死生大事，性命攸關！

2016.05.14 死生大事，性命攸關！ ——性命圭旨廣義 題註： 《性命圭旨》不愧為道家的一大傑作。題名四字，即能糾集人心。簡單地瀏覽了一個開篇，便放不下手了。原來以為是關於如何練氣功的書，沒想到是一部哲學大書。站在以《道德經》為代表的道家立場上，大談佛家修心、儒家修身，落腳於如何性命雙修。關於如何煉丹養生以達到延年益壽終極目標的大量秘籍，充斥其中。在我看來，很可能是一個幌子，目的是吸引更多的人願意去研習該書，留史清名。從頭到尾，一鼓作氣，掃讀了一遍，感覺《性命圭旨》相當於是一部緊緊圍繞死生和性命二大人生悠關大事展開的大百科全書。起心細細研習一遍，看能不能從中提煉出哲學廣義。一邊研讀，一邊做電子筆記，是維持耐心的慣性需要。也是為堅持不了的初心早做準備：即使是半道止步，至少也留下了心行足跡。 「不遇異人，必讀異書。」說得多好啊！《性命圭旨》就是異書——奇異無比、博大精深的哲學大書！同時，它也是很難讀的奇奇怪怪怪一書：古奧玄寓，字詞生僻。經脈穿引，穴位遍布。 兵馬未動，糧草先行。動用搜術，裝備了二神器：一是由李建平著述的《性命圭旨白話解》完整本。一個是《氣功秘籍》網頁版。前者可稱為文字導引圖，後者則相當於插圖說明文。二器配合，再讀《性命圭旨》，不亞於從前讀武打章回小說。《性命圭旨》好像變得不再生奧、陌生難解。對用最短的時間，弄清楚性命圭旨，滿懷信心。這正是：心旅若有照應伴，一路驛站陌生無。 生與死生死無始終！太初有道，生天地萬物。道無所不在，但無可說。若一定要強說，「道也者，果何謂也，一言以定之曰：氣也。氣之本源，炁也。」 無始太乙，氤氳一炁，含靈至妙。元始太易，一炁動蕩，包元含靈，神明變化，是謂道生一也。虛黃太極，一炁斯析，萬靈肅護，陰陽判分，是謂一生二也，後世混元，陰陽既判，天地位焉，人乃育焉，是謂二生三也。陽清上升，日月星辰，風雲雷雨。陰濁降滯，海岳草木，五穀八石。陰陽氣閉，雪霜冰凍。陰陽正交，凡聖智愚，胎卵濕化，是為六合也，是謂三生萬物也。 （註：五穀：稻、黍、稷、麥、豆；八石：.硃砂﹑雄黃﹑雌黃﹑空青﹑雲母﹑硫黃﹑戎鹽﹑硝石，古代道家煉丹所常用的石質原料。） 易系曰：原始要終。故知死生之說，蓋無始之始，強名乾元，即本來妙覺；無終之終，強名道岸，即無餘涅槃。生死無始終，假名而已。本無生亦無死，循環不已，是為大道顯隱交迭： 虛化神、神化炁、炁化血、血化形、形化嬰、嬰化童、童化少、少化壯、壯化老、老化死、死復化為虛、虛復化為神、神復化為氣、氣復化為物，化化不間，猶環之無窮。 神為識神，第八識神阿賴耶也。生則是為識神主之，死亦是為識神主之。投胎則此識先來，捨身則此識後去。故曰：去後來先作主公。 死為神離形。生則形合神。神既離形，但看世界，與潑墨相似，東西莫辨，上下不知。只見有緣之處，一點妄明。見明色，發明見，想成流，愛為種。納想為胎，入母中官，稟氣受質。氣則頓具四大，漸成諸根，心則頓具四蘊，漸成諸識。 十月胎完，及期而育，地覆天翻，人驚胞破，如行山巔蹶什之狀。頭懸足撐而出。囫圇一聲，天命真元，著於祖竅。晝居二目，而藏於泥丸；夜潛兩腎，而蓄于丹鼎。乳以養其五臟，炁則沖乎六腑。生而生也，而其所以生者，固在於此；至死而死也，而其所以不死者，亦在於此。性與命盡性而至命！ 何謂之性？元始真如，一靈炯炯是也。性而心也，而一神之中炯。　　何謂之命？先天至精，一炁氤氳是也。命而身也，而一氣之周流。 性之造化，系手心。命之造化，系乎身。故身心，精神之舍也。而精神，性命之根也。 然有性，便有命；有命，便有性。性命原不可分。但以其在天，則謂之命；在人，則謂之性。性命實非有兩。性命之理，渾然合一。 天竅圓而藏性，地竅方而藏命。稟虛靈以成性，中天地以立命。性成命立，其中有神。命蒂元氣，性根元神。潛神於心，聚氣於身。其中有道。　 是以神不離氣，氣不離神，吾身之神氣合，而後吾身之性命見矣。性不離命，命不離性，吾身之性命合，而後吾身未始性之性、未始命之命見矣。未始性之性、未始命之命，是吾之真性命也。我之真性命，即天地之真性命，亦即虛空之真性命也。 性心寄寓命身，命身展現性心。性命和合，心身不離，是為生命現象本質。形依形，形不壞；神依性，神不滅。知性而盡性，盡性而至命。乃所謂虛空本體，無有盡時。天地有壞，這個不壞，而能重立性命，再造乾坤者也。 故聖賢持戒定慧而虛其心，煉精氣神而保其身。身保則命基永固，心虛則性體常明。性常明則無來無去，命永固則何死何生。況死而去者，僅僅形骸耳。而我之真性命，則通晝夜、配天地，徹古今者，何嘗少有泯滅也哉。 邪與正 正道獨在故罕遇

