成滿諸願守護眾生的准提菩薩

准提，是梵語Ca??i的音譯，意為清凈，讚歎心地清凈。東密以准提菩薩為六觀音之一，攝於蓮華部，為諸佛之母，故又稱准胝觀音、准提佛母、七俱胝佛母。俱胝，意為「千萬」，准提菩薩福德智慧無量，功德廣大，感應至深，成滿諸願，摧破一切眾生惑業，無微不至地守護眾生。准提菩薩是顯密共尊的一位菩薩，禪宗以准提菩薩為天人丈夫觀世音盤算，台密以《七俱胝佛母准提經》之經名，准提菩薩入於佛母中以為佛部之尊。

准提菩薩清凈身，俱胝佛母無量德

佛說七俱胝佛母准提大明陀羅尼經（節選）

唐天竺三藏金剛智譯

如是我聞，一時薄伽梵在名稱大城祇樹給孤獨園。爾時世尊思惟觀察愍念未來諸眾生故，說過去七俱胝准提如來等佛母准提陀羅尼。乃至我今同說，即說大明曰：

娜么颯哆南 三藐三勃陀 俱胝南 怛侄他 唵 折隸主隸 准提莎嚩訶

若有苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦，受持讀誦此陀羅尼滿九十萬遍，無量劫來五無間等一切諸罪，悉滅無餘，所在生處，皆得值遇諸佛菩薩，所有資具隨意充足，無量百生常得出家。

若是在家菩薩，修持戒行堅固不退，速得成就無上菩提，恒生天上，常為諸天之所愛敬，亦常守護；若下生人間，當為帝王家子，或貴族家生，其家無有災橫、病苦之所惱害；不墮三惡道趣，諸有所作無不諧偶，所出言教人皆信受。

誦此陀羅尼滿十萬遍者，得見聲聞緣覺菩薩諸佛，若有重罪不得見者。

更誦滿十萬遍，即境界中吐出黑飯，或見升於宮殿，或登白山及上樹，或見大池旋水，或騰空自在，或見天女與妙言辭，或見大集會中聽說妙法，或見拔髮自身剃頭，或吃酪飯飲白甘露，或渡大海，或浮大河，或升師子座，或見菩提樹，或上船，或見沙門，或著白衣黃衣以衣籠覆頭，或見日月，或見童男女，或見自身上有乳樹，或升花果樹，或見黑丈夫口中吐出火焰怖走而去，或見惡馬水牛狀似相鬪退失而走，或見自食乳粥，或見有香氣白花。若見如上相者，即知罪滅。若有五逆罪業重，不得見如上相者，應當更誦滿七十萬遍，決定得見如前相貌。

複次我今說此陀羅尼功德所作之事。若於佛像前，或於塔前若清凈處，以瞿摩夷塗地，而作四肘方曼茶羅，復以花香、幡蓋、飲食、燈明、燭火，隨力所辦依法供養。若欲求願，先須念誦，加持香水，散於八方上下結界。既結界已，於曼茶羅四角及其中央，皆各置一香水之瓶。行者於西面向東方，胡跪念誦一千八十遍，其香水瓶即便自轉，隨意東西任以高下。

或以凈瓦缽燒香熏之，內外塗香，盛滿香水並好香花置曼茶羅中，依前瓶法而作念誦，其缽則轉與瓶無異。

若欲得知一切成就不成就事，即燒香發願啟白聖者。願決疑心，若右轉即知成就，左即不成就。

又取好花念誦一百八遍，遣一童子洗浴清凈，著新凈衣，以香末塗手，捧花掩面，復以自手更取別花，念誦一遍，一擲童子身上。童子即悶，善惡皆說，隨意舞笑，起坐來去。

或於凈潔鏡面，以好花念誦一百八遍，散置鏡上，使者即現鏡中。

復以前法更取好花，散鏡面上，即有善惡相自現鏡中。或以硃砂，或以香油，塗大母指甲（其香油以穌摩那花浸胡麻油中是），念誦一百八遍，即現天神及僧菩薩佛等形像。若心有所疑三世中事，一一請問，皆知善不善，即大母指上皆自現。

