三論宗的理論思想研究

三論宗的理論思想研究 作者：慧永 一、緒 言 　　大千世界，人海茫茫；無論是微觀世界，還是宏觀世界；亦無論是人生現象，還是宇宙的森羅萬象，本來佛性平等。正如《維摩詰經》所說：「心即是佛、佛即是心；心凈即佛土凈，一念迷則成眾生，一念悟則成佛，故心、佛、眾生三無差別。」而為什麼凡夫眾生會流轉生死輪迴不已呢?只因凡夫眾生，無始以來，被無明、妄想、執著，及其貪、嗔、痴等煩惱所蒙昧，失去了妙明真心，性凈明體，故遭輪迴之苦報，不能證得無上正等正覺。又因眾生根性有頓有漸，受千差萬別的業力所感，故佛說法契機契理，以無量善巧方便，恆順眾生根機而因機施教，對症下藥。假使眾生有八萬四千煩惱，佛就說八萬四千對治法門。佛八年說《阿含經》，重在宣說聲聞法，二十二年佛說般若法，主要在說明如何世世常行菩薩道，闡述了三乘共法的特點，特明空義，著重以弘揚大乘思想為核心。此三論宗的最終目的，在於剖析宇宙人生為什麼具有生、老、病、死苦，宇宙具有成、住、壞，空性，渚法具有生、住、異、滅性，顯示諸法空無自性之真理。 　　二、此宗的起源及其傳承 　　眾所周知，佛教雖產生於印度；，但發展於中國。據《三論祖師傳》所載：三論宗起源於釋迦牟尼，稱文殊菩薩為高祖，始創立於龍樹、提婆時期，相傳於羅睺羅、沙車王子等。大約在佛滅後七百年頃，龍樹菩薩以般若大智造《中論》、《百論》、《十二門論》及《大智度論》，並且有次第、有目的廣宣般若性空法門。此法門在古印度被稱為中觀學派，或名中觀宗，是以弘揚龍樹思想的《中觀論》而得名的。此宗何時傳人到中國的呢?據《三論祖師傳》所載：佛法自東漢永乎十年傳人中國。然而三論宗的傳譯者是姚秦時期的鳩摩羅什三藏法師，稱為三論宗的開山祖師。精通於三論宗教義的是羅什弟子僧肇等人，此宗弘通於僧朗、僧詮，大成於法朗、吉藏。繼此之後，隨著諸大德們的辛勤弘揚，逐漸發揚光大，至今流傳到朝鮮、日本，而有系統之研究，卻還是在中國。 　　三論宗的教義，多依《大品般若經)、《華嚴經》、《法華經》、《大般涅架經》為主；依《維摩潔所說經》、《思益梵天所問經》、《佛藏經》、《諸法無行經》為輔；以《中論》、《百論》、《十二門論》和《大智度論》為宗。所謂宗者宗旨也，就是一個人所主張的學說，或——部經論的思想理論，皆可稱為宗。而三論宗則依《中論》、《十二門論》、《大智度論》的理論思想而立宗，故名三論宗。此宗的主要理論思想，是依般若思想的緣起性空理論為宗旨，依真俗二諦為綱要，宣揚空無相、八不中道?佛性、如來藏義、斷證次第等主要理論思想。顯示出無住無得為正宗，明情與無情悉有佛性，皆能成佛。可見不論是諸大菩薩依經造論，還是以論闡揚諸經，皆屬方便之法。教雖有大小之分，理三論宗的理論思想研究具有偏圓之別，最終是會三乘歸一乘．達到諸法平等，無有高下之分。 　　三、三論宗的主要理論思想 　（一）緣起性空 　　三論宗雖然典籍眾多，但主要可分為經論和章疏兩大類。不論是經論，還是章疏，它們的哲學理論思想，皆以破邪顯正為宗旨，即顯緣起性空之真理。 　　所謂破邪顯正，是以無所得之正觀，去破斥邪因邪果之外道，以及所執偏見之小乘及實有之大乘。此破邪顯正共有二義：——者約唯破不立來說，這唯破不僅僅意味著一一破邪之外無別可顯，而是破邪即是顯正。二者約就顯無所得正說，需要破除一切邪知邪見，方顯般若大法的宗旨——顯無所得之正觀。何謂無所得之正觀呢?所謂無所得正觀即是空義。正如大乘佛教所說：——切皆空，空也是空，空空如也，最後連自己所說的經論，自己所持的涅槃，自己所證的真如，皆—概空去。