，求生西方，有緣的眾生，自然見到你的樣子就能得度。他向你請教，你可以給他說一說，鼓勵鼓勵他，讓他也生起信心，這就是幫助他。自己敦倫盡分，閑邪存誠，做個好樣子就是幫助別人。問：下面這位方居士說，感恩上次對末學的開示。由於博士近日忙於招待嘉賓；遇到方便交談時，又怕讓義工為難，所以這次見面未能向您致謝，在此謹向博士道歉。現在我先生心情很平靜，念佛、誦經，及研究你送給他的《集福消災之道》，很歡喜。這裡末學還有兩個問題。一，什麼叫魔障？二，怎樣可以去除魔障？答：什麼叫魔障？魔是折磨，折磨你的；障是障礙，障礙你的，那就是魔障。那你想想什麼東西折磨我？什麼東西障礙我？慾望。慾望就是折磨我，人為了慾望，滿足自己的慾望，那真是辛苦奔波操勞。你看為了吃，為了財色名食睡這些慾望，都做了慾望的奴隸，這不受它折磨嗎？還有什麼？外面的誘惑，你看到人家穿新衣服，自己心裡就癢了，也想買新衣服，掙的錢都拿去買新衣服去了，這也是被那個魔給控制住了。看到別人住好房子，自己也想住好房子，打了幾十年的工，嘩就把錢拿出去了，換一個大房子，這自己辛苦，也是魔。所以經上講的魔有四種魔，三種是自己的，只有一種是外在的。外在的叫天魔，天魔是環境的誘惑。自己的三種魔是什麼？五陰魔、煩惱魔、死魔。五陰魔是我們這個色身，色受想行識五陰身，身體原來就是個魔，它就是折磨你的。你看你為了這個身體多麼辛苦，為了它吃、穿、睡各種慾望辛苦奔忙，而且還給它迷惑了，以為它就是自己，這麻煩了，把魔當作自己。佛告訴我們這身是假的，不是自己，你把身當作自己，錯誤的知見，叫身見，這要放下的。你把它放下，它就對你沒有障礙，那就去除魔障了。你怎麼去除魔障？你念頭提起來了，一觀照，一明白了，知道那不是自己，你不受它控制。身體我們可以有使用權，千萬不要有擁有權，使用它怎麼樣？把它用來幫助眾生、幫助社會。那是不是你的身體？對一般人講說這是你的身體，就像你的衣服一樣，它不是你，是你的，這好理解。我們要再上升一個層次，連你的都不是，身體哪是你的？要是真是你的，你就能夠控制它；可是你控制不了它，它要老它就得老，它要死它就得死，你控制不了它，不是你的。現在什麼？暫時使用一下這個工具來為眾生服務，人家要就給他。所以遇到冤親債主要你的命了，要命就給命，什麼都可以捨。既然不是你，又不是你的，為什麼不捨？誰要誰拿去，就給誰。你觀念改了，去除魔障，這是真正徹底把身見放下。第二個魔，煩惱魔，貪瞋痴慢疑，這都是煩惱，要放下。煩惱折磨我們，讓我們墮惡道。那我們怎麼辦？控制煩惱，斷煩惱。怎麼斷？最好的方法念阿彌陀佛，煩惱一起來，立刻阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，就把它壓下去，不讓這個煩惱現行，不讓煩惱相續。你要練這個功夫，這是去除魔障的功夫。煩惱除了用佛號這個功夫來壓，更重要的你得要有智慧，智慧怎麼來的？我們沒見性，沒辦法從自性中透出智慧，怎麼辦？從經教中學智慧也可以，這個智慧是相似的智慧，也能管用，煩惱來了，你用智慧去轉它，這也是去除魔障。還有死魔，這個死是人人都要死，這個魔厲害，你修行修到差不多了，壽命到了就得死，這個就不能成就。特別是末法時代不容易成就，那怎麼辦？學淨土，念阿彌陀佛求生西方，帶業往生。帶業往生這個法門是不死的法門，你真信切願求生淨土，你是活著去的，不是死了去的，死魔拿你沒法子了。真正念到功夫成片，這是念佛三昧最低的功夫，你就有能力自在往生，想什麼時候走就什麼時候走，想多留幾年也不礙事，這個就是你生死自在，死魔拿你沒辦法，這樣就去除了魔障。