若人卒得惡病，以石榴枝、白茅香草等念誦，鞭拂之即愈。

或以茅草置酥中，念誦七遍擲著火中，燒之令煙熏病人，即除愈。

或取童女所槎之線，念誦一遍作一結，如是滿二十一結，與病人小男女等，項上系著，惡魔鬼魅等病皆得除瘥。

或以白芥子置酥中，取芥子少許，念誦一遍一擲火中，如是二十一度病即除愈。

又以瞿摩夷塗地作曼茶羅，以炭畫地作彼形，石榴等杖鞭之，彼鬼啼泣，求自走去，不敢更來。或以銅賓鐵木等作金剛杵，置病人邊念誦，以杖打亦即奔走。

復有一法，若有人被鬼所著，復身在遠處不能自來，或行者不能自去，應取楊枝念誦一百八遍，遣人將去。彼云：汝住汝去，某乙遣將此杖鞭汝。汝若不去，損汝無疑。若不去，鞭之即去。

復有一法，若在路夜行念誦不闕，無有賊盜，及虎狼惡魅鬼等怖畏難處，持心念誦並作護身，彼等諸難即皆自滅，或發菩提心或生怖畏，或有言說心求免離若被執縛即自解脫。

若欲渡江河大海，水中所有龍黿等畏，念誦亦如前法即得不怖。

或被蛇咬，即遣彼人圍繞念誦人數匝，即愈。

或患丁瘡癰節癬漏，取熏陸香凈土水相和，念誦二十一遍，塗上即愈。

或復國土水旱不調，牛馬畜等疫毒流行，應以油麻大麥粳米粟豆酥蜜乳酪白乳木諸雜香等，皆置一邊燒香發願，為一切眾生除去災難，即作手契護身想念，取前諸物念誦加持，擲著火中燒之。如是七日日別三時作法，時別一千八十遍即得滿願，一切安樂一切三寶悉皆護助，亦能成就一切大願。

若欲降伏諸大鬼神見即心伏，取捨利骨七粒，於白琉璃椀中盛著，取醍醐半升亦盛著椀中，於白月十五日夜，香台前及窣堵波塔前，泥一二肘方曼茶羅，置椀於中，取好花供養，西面著一香爐燒安悉香，馺馺念誦。其椀中舍利當放光，或生出舍利。時行者持香爐發願禮拜，即出取捨利盡飲取醍醐。其舍利盛一琉璃瓶中，以五色彩囊盛之頭戴。即無量俱胝佛常逐行者，諸鬼神等自然降伏。作法時一日一夜不食。

……

准提菩薩寶像常作十八臂三目。據《佛說七俱胝佛母准提大明陀羅尼經》描述：

「作黃白色，種種莊嚴其身。腰下著白衣，衣上有花，又身著輕羅綽袖天衣，以綬帶系腰，朝霞絡身。其手腕以白螺為釧，其臂上釧七寶莊嚴，一一手上著指環。都十八臂面有三目。上二手作說法相，右第二手施無畏，第三手把劍，第四手把數珠，第五手把微若布羅迦果（漢言子滿果此間無西國有），第六手把越斧，第七手把鉤，第八手把跋折羅，第九手把寶鬘；左第二手把如意寶幢，第三手把蓮花，第四手把澡灌，第五手把索，第六手把輪，第七手把螺，第八手把賢瓶，第九手把般若波羅蜜經夾。

「菩薩下作水池，池中安蓮花，難陀、拔難陀二龍王共扶蓮花莖，於蓮花上安准提菩薩。其像周圓安明光焰，其像作憐愍眼看行者在下坐手執香爐，面向上看菩薩。於菩薩上畫二凈居天，像法如是。」

准提菩薩身心清凈，莊嚴無邊，而以造像為依託，呈現相好。經中更介紹了菩薩無量廣大、成滿眾生所願的功德，眾生至心持誦「七俱胝准提如來等佛母准提陀羅尼（准提咒）」，便會圓滿所願，乃至成就聖道。

善無畏尊者所譯《佛說七俱胝佛母准提大明陀羅尼經》，開篇介紹了釋迦牟尼佛為大眾說准提咒及其持誦功德：

「若有苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦，受持讀誦此陀羅尼滿九十萬遍，無量劫來五無間等一切諸罪，悉滅無餘，所在生處，皆得值遇諸佛菩薩，所有資具隨意充足，無量百生常得出家。