可見空義也不可得』—是實相真空。無所得正觀又名中道觀和實相觀，簡稱中觀和正觀；也就是說，觀——切法白性不可得，故名無所得之正規。假若有個無所得之法：存在，那還須要破除，連無所得正觀也不可得，方才是真正的無所得正觀。如三淪宗所說：若有所得則有所不得，若能無所得，便能無所不得。正如《金剛經》所說：「所謂我相、人相、眾生相、壽者相，即非我相、人相、眾生相、壽者相，是名我相、人相、眾生相、壽者相。」從文字表面看，具有矛盾的對立性；而實際上卻是矛盾的對立和統—。如《大品般若經一『—念品》所載：「菩薩修無所得般若行口才，一念中具足行六波羅蜜等—切功德。」以及如《十二門論》所說：「若能通達無所得義，即通大乘，具足六波羅蜜及無所障礙。」由此破邪顯示無所得之正觀，也充分顯示出緣起性空之哲學理論思想。 　　緣起性空是法性空的最根本哲學理論；它的主要宗旨在於闡述說明——人生宇宙的萬事萬物皆是眾因緣所生，凡是眾緣和合所生之法，皆是仗緣而生，空無自性。唐朝法藏法師在《華嚴經義海百門》中說：「諸法從緣起，無緣不起。」可見萬事萬物皆是眾緣和合而生，既然是眾緣和合的緣起法，也就空無自性，本體當空故，這是因果規律的普遍法則。廣泛地說，大如世界，小如微塵，一花一草，一樹一木等，無不是緣起。扼要地說，緣起是以有情生生不已之存在為中心。佛說緣起性空的目的，主要顯示諸法中道實相。如《中論·因緣第一品》所載：「因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦是中道義。」 　　既然如中．淪所說，那麼何謂緣起呢?緣為事物的條件關係，起為決定，生起之義。緣起有依緣生起和依緣滅無，故一切法的存在與生起，是依於因緣和合而存的，這便是佛法的根本義。所以在宇宙人生中，首先要觀察因緣，看它們或他(她、它)們是怎樣的生起……切法，才能更好地了知——萬事萬物皆是從眾緣所牛的，不是單從因緣生的，亦不是什麼也沒有的頑空斷滅。只有這樣才能否定白性有的因緣生，才能深刻通達諸法無自性空。正如《般若經》所說：「欲學四緣，當學般若波羅蜜多。」就是說觀察能生的因緣，如實有淪者所說是不行的；但儼性空者並不否定四緣，認為如幻如化的四緣是有的，從這樣的因緣生起，不僅遮破了自性的緣生，也顯示了一切法本性空寂的不生。故所謂緣起，即如《中淪》所云：「此有故彼有，此無故彼無，此生故彼生，此滅故彼滅。」那麼緣起的內容又46 閩南佛學院學報是什麼呢?所謂無明緣行，行緣識，識緣名色……純大苦聚集，是為眾生之所以流轉的生死門。反之，眾生的還滅門，則是無明滅則行滅，行滅則識滅……皆純大苦聚滅。 　　緣起定義及內容已了知，那它的種類又如何呢?據《中論·觀因緣品》所說：「緣起種類，共分為三類。」 　　1、凡夫之人：認為身心活動及事物的一切，無不是緣起。因受緣起法的支配，而不能覺知是緣起，』也就因此得不到解脫。 　　2、聲聞乘人：由於急求自證，只有從緣起的因果正觀中，通達了諸法無我我所，離卻了系縛生死的煩惱，才能獲得解脫。但不究竟，他們大都不在緣起中深見一切法的本性空寂，而是從緣起無常、苦空無我的觀慧中自覺到：「我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。」聲聞乘者雖然從緣起的無常，離開了人我見，證人了渚法空性；然不能深觀緣起無性，更沒有圓滿徹見緣起正法。 　　3、菩薩乘者：雖能了知緣起法的當體即空，於空性之中能視緣起如夢如幻，洞達緣起性空的無礙思想。