傍門小術（邪）：易學難成而見效速。 是以貪財好色之徒，往往迷而不悟。其中有好爐火者，有好彼家者，有視頂門者，有守臍蒂者，有運雙睛者，有守印堂者，有摩臍輪者，有搖夾脊者，有兜外腎者，有轉轆轤者，有三峰采戰者，有食乳對爐者，有閉息行氣者，有屈伸導引者，有三田還返者，有雙提金井者，有哂背卧冰者，有餌芝服術看，有納氣咽津者，有內視存想者，有休糧辟穀者，有忍寒食穢者，有搬精運氣者，有觀鼻調息者，有離妻入山者，有定觀鑒形者，有熊經鳥伸者，有餐霞服氣者，有長坐不卧者，有打七煉魔者，有禪定不語者，有齋戒斷味者，有夢遊仙境者，有默朝上帝者，有密咒驅邪者，有見聞轉誦者，有食己精為還元者，有捏尾閭為閉關者，有煉小便為秋食者，有采女經為紅鉛者，有抉陽用胞衣而煉紫河車者，有開關用黑鉛而鑄雌雄劍者，有閉目冥心而行八段錦者，有吐故納新而行六字氣者，有面壁而志在降龍伏虎者，有輕舉而思以駕風驂者，有吞精咽華以翕日月者，有步罡愎斗以窺星辰者，有依卦爻之序而朝屯暮蒙者，有售黃白之術而燒茆弄火者，有希慕長生不死者，有馳志月日飛升者，有著相執而不化者，有著空流而不返者，有持戒定慧而望解脫者，有祛貪嗔痴而思清靜者，有生而願超西域者，有死而願登天堂者，似此泯泯棼棼，難以悉舉。 玄夫大道（正）：難遇易成而見功遲。 夫金者，堅之稱；丹者，圓之喻，是人毗盧性海乾元面目。世尊名之，空不空，如來藏。老君號之：玄又玄，眾妙門。以此而言道，謂之無上至尊之道；以此而言法，謂之最上一乘之法。三教聖賢皆從此出修行正路。是為金丹道或金丹術，要訣有九： 其一曰：涵養本原，救護命寶。　　其二曰：安神祖竅，翕聚先天。　　其三曰：蟄藏氣穴，眾妙歸根。　　其四曰：天人合發，採藥歸壺。　　其五曰：乾坤交媾，去礦留金。　　其六曰：靈丹入鼎，長養聖胎。 　　其七曰：嬰兒現形，出離苦海。　　其八曰：移神內院，端拱冥心。　　其九曰：本體虛空，超出三界。法三千六百、大丹二十四品皆是傍門，獨此金丹一道是條修行正路。蓋金丹之道，簡而不繁。以虛無為體，以清靜為用。有作以成其始，無為以成其終。 雲房真人曰：道法三千六百門，人人各執一苗根，誰知些子玄關竅，不在三千六百門。 故法華會上，世尊指曰：唯此一事實，餘二即非真。　　 故張平叔云：學仙須是學天仙，唯有金丹最得端。