若是在家菩薩，修持戒行堅固不退，速得成就無上菩提，恒生天上，常為諸天之所愛敬，亦常守護；若下生人間，當為帝王家子，或貴族家生，其家無有災橫、病苦之所惱害；不墮三惡道趣，諸有所作無不諧偶，所出言教人皆信受。誦此陀羅尼滿十萬遍者，得見聲聞緣覺菩薩諸佛，若有重罪不得見者。

更誦滿十萬遍，即境界中吐出黑飯，或見升於宮殿，或登白山及上樹，或見大池旋水，或騰空自在，或見天女與妙言辭，或見大集會中聽說妙法，或見拔髮自身剃頭，或吃酪飯飲白甘露，或渡大海，或浮大河，或升師子座，或見菩提樹，或上船，或見沙門，或著白衣黃衣以衣籠覆頭，或見日月，或見童男女，或見自身上有乳樹，或升花果樹，或見黑丈夫口中吐出火焰怖走而去，或見惡馬水牛狀似相鬪退失而走，或見自食乳粥，或見有香氣白花。若見如上相者，即知罪滅。若有五逆罪業重，不得見如上相者，應當更誦滿七十萬遍，決定得見如前相貌。」

本經再說持准提咒滿足眾生所願的種種功德。眾生依經所言，如法持咒，可以得知一切成就不成就事，可以療救惡疾，擺脫魔業鬼怪，消除傷病痛苦，獲得無畏勇氣；令水土調順，家國富饒，求子者得子，不樂者得樂……乃至「若有薄福眾生無有少善根者、無有根器之者、無有菩提分者，是人若得聞此准提大明陀羅尼，若讀一遍即得菩提分根器芽生，何況誦持常不懈廢？由此善根速成佛種，無量功德皆悉成就，無量眾生遠離塵垢，決定成就阿耨菩提」。

顓愚法師有準提大士像贊二首云：

一身能現種種身，數臂原來只一臂。

就裡本未有形相，示現特為眾生類。

眾生所求願不一，大士手臂不可計，

豈止十六與十四？

無形而形，形無定形。

無相而相，相無定相。

大士許多手臂，與我本來一樣。

如識自家面目，何止千名萬狀。

終日禮敬皈依，不可分別真妄。

開元三士譯經來，准提法門入漢土

准提菩薩以及准提修持法門歷來與漢地眾生因緣甚深，最初受恩於唐密「開元三大士」的傳譯。

佛陀時代，釋尊在舍衛國祇樹給孤獨園以神通力觀察因緣，為了悲憫未來薄福惡業眾生而宣說准提咒。經云：

「如是我聞，一時薄伽梵在名稱大城祇樹給孤獨園。爾時世尊思惟觀察愍念未來諸眾生故，說過去七俱胝准提如來等佛母准提陀羅尼。乃至我今同說，即說大明曰：娜么颯哆南，三藐三勃陀。俱胝南，怛侄他。唵！折隸主隸，准提莎嚩訶。」

到了公元200年左右，龍樹菩薩於持明藏中略出《佛說持明藏瑜伽大教尊那菩薩大明成就儀軌經》。介紹了准提咒的持誦方法，並以偈贊曰：尊那功德聚，寂靜心常持，一切諸大難，無能侵是人。天上及世間，受福如佛等，從茲如意寶，定獲無等等。這部經典雖然直到宋代才由法賢論師譯成漢文，但在印度，准提法門直接由顯密教法的共同祖師龍樹菩薩傳承下來。

在漢地，最早翻譯出准提咒的是闍那崛多尊者，他翻譯了《種雜咒經》。此後，玄奘大師也翻譯過准提咒。而集中介紹准提法們佛經的翻譯，公元613～687年由地婆訶羅開啟首譯，他翻譯了《佛說七俱胝佛母心大准提陀羅尼經》。

此後，唐密「開元三大士」陸續翻譯了相關經典。善無畏尊者首先翻譯了《佛說七俱胝佛母准提大明陀羅尼經》，由此譯作奠定鏡壇法、總攝印獨部別行、總攝二十五部曼荼羅、不簡凈穢的修持理論基礎。

金剛智尊者翻譯了《佛說七俱胝佛母准提大明陀羅尼經》《說七俱胝佛母准提陀羅尼念誦法》等經典，並翻譯出佛部儀軌的准提修持法，內容包括：念誦供養法、道場法、十八道印契、准提求願觀想法、布字法、字母種子義、息增懷誅法、畫像法。