如《大品般若經》所言：「菩薩坐道場時，觀十二因緣不生、不滅，猶如虛空之相不可得，是為菩薩不共中道妙觀。」 　　所謂性空者無白性也，亦是沒有獨立不變的實在性，它在不礙緣起的假名上，否定了錯誤的執見；而空則是破除自性見，不破因果法。性空與緣起的關係，它們是事物不同的兩個方面，具體則同一。緣起是事物的現象，性空為本質；透過現象，就能—了解其本質。二苦關係，猶如北宋蘇軾題西林壁所云：「橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同不識廬真面目，只緣身在此山中。」所謂緣起是依性空所成，性空則是依緣起所顯。猶如《心經》所說：「色即是空，空即是色；色不異空，空不異色。」緣起與性空，二者相依相待，是同一體的兩個方面。由此能啟發我們面對複雜的人生，不要主觀判斷事物，要尊重事物的客觀規律；更要以——分為二的觀點去分析問題，去解決問題。不能單一的以點代面，以偏概全，以部分代替整體。由此及彼，推而廣之，就可以了知，不論宏觀世界，還是微觀世界，皆由條件關係和合而生起，沒有獨立的自體，亦無自性。如《中論·觀四諦品》所言：「眾因緣生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義，未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者。」 　 (二)真俗二諦 　　二諦者，真諦俗諦也。諦者真實不虛之意，亦是真理的別名。此二諦是緣起性空的另一種表現，亦是整個佛法的綱宗。何謂真俗二諦呢?俗諦又名世諦，或名世俗諦。俗諦是用來說明宇宙萬象之種種差別，此是佛為一類眾生，執諸法實有而宣說的世間真理。所謂真諦，又名第一義諦，或名勝義諦，謂出世之真理，是說明宇宙萬法之實相。真諦和俗諦之差別，即以俗諦之故，不動真際而建立諸法；以真諦之故，不壞假名而說實相。所以說依此二諦說有是空之有，空是有之空，此二諦皆顯無所得正觀，；此二者之關係，俗諦說有，真諦明空，俗諦是對諸法的現象而言，真諦是從渚法的本體而言。從本體上說，不論有為、無為、世間、出世間、煩惱即菩提、生死即涅槃等諸法，悉皆是空無自性的。在世俗諦中，是依當時的大小經論來說明渚法之世間真理。三淪宗依真諦邊說則佛與眾生不二，無迷無悟。若依俗諦邊說，則諸法緣起，因果歷然，因其根性有利鈍，觀法修行亦有遲速。遲者，須經三大阿僧祗劫，方成佛道；速者一念之下，即入八不正觀而得道果。 　　論宗的理論思想研究此宗闡述二諦的目的，是以真俗二諦之理，破除眾生執法實有，或執法皆是頑空斷滅的迷執而因機施教。並進一步指出二諦的空有是相對的，亦是相依相待的緣起空有。 　　正如《中論·觀四諦品》所云：「諸佛依二諦，為眾生說法，一以世俗諦，二第一義諦。」如《十二門論·第八觀性門品》所載：「若人不知二諦，則不知自利、他利、共利。」亦如《大般涅架經》所說：「為引導眾生故說兩諦。」然而三論宗根據這些經論主張言教兩諦，究明言教的道理。言教二諦是針對空說有，對有說空，聞有不著，空有圓融，二者相即無礙，故知空有皆無自性，相依相待，假名而已。此宗以空有相待假名為根本思想，建立於具有三論特色的四重二諦觀。 　　何謂四重二諦呢?謂依俗諦說有，依真諦說空，是名第一重。說空說有為俗諦，非空非有為第一義諦，名為二重二諦；三重二諦者，謂空有為二，非空非有為不二；二與不二為世俗諦，非二非不二才是第——義諦。以上前三重二諦，皆不離言說，故為教門，是名世俗諦。而言語道斷，心行處滅，無名無相，才是第一義諦，故名為四重二諦。此宗為什麼要建立這四重二諦呢?