天魔就是外面的誘惑，對於境界的誘惑，我們要學著不動心，不動心它就拿你沒辦法。最怕你動心，它一在那招惹，你就跟著它去，完了。譬如說順境的時候，你就生貪愛了，那你就上當了；逆境的時候，你生瞋恚，你也上當了，你見境界就動心了，那你就受到天魔的控制。假如真正什麼境界都如如不動，天魔拿你沒辦法，歸根到柢自己修。而修行法門當中念佛法門第一方便、第一殊勝。這個我們今天談了很多，大家可以多讀讀印祖《文鈔》就曉得了。問：這個問題是問老和尚，我們淨空老法師，但是現在師父也很久沒有做學佛答問，那我們嘗試著給你做個回答。他說，請問超度祖先要不要燒紙錢？答：這不需要，真正學佛不需要燒紙錢。為什麼？因為燒紙錢，假如你的祖先在幽冥界、在餓鬼道，他或許能得得到；但是他要是不在餓鬼道，他就得不到，你也不知道他在哪一道。即使他得到了，給他點錢用用，這也不解決什麼問題，他有福的他才能夠用這個錢；沒有福的，你給他，他也受用不了。你們去讀讀《佛說盂蘭盆經》，就講目連救母的故事。目犍連尊者成了阿羅漢，有神通，用天眼看到他母親在餓鬼道受苦，於是用神通把一缽飯送到她面前，供養他母親。他母親是餓鬼，沒吃過東西，一看到有一缽飯，瘋狂的抓上去要吃，結果剛送到嘴邊，這缽飯已經成為了火炭，這是業力使然。目犍連尊者非常傷心，為什麼？自己雖然有孝道，很有孝心，但是自己阿羅漢的神通都沒有辦法給他母親一碗飯吃，業力太重。真正是《地藏經》裡講的「業力甚大，能敵須彌，能深巨海，能障聖道」，你給他，他未必用得上。你燒紙錢他能不能用？還是他得有福才能用，他沒有福報，你給他也用不上。所以佛門弟子應該怎麼做？應該念經、念佛、做功德來超度自己祖先。因為你為他做，他就能得到這一分功德，得多少？七分之一，這《地藏經》裡講的。那他真正得到益處，他能得到福報，他能消除業障，這樣的超度真正有效果。你看《地藏經》裡講的婆羅門女超度她母親，都能把她母親從地獄道超到天上去，憑什麼？她的功德。什麼功德？經上告訴我們，婆羅門女做兩件事。一個，把所有家產都變賣了，布施覺華定自在王如來塔寺。塔寺是佛陀教育的學校，專門推動佛陀教育的，她把自己的財產全部用來護持佛陀教育，這個功德很大，當然當時是真正護持的是正法。你要是拿錢布施給一般不是搞正法的寺院，沒有這個功德。它真正是有正法，真正是辦佛陀教育的機構，這個機構稱為寺，所以功德很大。第二個，她自己念佛，念覺華定自在王如來名號，念了一日一夜，最後念到一心不亂，所以她能到地獄裡面度眾生。她這個一心不亂是事一心，不是理一心，但是已經了不得了，事一心也是證果，也是菩薩了，只是沒有明心見性的菩薩，但是也是四聖法界的菩薩。所以她到地獄裡面，無毒鬼王就稱她菩薩，真菩薩。這樣超度就最好不過了。問：第二個問題，請問學佛了，還要不要拜神？答：學佛我們以佛為師，皈依佛，不皈依其它的宗教或者是外道。當然這個神你願意拜可以拜，但是你拜他不必跟他學習，跟佛學習。拜這是禮敬，禮敬諸佛，神也是佛，我們把神也看作是佛，我們也禮敬他，也拜他。不僅說神可以拜，我們見到什麼人我們都可以拜，禮敬一切人。你看我們師父見到螞蟻，合掌跟牠鞠躬，稱螞蟻菩薩，螞蟻都拜，有什麼不能拜？都可以拜。但是心裡知道，我這是禮敬諸佛，一切恭敬，但是我學跟佛學，不跟其他人學，其他人他的智慧沒有佛圓滿，我們就跟佛學。