夫人慾免輪迴，而不墮於世綱者，莫若修鍊金丹，為升天之靈梯，超凡之徑路也。其道至簡至易，雖愚昧小人得而行之，亦立躋聖域。奈何世之修真者，志道而不專精，專精而不勤久，是以學者眾而成者寡也。

三教道一

性命雙修脫生死

三教聖人，以心性為本體，開性命學之方便門，教人熏修，以脫生死。　　 儒家之教，執此本體之中，一而貫之。教人順性命以還造化，其道公。曰：存心養性。　　 禪宗之教，空此本體之中，歸其之一。教人幻性命以超大覺，其義高。曰：明心見性。　　老氏之教，守心性本體之中，得其之一。教人修性命而得長生，其旨切。曰：修心煉性。 古之王公大人，折節下士，只為有道存爾。周子曰：天地間，至尊者道，至貴者德，至難得者人。人而至難得者，道德有於身而已矣。 先哲云：人身難得今已得，大道難明今已明。此身不向今生度，更向何生度此身？　　世人不明此身虛幻，是四大假合之物耳。速如水上之漚，瞬若石中之火。今以有限易摧之身，日逐無涯不測之事。一息不來，倏然長往，命未告終，萬般將不去，唯有業隨身。　　呂純陽云：萬劫千生得個人，須知前世種來因。速覺悟，出迷津，莫使輪迴受苦辛。　　蓋天有時而傾，地有時而陷，山有時而推，海有時而竭。唯道成之後，乘飛龍，駕紫霧，翱翔天外，逍遙虛空，數不得而限之，命不得而拘之，真常本體，無有盡時，回顧世間之樂，何樂如之？

臟腑錐脈穴竅圖解

性命何處在？修真當先識一、前三關（參見普照圖） 上層：性源（又名心海）：左中右各三竅 中層：黃中（又名正位）：左中右各三竅 下層：關元（又名氣海）：左中右各三竅 共九竅

二、後三關（參見反照圖） 上層：天谷（又名泥丸）:左中右各三竅 中層：雙關（又名夾脊）:左中右各三竅 下層：尾閭（又名太玄) :左中右各三竅 共九竅

三、任督二脈（參見時照圖） 任脈： 中極少腹穴下——沿腹上行——咽喉，為陰脈之海督脈：下極尾閭長強穴會陰——沿脊柱上行——頸部風府穴——腦部上巔——鼻部，為陽脈之海

四、五臟六腑（參見內照圖） 五臟：肝、心、脾、肺、腎 六腑：膽、小腸、胃、大腸、膀胱、三焦

太極 一動一靜萬物生生命來龍去脈，盡在太極圖裡：有無相對。動靜相合。陰陽相應。五行和合。 無則無極：欲識本來真面目，未生身處一輪月。生時太虛一靈光，形骸自無向有生。 有則太極：雖天地不外乎一息（時候自運行）。雖一黍可包乎天地（真種自凝結）。生命存在機理：無極太極雙無失。

修真九訣總綱一圖攬：九鼎煉心圖

分訣遍體觀：九轉修命竅

九訣（九轉）精要如下： 第一訣（第一等）：涵養本原救護命寶

要旨：攝目、止念、觀心。至妙之要，先存後忘。

導圖：

去妄心，還妙覺真心。妄心生識。真心還智。

　　此心靈靈不昧、了了常知，其體不生不滅，其相無去無來。究之，於先天地之先，莫知其始；窮之，於後天地之後，莫知其終。高而無上，廣不可極；淵而無下，深不可測。乾坤依此而覆載，日月依此而照臨，虛空依此而寬廣，萬靈依此而變通。