是因眾生的根機不同而設立。若是上根人，聽到第一重二諦，便能悟得諸法實相。若下根之人，雖然聽聞了後二重二諦，也未必能悟達諸法實相。此四重二蹄，若按教理分者，可說俗諦為教，真諦為理，輾轉適緣，靈活運用。雖有四重二諦之分，三論宗卻多用第二重二諦闡明諸法實相。正如三論宗所說：「若空若有皆是教門，非空非有即是中道第——義諦，說此二諦教，則是根據第二重二諦說的。」然而建立四重二諦者，是因眾生的根機不同，受悟有引導；亦是為了適應根性的不同，方便善巧使修學者易懂，·所以要建立四重二諦之理論思想。 　　(三)八不中道觀 　　八不者，據《中論》所言：「不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不去。」此八不是龍樹菩薩的主要理論，它是超越有無的空，不是相對的空。此八不主要針對凡大眾生所執著的生與滅、斷與常、一與異、來與去的實有者而說的。八不又是依二諦明中道，即是依二諦解釋八不中道。八不中道就是在《中論》里最先所用的八不來破除生滅、斷常、一異、去來的八迷者，洗凈一切有所得故，摧破八種偏邪，顯示八不是不落兩邊，本身又是中道，故破邪顯正——即是—『個統』一體·。八不中道的理論，主要揭示諸法不生不滅、不斷不常、不一不異、不來不去之正理，破除有情眾生所執的生滅、斷常、一異、去來等偏見和邪見，進而說明宇宙萬事萬物皆無固定不變之自性。此宗是以破而不立來遣除一切偏執情見，以無所得為宗旨，認切諸法本來無相，本自寂滅。故所謂之迷悟及成佛與不成佛皆為假名，唯以覺為本體，染凈諸法本來寂滅，而以無得正觀為至極妙道。在三論宗里，龍樹菩薩所闡明的中道觀，謂實相觀，亦名無所得正觀，是把中道提高到一般方法論的高度，強調中道觀就是所謂真正把握一切事物現象實相的方法和途徑。而中道的內涵就是綜合真諦和俗諦去觀察世界萬物，從真諦看，萬物皆空，從俗諦看，萬物是有。藉此告誡凡夫眾生，不要執著虛無的空，更不要執著實在的有，而應該把真諦和俗諦統一起來，不偏於俗，也不偏於真，這就是中道觀。 　　三論宗認為，八不最根本的是不生。為什麼這樣認為呢?因為渚法皆具生、住、異、滅四性，就是說有生必有滅，無生必無滅；只要不生能夠成立起來，不常亦不斷等也就很容易成立起來。正如吉藏大師在他所著的《中論疏·卷一》所言：「以萬法皆是因緣所生，無有自性，以無自性，故曰不生。」可見三論宗所講的不生與所說「緣生無性」論是緊密相連的，它是緣生無性論的進一步引申。據《中論》云：「諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生。」就是要我們了知一切事物，即不是自己而生，也不是由其他事物而生；不是由自己和他物共同而生；更不是無因而生，是故知無生。如《中論·觀因緣品第一》所說：「不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不去，能說是因緣，善滅諸戲論，我稽首禮佛，諸說中第一。」這是龍樹菩薩用八不的四對相反詞，來顯示一切諸法現象悉無自性的道理。八不的具體內容如下： 　　1、不生亦不滅：這是龍樹菩薩從法體上來闡明諸法實相。認為一切事物的存在，皆是眾緣和合而生，非白生，亦不是無中生有；更不是從他生，亦就沒有實在的自性的生，所以名不生、或無生。不生是龍樹菩薩相對小乘一切有部所主張的「色法四緣生，心法二緣生」及渚法實有，三世恆有的執著而說不生之法。小乘者又認為，既然不牛，那麼就應滅。