師父現在提倡多元宗教，多元宗教可以說這些創始人都是菩薩，他們所講的至少有一部分跟佛講的是相同，我們也可以學這相同的部分，向他們學，把他們也作為佛菩薩一樣向他們學，這可以，目的為了推動宗教團結，為世界和平，這也是可以的。問：下面第三問，請問拜祖先要不要燒紙錢？答：這剛才已經回答過了。印光大師說燒紙錢這個事情，我們學佛弟子不提倡，但也不反對。不提倡是什麼？我們有真正可以超度祖先的方法，何必還要燒紙錢？不反對是什麼？人家要做，你也不要反對，他的祖先要是真正在餓鬼道，他燒點紙錢可能他真能得到。你說不要燒紙錢，不等於斷了人家財路了嗎？所以咱們也不要反對他，他愛做就做去，我們知道怎麼做對他更有利。問：下面這位同修他是遼寧的居士，提問：你好，我知道您很忙，但是還是希望您百忙之中幫助我。我每次聽老法師講經時，我都昏沉，我懲罰自己，又掐又擰的，但還是沒有控制得了。我知道這是業障，又苦於找不到對治的方法，希望您幫助我。答：聽經打瞌睡確實是個業障，這業障我也有，有時候可能是身體累了就會打瞌睡。如果不是身體很累就打瞌睡，這確實也就是真的業障，怎麼對治？我們想到業障的來源，業障來源是心不清淨，心思很亂、很多，所以平時已經心思很亂了，一到聽經的時候想要集中，集中不起來。因為平時多思傷神，到了聽經的時候神就不夠，就打瞌睡。所以這個原因找到了之後，你就要對治。怎麼對治？平時你就得下功夫，平時盡量不要想太多東西，不要胡思亂想，沒事就念佛，想這麼多沒用。「命裡有時終須有，命裡無時莫強求」，想也想不來，該來的就來了，不該來的也就不來。你看了凡先生，他真的就懂了這個道理。雖然這個道理很淺，但是他真明白，他知道孔先生給他算的命真是算得太準確了，算定了，他也就沒什麼好想的，吉凶禍福自有前定。所謂「進退有命，遲速有時」，想要妄想也無可妄想。所以他能在棲霞山雲谷禪師的禪堂裡面跟他對坐三日三夜居然不打妄念，也不睏，不打瞌睡，這個了不得。這個功夫是什麼？平時他已經沒什麼想了，所以他的神就集中，這個非常重要。多思就傷神，傷神之後還傷你的身體，多思傷脾，脾胃，所以老是想東西的人脾胃不好。為什麼知識分子常常很多都是鬧胃病，脾胃不好，為什麼？老想，老想就脾胃不好。真要用功，要念佛、要聽經了，就打瞌睡，這就不行。所以平時要學著把心空掉，一切都隨緣，隨緣度日，反正就是只有一個想法，到極樂世界去，其他沒什麼想法。一切逆來順受，順境逆境我們都歡喜接受，都是來消我業的，順境是消我善業，逆境是消我惡業，都是佛菩薩安排的，歡歡喜喜接受。你心清淨了，清淨心你就生法喜，人有法喜他就不會睏，俗語有講「人逢喜事精神爽」，真是有法喜出來，三天三夜不睡覺他都不會犯睏。問：下面這位同修請教三個問題。第一，因哥哥有附體，我發願帶他一起靜修三年，現常住在湯池的一個念佛堂，已有兩年半時間，哥哥有所好轉，大部分有緣眾生已歡喜離開。我每天功課是聽老法師《三時繫念》講記四個小時，下午唱誦或讀誦《三時繫念》，至今做三時繫念約六百場，聽講記六遍，計畫年底十遍，平常有空帶哥哥念佛。請問鍾博士，從明年起我的修學功課是繼續讀《三時繫念》，還是轉讀《無量壽經》，一門深入？答：這個很難得，能夠這樣專修。如果您覺得聽《三時繫念》、讀《三時繫念》很攝心、很有法喜，可以繼續讀下去。《三時繫念》裡頭主要是《阿彌陀經》和念佛，還有中峰祖師的開示，非常的好。《阿彌陀經》和《無量壽經》是一部經，所以看你自己喜好，你覺得哪個對你更管用，就是你讀起來更歡喜、更少妄想，那就讀哪一部，兩個是一樣。聽經，你一門深入聽《三時繫念》非常好，聽熟了就是自己的了。