如寶藏論云：夫天地之內，宇宙之間，中有一寶，秘在形山，識物靈照，內外空然，寂寞難見，其謂玄玄。巧出於紫微之表，用在於虛無之間。端化不動，獨而無雙。聲出妙響，色吐華容。窮睹無所，寄號空空。唯留其聲，不見其形。唯留其功，不見其容。幽明朗照，物理虛通。森羅寶印，萬象真宗。其為也形，其寂也冥。本凈非瑩，法爾圓成。光照日月，德越太清。萬物無作，一切無名。轉變天地，自在縱橫。恆沙妙用，混沌而成。誰聞不喜，誰聞不驚。如何以無價之寶，隱於陰人之坑。哀哉！哀哉！其為自輕。悲哉！悲哉！晦何由明？其寶也煥煥煌煌，朗照十方，間寂無物，應用堂堂。應聲應色，應陰應陽。奇物無根，妙用常存。瞬目不見，側耳不聞。其本也冥，其化也形。其為也聖，其用也靈。可為大道之真精，其精甚靈，萬有之因。凝然常住，與道同倫。

故老子曰：若夫修道，先觀其心。常有欲以觀其僥。常無欲以觀其妙。觀心之法，妙在靈關一竅。人自受生感氣之初，稟天地一點元陽，化生此竅，以藏元神。其中空空洞洞。至虛至明，乃吾人生生主宰。真所謂有之則生，無之則死，生死盛衰，皆由這個。

二六時中，眼常要內觀此竅，耳常要逆聽此竅，至於舌准常要對著此竅，運用施為念念不離此竅，行住坐卧心心常在此竅。不可剎那忘照，率爾相違，神光一出便收來，造次弗離常在此。即子思所謂不可須臾離者是也。先存之以虛其心，次忘之以廓其量，隨處隨時，無礙自在。

夫涵養本原雖是去情識，實除生滅心。心無生滅，身無生滅定矣。欲除生滅心，必自無念始。

觀心秘技：

1、洗心退藏法：夾脊雙關。此關未開謂玄關，已開謂玄竅。另有黃中、中黃等異名。

古仙有言曰：夾脊雙關透頂門，修行徑路此為尊。以其上通天谷，下達尾閭，中通心腎，召攝靈陽，救護命寶。今之人，有調息、數息、抑息、閉息，皆是隔靴止癢，不得到於玄竅。此竅初凝，就生兩腎，次生其心。其腎如藕，其心如蓮，其梗中通外直，拄地撐天。心腎相去八寸四分，中餘一寸二分，謂之腔子里是也，乃心腎往來之路，水火既濟之鄉。欲通此竅，先要存想山根，則呼吸之氣漸次通夾脊，透混元，而直達於命府，方才子母會合，破鏡重圓，漸漸擴充，則根本完固，救住命寶，始可言其修鍊。

2、玉液鍊形法：玄鷹

行氣用眼：目之所至，心亦至焉。心之所至，氣亦至焉。鍊形用液：玉液是津，玉池是口。黃庭內景云：口為玉池太和官，漱咽靈液災不幹，體生光華炁香蘭，卻滅百邪玉銖顏。蓋液中有氣，氣中有液，液氣相生，日充月盛，為金液之基，作潤身之寶。況能穿關透節，無處不到。

　　夫玄膺一竅，乃是津液之海，生化之源，灌溉一身，皆本於此。故太上云：舌下玄膺生死岸，子若遇之升天漢。法華經頌云：白玉齒邊流舍利，紅蓮香上放毫光，喉中甘露涓涓潤，心內醍醐滴滴涼。此乃小玉液鍊形法也。人之孔竅所以通乎其虛，達乎其氣，而周流於一身之內焉，一或有所蔽塞則為瘀痰、為壅血，而一身脈絡不能相通使生疾病今以此法日行三、五次，但得氣血流通，百脈和暢，病即去矣。

第二訣（第二等）：安神祖竅翕聚先天

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