針對於此，龍樹菩薩所說的不滅，是相對另一類執諸法皆空，空無所有，頑空斷滅的眾生而說不滅之法。例如從前的麥類種於，經過相續輾轉至今，而原來的種類並沒有消失，亦並不是泯滅一切，而只是條件的離散和轉化，故名不生亦不滅。 　　2、不常亦不斷：這是龍樹菩薩相對其中…—類眾生執萬事萬物是常恆不變，徹底斷滅者而對機說不常亦不斷之法。不常相對常而說，因常具有常恆不變，具有永久性。不常是從時間上而言，認為所有的事物皆在不停地運動變化，從過去到現在，從現在到未來，時刻都在變化不息。如玉米的種子，從發芽、生莖、開花到成熟。此種子的發育過程，皆在剎那剎那不停地變化，不斷在更新，故名不常。不斷者，是論主用來對治頑空斷滅類眾生而宣說的。龍樹菩薩認為從過去到現在，由現在到未來之間，它的前後是連續的，沒有間斷，但具有超越時間的永久性。如玉米一樣，開始由玉米種子到發芽，由芽到莖，進而開花到結果。這前後次第皆在連續緊密相扣，無有間斷，但又互有聯繫，環環相生，故名不斷。 　　3、不一亦不異：這一組針對性是龍樹菩薩從事物的空間上，去破斥外道所說的事物有一個絕對的一，或異。不一是從空間上相對一而說，不一就是由眾緣構成的萬事萬物，果依因為條件，因依果為最終目的，因與果存在著差別性，故曰不一。比如豆類種子和豆芽就有區別，豆種不是豆芽；豆芽不是豆種，所以說豆類種子和豆芽是不一的。而不異是相對異而言，因萬事萬物，皆在剎那剎那地生、住、異滅等不停變化。例如豆類種子，經過一定的水份、溫度、足夠的養料，才能生長出豆芽、豆莖、豆葉，種類雖屬於豆科類，我們就不能稱為樹芽、樹莖、樹葉等植物類。亦不能與不同屬類的萬事萬物相混雜，故名不異。正如《三世因果文》所說的那樣：「種瓜得瓜，種豆得豆。」可見不——不異具有如是因得如是果這種互為因果關係的理論思想。 　　4、不來亦不去：這是龍樹菩薩從事物的運動性，去破斥數論派認為的諸法具有第一性，亦就是萬事萬物皆由神我二元論生出來的。而此宗所謂的不來是相對來而言，因諸法皆眾緣和合而生，沒有一個單一獨立存在的事物；萬事萬物總是處在無始無終的因果網路中，始終沒有一個最初的開始，故曰不來。比如在沒有谷種、沒有水土、及適當的季節、氣溫、肥料，那麼請問谷論宗的理論思想研究 49芽會生長出來嗎?缺少任何一個助緣條件，皆不成立。既然沒有一個實在的來，那麼也就沒有一個實在的去；亦就沒有一個最終的接受，故名不去。所謂不去，不是令事物反歸回原，而是事物的離散，事物的瓦解和消失。 　　(四)情與無情之佛性 　　此宗不僅主張有情有佛性，並且提倡無情也有佛性說，而且是八大宗派中最早提出。正如龍樹菩薩所說：「欲知佛性義，當觀時節因緣，時節若至，佛性現前。」三論宗之所以提倡佛性說的旨趣，只是為了方便破除眾生的無常之病，故說眾生本來自有，但眾生不識方便善巧，執言佛性，現相常樂，是故如來破現相病故。如《佛說本有經》云：「眾生佛性，譬如暗室瓶盆，力士額珠，貧女寶藏，雪山甜葯，本自有之。」又如《佛說始有經》云：「佛果從妙因生，青草馬值，不責駒直，明當服酥，今已導臭，食中已有不凈，麻中已有油。」然而據吉藏大師所說：「說有五種佛性，最終以不二中道為正因佛性。」又據《南本大般涅槃經》卷二十五所云：「十二因緣，非因非果，名為佛性。」而非因非果名為中道，即以中道種子為正因佛性，所以佛經說佛性者即是三菩提中道種子也。 　　此宗所主張的無情佛性之說，是據吉藏大師所著《大乘玄論》卷三中，詳細地論證了無情有佛性。此論所說：「或可理外有佛性，理內無佛性；或可理內有佛性，理外無佛性。」所謂理內者，因與真如法性相應故名。