所以長時薰修，再加上一門深入，我想你會很有受用，平時不斷念佛，學黃忠昌求往生。問：第二個問題，我不小心將家裡供的觀音像手指弄斷了，有因果責任嗎？觀音像可繼續供嗎？如果不可，如何處理？答：這個如果不是故意沒有很大罪，但是也是有過失，所以要想方法彌補。如果是故意的，那就會有很大的因果了，那就屬於出佛身血的因果，那個不得了。但你不是故意的，所以這個不會有很大的因果，以後要小心點就可以了。佛像如果能補好，繼續供當然最好，如果是實在破得很嚴重，沒辦法補了，那你要換一個佛像也可以。原來舊的佛像看看能不能送到寺院裡面，一般寺院都會有專門處理舊佛像的地方，可以去問一問。問：第三個問題，道場有賣鞭炮、煙花、抽籤，如法嗎？若不如法，如何勸諫？做為常住護法，是否有因果責任？答：鞭炮、煙花確實是以不賣為好，為什麼？它污染環境，而且確實是浪費資源，它也是紙、火藥，你把它燒了也就沒了。現在很多大城市都禁止放煙花、放鞭炮，因為它還有構成火災的危險，所以確實不宜再從事這個經營。再加上道場主要的職能是弘法，實在道場供養不足，做一點這樣的小經營維持生計，那是不得已，這不是釋迦牟尼佛所希望，當然現在這個很普遍了，我們也不好反對。道場應該是多流通法寶，培養法師（在家出家都可以）來講課，沒有人講課可以放光碟，組織學習，辦班。像我們香港佛陀教育協會每天八個小時上課，九樓念佛堂是開放念佛，解行並重，這是真正的道場。場裡有道叫道場，有場沒道那就不叫道場，這個確實要有正知正見的護法他來護持，所以護持道場的工作不容易做。佛當年把護持道場的工作委託給國王大臣、大富長者，而且都是真正的正知正見的居士，如果他沒有正知正見，他護不好。實在講，真正護法誰有資格做？我們師父講，這是弘法弘了一輩子，退下來做護法。你看古來的寺院道場，老和尚做住持，老和尚早就明心見性，而且弘法弘了一輩子，到最後退休下來做護法，他來主持道場。他懂，他什麼都經歷過，他自己又是開了智慧的，見地完全正確，他又知道怎麼護持弘法的人才，這種人來護持道場，這道場真正是正法道場。像我們師父在香港佛陀教育協會，其實他也是護法，師父現在是兼弘護於一身，護我們這些晚輩、小輩來學講經。師父就告訴我們，二十歲到四十歲學法，你盡量的學；四十歲到六十歲，這時候你的知見都正了，你開了智慧，應該為道場服務，領導修行，護持道場；六十歲以後退下來，但是繼續領導教學，可以幫助教學，另外辦自己往生大業，培養後起之秀，讓法脈繼續承傳下去。我自己現在算算這個年齡，今年三十七，還差三年四十，剩三年時間，這是按照實歲；按虛歲只有兩年，虛歲是三十八。時光也非常的緊迫了，到四十歲之前如果沒有成就，這真的是不符合我們師父的要求。所以道場的這種護持工作，培養人才的工作，弘法利生的工作，是這樣考慮的。我們香港佛陀教育協會就是真正有，每天除了師父講經以外，由年輕的老師們來主講。我在此地常住，講的經典比較長，我在此地要把四書講完，儒家的四書；要把《諸經佛說地獄集要》講一百講，恐怕得講到年底。除了我們之外，邀請大陸這些真正學得比較好的老師他們也來分享。師父早年提出的道場八小時講經，現在我們基本符合要求。問：我們再看下面一位同修提問，他有三個問題。第一，往生穿什麼樣的衣服最適合？是平時常常穿過的舊衣服好嗎？現在有人買觀音衣，有的買古時穿的長袍式的衣或海青式的衣，但我一直想穿我平時穿過最喜歡穿的衣服，因為這心態才平衡，不會有異想。這是否如法？答：穿什麼衣服我覺得都可以，這是屬於民俗，如果你家人要求你穿什麼衣服，你也可以隨俗；你要是喜歡自己的這個方式，我覺得也未為不可，這個跟你的往生沒什麼太大關係。