不空三藏譯《七俱胝佛母所說准提陀羅尼經》，亦翻出佛部儀軌的准提修持法，內容略同於金剛智法師譯本。

這幾部唐密經典的翻譯標誌著准提菩薩修行法門正式被介紹到漢地，成為唐密重要修行法門。這些經典進一步由空海大師傳入日本，准提菩薩成為空海大師所創東密的「六觀音」之一——准提觀音菩薩。

准提神咒人共知，顯密融通廣修持

此後，准提法門廣為流傳，即便是唐密不再興盛時，依然流行。尤其到了明清時代，上至皇室，下至黎民，僧俗中供奉准提菩薩、修持准提法門、持誦准提咒者極多，有不少道場專以「准提」命名，或提倡專修准提法門。同時，出家人及文人整理、撰寫准提法門相關著述的也層出不窮。

明代，棲霞山雲谷禪師提倡傳授准提法，其中影響了袁了凡居士，由其《了凡四訓》而廣為後人知曉。無異元來禪師提倡禪人持准提咒，其《廣錄》中收錄了持准提咒的方法。天啟年間，古虔青蓮居士謝於教編輯了《准提凈業》，結合準提咒修行西方凈土法門。明末項氏三代仕宦於朝，是虔持准提咒的世家，子項謙曾編印《佛母准提焚修悉地懺悔玄文》一書。明末清初，堯挺著《准提心要》。清代夏道人集《准提焚修悉地懺悔玄文》，天溪景惇法師著《准提三昧行法》，是為天台懺法系統之准提法。弘贊法師著《持誦准提真言法要》《七俱胝佛母所說准提陀羅尼經會釋》，會釋不空三藏所譯《准提經》。

此外，明清時期還有《顯密要言》《准提懺願儀梵本》《准提集說》《准提緣》《准提掌果》《准提持法》《簡易持誦法》《准提經三譯兼行》等諸種准提法門相關著述已經佚失。

在叢林里，准提咒還被收入到日課的誦咒里。比如《禪門日誦》早課的十小咒中就要誦准提咒，二時臨齋儀里，食後結齋偈時要誦持准提咒：薩多喃，三藐三菩陀，俱胝南，怛至他。唵！折隸主隸，准提娑婆訶，其後方念結齋偈頌：所謂布施者，必獲其義利，若為樂故施，後必得安樂。飯食已訖，當願眾生，所作皆辦，具諸佛法。

《百丈叢林清規證義記》記載三月初六叢林要恭迎准提菩薩聖誕，在菩薩名與諸咒的稱誦後，維那師應白大眾：

「恭聞准提佛母，為二十五部之總領，所說神咒是諸佛菩薩之種智。不揀染凈，持念無妨，不拘具缺，虔誠必應，三根均益，萬類咸宜。今於本月初六恭逢佛母降誕之辰，雲集僧眾，敬獻微供。伏願十度普攝，定慧現前，五蘊皆空，苦厄盡度。總持妙湛，神咒加持，與諸眾生。同歸秘藏。

「（維那白畢，舉准提贊雲）大哉佛母！洪號准提，演說三密陀羅尼，妙應在誠祈，功德希奇，諦信永無疑。南無七俱胝佛母大准提菩薩！」

在瑜伽焰口、水陸法會諸真言的持誦中，要念誦准提咒。往往先念皈依贊偈「稽首皈依蘇悉帝，頭面頂禮七俱胝，我今稱讚大准提，惟願慈悲垂加護」，然後誦咒。西方凈土法門的修持中，常在迴向文中後，加入准提咒的持誦。

民間行善止殺，常持誦准提咒。如路途遇人鉤魚，持准提咒廿一遍，漁者終日無所獲。這是信眾口傳的密訣，每每應驗。

可以說，准提咒乃至准提法門的修行方法，早已突破早期唐密的範疇，而成為漢傳佛教顯密共通的修持法門，准提菩薩亦成為顯密共奉、大眾尊仰的大士。

明末四師同提倡，持咒即持諸佛心

明末供奉准提菩薩、持咒結印修行准提法門的熱潮中，「明末四大師」起了重要的推動作用。他們與准提菩薩因緣甚深，都是此法門的大力提倡與親自垂範者。

蓮池大師不僅是禪凈雙修的實踐者，也是准提法門的修行與傳授者。《佛母准提焚修悉地懺悔玄文》載：「時從雲棲大師，授記散持，已閱三載，始解二合彈舌之義，歸而勒梵書於石，存三塔大乘堂中，受持六載。」