若言一切無生滅者，皆是理內，理內心行，名曰內道，故有情與無情皆有佛性。理外者，因與因如佛性不相應。若言一切無生滅者，皆是理外，心行理外，稱作外道。理外本無眾生，猶如火焰中有水否?故理外不但無情無佛性，而且凡夫眾生、乃至聲聞、菩薩、佛等皆無佛性。無情佛性說，在東晉時，就有生公說法，頑石點頭之說了。而真諦法師在《大乘唯識論》中則說：「唯識無境界，以明山河草木，皆是心想；心外無別法，以明理內一切諸法，依正不二，以依正不二，故眾生有佛性，則草木有佛性。」所以說若眾生能成佛，一切草木亦得成佛。正如北宋大文學家蘇軾所說：「溪聲儘是廣長舌，山色無非清凈身。」以及禪宗祖師所說：「青青翠竹，本是法身，鬱郁黃花，無非般若。」亦正如《維摩誥經》云：「一切諸法皆如也，至於彌勒亦如也；若彌勒得成菩提，一切眾生皆亦應得。」此就說明眾生與彌勒，一如無二故。眾生既爾草木亦然，故欲作無住不得，是故得成大乘無礙。 　　(五)如來藏義 　　所謂如來藏，又名真如。真如者如真實不空也，能含藏清凈功德，由此又稱如來藏；亦就是如如不動，乘真實不虛而來，故名如來藏。正如《放光般若經》卷二十所載：「如來者如如，無所起滅，不起者亦不來亦不去……如者一無有二，亦不三，亦無若干之數。」如來藏是佛性的異名，但它卻比佛性的意義要廣泛得多，所以必須談及到如來藏。如來藏之藏是胎藏之意，有如礦中的金，具有真實的原有含藏。眾生所具的無量功德，及本來具有清凈的如來法身，皆名如來藏。實際上就是指佛性，是成佛的根據。正如隋真諦三藏法師所譯的《大乘起信論》所說：「從本已來，性自滿足一切功德。所謂自體，有大智慧光明義故，遍照法界義故，真實識知義故，自性清凈心義故，常樂我凈義故，清涼不變自在義故……悉為如來藏故。」亦如吉藏法師在《勝鬘經·寶窟品》中所說：「如來藏義故，一切顛倒及不顛倒，其義得成。言由如來藏顛倒成者，眾生失佛性，故輪迴苦海……」 　　此宗所講如來藏，是針對眾生所說的。因眾生雖沒有佛的功德智慧，但眾生若發菩提心，修學菩提行，皆有成佛的可能性，所以佛經說一切眾生皆有佛性。如來藏義是說眾生心有如來，但被無明煩惱隱藏起來而不得顯現，一旦煩惱斷盡，如來藏顯現，名為如來藏。此宗所說如來藏是不認為有自性的實體，是為了引導一類眾生髮心學佛，於無名相中，假名相說；而是用真如實相說如來藏義。真如實相就是性空，這樣講如來藏是符合三論宗的宗旨。如來藏具有二義：—者眾生性顛倒，隱覆了如來性，故名如來藏。二：者眾生不堪聞如來之性，故隱而不說，亦名如來藏。這是教顯一切眾生皆有佛性。佛性是我義，眾生依方等人教，臨度斷除顛倒，則顯如來藏，藏顯名法身。眾生有佛性，則顯眾生是佛性根本，眾生能成佛，故有佛性。正如《勝鬘經寶窟·釋法身章》云：「然如來藏與法身更無有二，只是隱顯之名。隱法身故名如來藏，顯如來藏故名法身，斯則隱於顯故名隱，顯於隱故名顯。」 　　應當知道，仁：者見仁，智者見智。由於眾生的根性有頓漸之分，故如來契機施教，經教自然有大小之別，隨機說法，便有權實。更不能執實廢權，使眾生無有得度。 　　對此，有人認為龍樹菩薩的性空理論思想，主張—切皆空，不承認有實體的事物存在，而佛性與如來藏則被認為是實有其體的自性清凈心，應屬於真常唯心系思想，它不合符龍樹中觀思想的宗旨，認為三論學者不應該談佛性與如來藏義。有這種思想者，只知道中觀思想是具有真實廣義，而不知道中道思想還有善巧方便的一面。據吉藏大師在《勝鬘寶窟·如來藏章》所說：「破二乘執，自謂究竟，故說如來藏，唯如來藏無有餘乘；又是為破外道，故說如來藏。」