師答法師九問何為白衣，何為三寶，何為佛法 [中華萬年曆]

有出家僧人認為，白衣上座有諸多過患，所以有法師對此現象，進行了系統全面的分析：

法師云：一，白衣上座對經論縱然講到口吐蓮花（含二部僧），沒有全部戒律的傳承，不知全部戒律的開遮持犯，僅知五戒，八戒，菩薩戒，仍不足以住持佛法。

答：何為白衣？不見自心本性者，無明愚痴是名白衣，若見自心本性者，則在家白衣亦是佛。

六祖慧能初見五祖宏忍，宏忍問他，你是哪裡人？慧能回答，我是嶺南人，宏忍不屑的說，你是嶺南人，是未開化的閣僚，怎麼能夠學習佛法，如何開悟成佛？慧能答：人有南北之分，佛性也有南北之分嗎？

既然佛性不分南北人，難道佛性會隨戒律，或者非戒律，而有所差異，有增長或者減少？

若不識自心，無明惑心，雖身披袈裟，亦不能為僧；若依據佛法修心，明心見性，則白衣亦是佛。

有人問達摩祖師，凡夫有妻子，淫慾不除，何以成佛？達摩祖師云：不論淫慾，只論見性，見性者，縱有餘習，亦不奈他何；又問，詹陀羅殺生做業，如何成佛？達摩言：只論見性，不論殺生，若見性者，諸業亦無奈他何。

《法華經》云：「若是善男子、善女人，我滅度後，能竊為一人說法華經、乃至一句，當知是人、則如來使，如來所遣、行如來事。何況於大眾中、廣為人說。」《法華經》中觀世音菩薩普門品云：「應以居士身得度者，即現居士身而為說法。」由此可見，怎麼知道菩薩為度化眾生不可以現居士身？

再說主持佛法，何為佛法？佛經者，途徑也，依據正確的途徑，破迷離幻，證諸法性空，身心無掛者，即宣說如來三法印，諸行無常，諸法無我，寂靜涅槃的大乘修行者，佛法本幻，依幻心而有佛法，佛法熄滅幻心，則生死輪迴當下涅槃，則行住坐卧皆是佛法，幻心依幻法覺悟，幻心熄滅，佛法亦不可得，不可得者，何來主持？本無生者，主持是誰？

達摩祖師言：不見性者，宣說三藏十二部經，皆同魔說。

既然不見本性，披著僧袍依舊是凡夫，凡夫有何資格主持佛法？

釋迦牟尼佛言，末法時期，有佛經處即名有佛。

白衣依據佛經修行，以虔誠心破除貪慾，以智慧心堪破無明，以恭敬心熄滅我執，以清凈心熄滅煩惱，親證聖智者，是朝拜如來，而並非見寺院，僧侶，法事相，為見如來。

凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。----《金剛經》

佛法是通往實相的道路，而實相是無法獲得，無法言說的，當下清凈是名實相。

既然性空無法獲得，如何主持？既然隨順清凈，主持者為誰？

佛法為解脫無明眾生的藥物，應眾生八萬四千煩惱，所現八萬四千法門，因煩惱無實性，故佛法本幻有，《圓覺經》云：如湯澆冰，無別有冰，如兩木相應，火燃木盡，依據佛法見證自心本性者，身心脫落，法我皆空，即見實相，實相就在幻相中，幻相不可得，幻性即空，是名實相，故說「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色「。

未曾見性者，不知持戒即是持心，心空法滅，無所住而生其心，心心無掛是為持戒，若有法可得，則是以無明心持有為法，法法皆是輪迴，心心皆是貪慾，何談傳承如來清凈義？既然佛義無生，無法被形式傳承，又如何談得上被持戒者主持？--師1月11日18:55

法師云：二，佛滅度時，把正法眼藏付與比丘僧團，令後世僧寶住持佛法，舍僧寶講經講法不願意聽學，反去追捧白衣上座，違背三皈依戒。

答：《四依法》明確指出，「依法不依人」。《四依法》出自大乘涅槃部，第0109部大般涅槃經四十卷，北涼天竺三藏曇無讖奉詔譯，大般涅槃經卷第五，如來性品第四之二。迦葉菩薩復白佛言：「世尊，善哉！善哉！如來所說，真實不虛，我當頂受，譬如金剛珍寶異物。如佛所說，是諸比丘當依四法。何等為四？依法不依人，依義不依語，依智不依識，依了義經不依不了義經。如是四法，應當證知，非四種人。」說法者不論身份，地位，男，女，老，幼，都可以上台說法，聽眾只需要依他所講的法理，看法理講的是不是正確，這叫依法而不依講法之人。能依《四依法》者，為依教奉行。佛說，末法時期，我和弟子將脫掉袈紗走出寺廟一世修成。據佛教經典大乘同性經卷下、大乘法苑義林章卷六本等記載：到佛教末法時期時「教法垂世，人雖有稟教，而不能修行證果，稱為末法。」有文記載！某時釋迦牟尼在天宮說法，當時有大魔王名「潶瀧」又叫「波旬」也於眾中聽講，之後他起立對釋迦說：「我要壞你佛法」。本師答：「我法是正法，你壞不能」。潶瀧繼說：「等到末法時期，你法運衰時，我讓我的魔子魔孫統統穿上袈紗，走進寺廟，壞你佛法」。釋迦牟尼本師，思索良久後，潸然淚下........良久後，釋迦堅定地說：「那時我將率領我的弟子，脫掉袈紗走出寺廟，而且一世修成！！！」--師1月11日18:43