往生是決定於你信願之有無，跟你穿什麼衣服無關，所以你喜歡怎麼穿都可以。問：第二個問題，要懺悔舊業，是天天懺悔至往生，還是懺悔一段時間就行了？答：懺悔，不僅說懺悔到往生，懺悔到你成佛才算停。咱們剛剛講完的「淨土懺悔法門」，這裡面就有提到這個問題，大家可以把光盤拿回去聽聽，參考參考。我們用印祖的開示來講的「普賢行願品」，《大方廣佛華嚴經．普賢行願品》，普賢菩薩說懺悔業障，這是普賢十願第四條願，他上面講，虛空無盡，眾生無盡，我的懺悔無盡，念念相續，無有間斷，無有疲厭。這普賢菩薩懺悔，念念相續不斷，他沒有疲厭，不疲不厭。一直懺到什麼時候為止？懺到虛空界盡、眾生界盡、眾生煩惱盡，我懺乃盡。這個虛空界盡、眾生界盡、眾生煩惱盡是什麼境界？就是圓滿成佛的境界，情與無情同圓種智，就是你圓滿成佛，你這個懺悔才叫盡了。普賢菩薩是等覺菩薩，他都懺悔無盡，你這懺悔一段時間就行了？你比普賢菩薩還高了，怎麼可以？得念念無有間斷。所以你說天天懺悔都不夠，一開始可以天天懺悔，是初學，從天天懺悔下手；慢慢增加，每一小時就得懺悔一次，想想剛才發生什麼事了，做錯什麼事了，想錯什麼念頭了，錯了趕快改，這叫懺悔；每小時還不夠，每一分鐘就得懺悔、就得反省、就得改過，分分懺悔；分分還不夠，秒秒懺悔，一秒鐘懺悔一次，前念剛動，後念就警覺，這個念頭不對了，立刻把它放下，這叫懺悔；秒秒懺悔都不夠，普賢講的念念懺悔，無有間斷，無有疲厭，這是真修行。懺到最後，你真的念頭不動，沒有任何的過失了。所以我們介紹的，怎麼懺悔？念阿彌陀佛是最好的懺悔，你念念都是佛號，你不想別的，你怎麼會造罪業？阿彌陀佛不造罪業，你念念都是阿彌陀佛，哪會造罪業？你這是真懺悔。問：第三個問題，為死亡者念佛送終，就在亡者躺著的廳裡掛阿彌陀佛像，上香上果，送終者就在亡者鋪前輪班念佛。這樣一面念，一面觀亡者的臉相變化，幾年來都如此，想到很正常。最近有同幾位出家師父去念佛，他們說要在廳前排著供佛像香果，送終者就在桌前念佛。這樣離亡者遠，聲音亡者可能沒有聽到。到底怎麼做才如法？答：這個我們剛才有提到，助念一定要在亡者身邊助念，你的開示、你的念佛要讓他聽得清清楚楚，打入他的神識這才有效果，不是搞形式。這裡就不再贅述。問：下面這位同修他有三個問題。第一，請問博士，念《彌陀經》好，還是念《無量壽經》修學好？您修學念的是哪部經？為什麼？答：兩部經都好，《彌陀經》和《無量壽經》是一部，只是大小不同，一部長一點，一部短一點。它裡面講的義理、修行的方法、境界完全相同，古德把它們稱為大小部。所以看你自己的修學時間如果夠就念《無量壽經》，因為它長，攝心，而且把阿彌陀佛四十八願、極樂世界由來講得很清楚。《阿彌陀經》濃縮，講得簡短，你時間短就念《阿彌陀經》。但是你念《阿彌陀經》，最好加上多看《阿彌陀經要解》，這是蕅益大師作的，把這道理給你分析得很清楚。平時多聽經，要明白道理，《阿彌陀經》很深，不是簡單的，蕅益大師講它是「華嚴奧藏，法華祕髓」，《華嚴經》的奧藏，奧妙的法藏，《法華經》的祕密的精髓就在《阿彌陀經》裡，你要是不看祖師大德的解釋，不聽經，你很難體會。那麼我是修哪部？我平時讀是讀《無量壽經》，當然早晚課，晚課有念《阿彌陀經》，兩部都念。也念《阿彌陀經要解》，《要解》是常常拿來讀一讀，對這個教理要明瞭。
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