此宗說佛性與如來藏，只是隨經作為方便教說，認為是接引外道，對治二乘的方便權巧。正如《楞伽經》云：「大慧，我說如來藏者，為諸外道執著於我，攝取彼故，令彼外道，舍於神我妄想見心執著之處，人三解脫門，得成菩提，故說如來藏。」 　　(六)斷證次第 　　所謂斷證者，即斷煩惱證菩提也。亦就是煩惱即菩提，生死即涅架，迷則眾生，悟則成佛；迷時靠師度，悟日寸靠自度；眾生有八萬四千煩惱，佛就隨機契理說八萬四千對治法門，令煩惱眾生轉迷成悟。因煩惱能令眾生心煩意亂，又能迷惑人生，故名惑，或名使。故要證菩提，得解脫，早日跳出三界外，不在五行中，首先應斷除煩惱。怎樣去斷煩惱，才能證菩提呢?大乘菩薩，發四弘願，不與二乘同，從初地到金剛位，及金剛道後，才斷除最後一分無明習氣，一轉而成為妙覺佛果，便得大解脫，方證菩提。但大乘菩薩以普度眾生為己任，是不出三界、不住涅槃、常生佛前供養三寶，常在世間尋聲救苦如倒駕慈航度群迷的觀世音菩薩，及現在賢劫千佛的護法韋馱尊天菩薩，發大願力的地薩王菩薩，以及十大願王的大行普賢菩薩等。 ． 　　修學佛法是要按次第進行，斷煩惱證菩提亦復如是。此宗的斷證次第是從初發心修行直到成佛，中間經過由淺到深，由低到高的級別或層次過程。三論宗依據《華嚴經》、《大般若經》、《仁王般若經》等主要經論，建立了五十二個次第位。它們分別是十信、十住、十行、十迥向、十地、等覺和妙覺。此五十二位次第中，十信是凡夫初發心之修習信心。信什麼呢?就是首先要信佛、法、僧三寶的功德；信真如法性的真理，只有經過這十個次位，信心才能成就。次十住者，又名—卜解，謂理解三寶功德，又能理解法性真理而安住其中，故名為住。佛經云：「人理般若名為住。」十行者，行謂修行，就是說既能理解佛法，又能依教修行的十種方法，名為十行。十迴向者，謂迴向眾生，趣向佛道的十種心愿，故名十迴向。具備此前四十位者，就超脫了外道凡夫，名為內凡，被尊稱為賢位菩薩。何謂十地呢?地是具有所依、能生、不動之義。菩薩所具功德，皆從此地所生，且道心堅固不動，故名為地。菩薩從初地修行到十地，是斷盡三界煩惱，了分段生死，證變易生死，卻以慈悲願力，不住涅槃常在世間，修行六度，教化眾生故。等覺者謂級別最高，如彌勒菩薩一樣位居補處位，同佛之地位相差一等，故名等覺。妙覺者謂無明斷盡，智慧圓明，萬德具足，得究竟果位，故名妙覺佛地。此五十二位修行次第法門，若按大乘菩薩的中道無生觀的常修方法，又分為五忍或五位。初十信菩薩，信諸法無生，名為信忍。聖賢菩薩，折伏生心，令不起念，名為伏忍。從初地到六地，無生觀稍微明白，隨順無生，名為順忍。七地至九地，身心動念不再現起，到無生觀前，名無生忍。十地到佛地，身心動念皆畢竟寂滅，無生妙悟，了了分明，名寂滅忍。此五十二位斷證次第，是每一個修行者，從初發心學佛、信佛到成佛的必經次第過程。 　　四、結 論 　　從三論宗的理論思想來看，它不僅具套正反雙邊皆否定的理論和方法，更具有樸素的辨證法思想因素。從而亦肯定了一切事物的形成和發展，皆是眾緣和合而生，隨時隨刻都在剎那剎那地不停轉化。深刻地認識到任何事物都不是單一孤立的存在，皆是仗緣而生，而無自性。了知到萬事萬物之間不僅存在著普遍聯繫，而且在不停地相互轉變。在事物的普遍相對原則中，主張排除中間媒介。並告誡後學佛弟子，在認識事物的過程中，應該從緣起的現象上，透過緣起現象看到性空之本質——空無自性。再以般若的無漏智慧去斷四句，絕百非；體認諸法空性，方能證得無上菩提。
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