紫柏尊者曾寫有準提菩薩的贊文：「一心不生，萬用皆備。手臂錯執，超然無累。眾生熱惱，用處弗齊。以咒鑄習，蓮敷欲泥。」

憨山大師提倡修持准提咒，著有《准提菩薩贊》《示顏仲先持准提咒》。憨山大師在《示顏仲先持准提咒》中勸在家居士修持准提法門云：

「在家居士，五欲濃厚，煩惱根深，日逐現行，交錯於前，如沸湯滾滾，安得一念清涼，縱發心修行，難下手做工夫。有聰明看教，不過學些知見資談柄，絕無實用念佛，又把作尋常看，不肯下死心。縱肯亦不得力，以但在浮想上念，其實藏識中習氣潛流，全不看見。故念佛從來不見一念下落，若念佛得力，豈可別求玄妙耶？今有一等好高慕異，聞參禪頓悟，就以上根自負，不要修行，恐落漸次。在古德機緣上，記幾則合頭語，稱口亂談，只圖快便為機鋒，此等最可憐愍者。

「看來若是真實發心、怕生死的，不若持咒入門，以先用一片肯切心，故易得耳。顏生福持，問在家修行之要，故示之以此，觀者切莫作沒道理會。以道理誤人太多，故此法門，尤勝參栢樹子乾屎橛也。」

大師還總結准提咒的持誦與參話頭的修行，言「俱胝准提，是以咒為話頭參究」。清初順治年間，福征道一居士在《佛母准提焚修悉地儀文寶懺序》中回顧記載了憨山大師勸修並至為詳盡地指導准提法門之舊事，云：

「適是冬憨山國師，東遊至徑山，茶毗紫柏尊者，入塔於寂照庵後。余亟走皈依，得示梁生偈語，因更字焉。聞子將，嚴印持，顏生生。諸道友聞余持明得力，萬死一生，偕設大供，於武林凈慈宗鏡堂，延請憨師，說受持准提法。

「憨師上堂，痛切授記。復入室，示以根本身契，與刻傳手印，堅固逈別。更示以九聖梵字觀門，令攝入?之一字，又示以唵字梵音，作吼聲，如飢虎吞物，動搖山嶽。氣盡乃已，?之一字，閉口彈舌，作鼻音，如壯士怒咄，葢去聲，非平聲也。

「又云：『但辦一片肯切心，不凈處即得凈，不得間斷一日，即千日難補。十齋日，即准提齋日，亦不得間斷一日，非千日可補。在家居士，五欲濃厚，惟此一門。最易得力。』

「此憨師親口授記。今肉身，現在曹溪，進香者，咸稱七祖也。當日受持士庶，合四十餘人，到底歷今四十餘年，不間一日如法受持者，獨埽道人一人。」

福征道一居士更以自他親身經歷贊說准提神咒之不可思議，確有赫驗：

「曾於里中宣公橋，俗名油壇最深者，昏夜宴歸，船傍墮水，許久，濡衣而出。於大江燕子磯，俗名野雞頭最險者，失風觸石，船破幾沉，竟得沮袽而免。又於德州北御河駛流中，盜擁入舟，拔刀相向，連退數武，復擁出舟，推墮河心。忽到彼岸，水僅濡足，盜去還舟，急湍百尺，有童永雋，汩沒無影。爾時惟知持咒，不知其他，陷險如夷，不遑殫述。即如乙酉兵燹，東塔西有葯山園，奉供准提栴檀像，於龍樹檀，一時山房焚劫靡遺，獨像之一出一還，若有神焉司之。今尚供研山知津閣也。

「又如丁元公凈伊禪師，為居士時，曾為余依不空譯，寫准提像於葯山園中。開光之日，忽有骨董家以准提真言梵書舊紅牙軸，梵書古甆壚、銅香盒，來助裝演供養者，並感召中不思議事。是日中秋，雪嶠大師，開堂東塔，過觀，嘆云：『好一片梵咒法界！』遂成二律，和者累百。元公精禪理，兼工圖篆，工楷法，因久寓此園，為余備集准提法門。種種顛末，手書成帙，積且寸許。題云：正入不思議法門品。又跋云：『若能證此秘密法門時，便於日用一切境界中，悉以不思議應，不戒自戒，不施自施，如是乃至不智慧自智慧，不萬行自萬行，不三心自三心。故為成就不思議法門，不歷劫位，現身成佛也。』……以凈而靈，以信而入，佛法皆然，不獨准提。若夫令人橫出三界，疾趨菩提，自利利他，確有赫驗，則無如准提者。真所謂異方便也。」

蕅益大師亦提倡修持准提咒，並著有《准提持法》一卷，《持准提咒願文》一篇。其中《准提持法》已佚，但從《靈峰宗論》所錄《答准提持法三問（原問附）》之短簡來看，《准提持法》的內容除了修持方法的介紹外，或許還有顯密修行關係的敘述，以及對前人傳承准提法門的總結評述。

如答「顯密二詮，其體同邪異邪？又佛何以顯說，復密說邪？」之問，蕅益大師云：「千經萬論，若顯若密，皆直指人心，見性成佛。除此心外，更無所詮，猶雲六經我心腳註也。顯密說者，有因顯說得四益，有因密說得四益。佛智鑒機，能隨施化，良醫因病，葯不爽宜也。」

答「稱體起願，名發菩提，上求下化，不相舍離。今持法中所明發菩提心，皆儒宗世教，與佛法同否？」之問，蕅益大師云：「上古儒宗，皆佛菩薩示現，為師為導，接引迷流。所立世教，無非佛法。後儒拘虛，不能引伸觸長，遂有門庭之隔。克實思之，聖人先得我心同然，寧非三無差別之旨。樂堯舜之道，若己推而納諸溝中，寧非上求下化之懷，但犬牛人性皆同，告子自不敢承當耳。孟子又謂人禽幾希，豈非習雖遠性仍近之證邪？」

關於前代流傳甚廣的准提法門修持《顯密圓通成佛心要集》中「不持齋戒，不忌葷酒，往往獲應」的記述，蕅益大師辨此書邪僻，非金剛正印，並指出當時人修持准提法門不得應驗的原因，曰：「大凡持咒，各有攸宗。五部既別，三類亦殊。圓通一書，附會夾雜，非金剛正印也。依持靈應，由人篤信力行所感。設以此而如法奉持，靈應豈止功名男女已哉？況近時持者多而獲應者少，不惟信弗篤行弗力，亦由法未善故也。然今依經所立結壇，持八關齋等法，不過為久積方便，剋期取效者設耳，非謂平日持咒，皆須如此也。」

蕅益大師在《持准提咒願文》中表達了以正信正知正行修持准提法門，不為自己出生死證菩提，而為法界眾生「超二種生死苦，圓四智菩提果」的菩提大願，云：

「智旭向以十二願，然香十二炷，散持准提咒一百二十萬。今束為三願，然香三炷，結壇持三十萬，一願毗尼實義，昭揭中天，教觀禪那，盡除流弊，靈山共睹儼然，凈土同期托質；二願修治大藏，昭佛祖之慧命，救贖眾生，普法界之慈緣；三願學無邊法門，窮正覺心源，竟法海涯底，折舉一廢余之魔見，導萬有不齊之群機。贊戒贊聞，無人不秉真說。宏禪宏凈，無處不轉正輪。如此三願，不為自圖名利安樂，出生死，證菩提，普為法界眾生，同具如來十號，證涅槃四德，至究竟安隱處，超二種生死苦，圓四智菩提果，居上上寂光土。仰唯法界三寶，大准提王，速如所願，盡未來際，行普賢妙行，披地藏誓鎧，眾生不度盡，不取般涅槃。」

蕅益大師所言「行普賢妙行，披地藏誓鎧，眾生不度盡，不取般涅槃」的大悲誓願，正契准提菩薩之悲心及其修行法門的深密之處。持准提咒修行而獲證菩提之妙用，同於《准提經》中所說准提菩薩以無量無邊福德智慧功德滿眾生願、守護眾生的不可思議的感應，以憨山大師《准提菩薩贊》所云，即是：

我聞諸佛出生處，本從微妙秘密印。

密印即是諸佛心，散入眾生妄想夢。

夢想若破諸佛現，猶如寒空見日光。

若破眾生煩惱雲，現仗如來密咒力。

持咒即持諸佛心，我心原是秘密咒。

三緣會合本不二，是故一念悉具足。

但能日用常現前，如子得母不舍離。

佛心既入持咒心，不用求佛自解脫。