法師云：三，三藏經典，戒律藏為根本，佛制白衣不得學，看，偷聽，偷看沙彌律，比丘，比丘尼律，佛陀密義，凡愚莫測。白衣上座於無上菩提之本的律藏不通，不實修實證，已失佛法之本，經論講的再好，也是枝末。

答：佛教，是覺悟者的教育，而不是崇拜佛的宗教，佛教以般若智慧立本，以究竟法義為傳承，依據究竟法義，熄滅無明煩惱，是為佛法修證，並不是單純的以戒律藏為根本，這就是佛教中，大乘，小乘佛教的劃分，大乘以智慧為核心，提倡聞思修，實踐身心如幻，諸法性空的佛理，實證煩惱即菩提，輪迴即涅槃，覺悟當下圓滿十方。

小乘以戒律為核心，提倡戒定慧，以有為法修持煩惱心，煩惱心滅，真理永恆，最終實踐 我空法有的境界，因為有戒律，有可以依據的標準，故而小乘修行比較穩妥，不容易出現偏差。

但是，因有所得法，必有能得心，心法相續就是輪迴，故而，修小乘佛教的僧人，能脫離分段生死，不出變易生死，變易生死就是識陰存在感，心對存在有所分辨，被分辨凝固的心，妄求幻法，即生諸境。

心依存在，才談得上有真理可以獲得，有所獲必定有能獲，能所相續，心法變易，就是生死輪迴，故而小乘修行者，必定要聽聞法我皆空的大乘了義佛法，方能永斷無明，徹底解脫六道輪迴。

故而菩提不在戒律中，而在無明眾生，煩惱身心中，依據究竟了義佛法，熄滅無明貪慾，煩惱滅則無明消，非色滅是空，而是色性即空，實證身心如幻，世界如夢，夢幻不可得，不可得者即名清凈，故而，煩惱即菩提，輪迴本涅槃。

若不能自證聖智，則戒律就是枷鎖，律藏本是煩惱，以煩惱心，去枷鎖中求，何談解脫？

法師云：四，白衣上座阻斷了法的清凈傳承，和減弱法的加持力，三寶一體，比丘講法，現僧相，僧相即是佛相，僧有無作戒體，不同於父母之精血和合之凡夫身體。比丘登三壇大戒，三師七證代表十方諸佛證明彼是佛子，可以代佛宣化。

答：法師此言差矣！僧相非佛相，佛相不可見。

「若以色見我，以音聲求我，如人行邪道，不可見如來」---金剛經

「凡所有相，皆是虛妄，見諸相非相，即見如來」。-----金剛經

僧者，清凈心，非受戒之人即是僧，否則，身雖然受戒，心存淫慾，身披僧袍，卻淫人妻女者，是魔王波旬的子孫，受戒者受心，心者，煩惱是，經云：色不自色，因心而色，心不自心，因色而心，故而，因心有煩惱，方能持戒，心若覺悟，則身心脫落，諸法無掛，並無戒律可以持得。

所以說，能持戒者必定未曾覺悟，既然未曾覺悟，你如何說，無明凡夫披上袈裟就是如來？若言如來有少法可得，即名謗佛，僧相，佛相，是否是法相？一切法相皆因煩惱生，煩惱性空，則妄心熄滅，諸心無得，諸法無生，則山河大地齊說法，煩惱眾生本菩提，眾生界即是佛界，眾生心即是佛心，眾生相皆是佛相，並沒有一個固有的如來佛相可以獲得，見一切相皆是虛妄，無掛虛妄的就是佛相。

法師云：五，白衣上座為諸多沒有戒法傳承的白衣開了亂講經的先河，後來效尤者如恆河沙。

答：覺自性者名傳承，不見本心者，說法皆是誤導眾生，經者，途徑也，沒有通過途徑到達彼岸者，僅僅是宣說途徑，並非是宣說佛法，佛法是指月之手，若見到月，則手指不需再用，若人們只是見到了手指，而遺忘了月亮，那麼，不僅僅是月亮你見不到，而指向月亮的手指，也失去了本來的意義，故而，並非戒法傳承者可以講經，而是明心見性者，才是佛法真義的傳承者。--師1月11日18:39

法師云：六，白衣上座阻斷了在家信眾親近三寶的機緣，隱沒住世三寶。

答：何為佛法僧三寶？佛者，覺者也！法者，正道是！僧者，清凈心！並非是名相上的，如來佛祖相，寺院僧侶相，經書文字相，若不明了佛法大義，不實證自心本性，心隨境轉，則佛教儀軌形式，皆屬於心外求法，是為外道修行，僧侶相下，若無究竟法義支撐，則與凡俗相本來無二。

若見性修行者，隨穿白衣現在家相，卻通達佛法，親證聖智，了達三藏十二部佛經，究竟智慧隨處而現，此種人，隨緣說法，法法無生，善巧度化，心心無掛，是真正的荷擔如來家業之人，因為有此類真正修行者，在凡俗世間實踐佛法，佛法在人間才具有了生命力，佛法不再是深居寺院，束之高閣的神秘典籍，而是可以指導凡夫生活的修行標準。

那麼，正是由於白衣凡夫依據佛法，將生活中的環境，變成了修行的道場，佛法才在人間遍地開花，有修行者之處，即為寺院凈土，無量凡俗眾生，因耳聞目睹在人間修行者，清凈慈善的言談舉止，從而對佛法升起信心，從而潛心研習佛經，深入修行自心，這難道不是最大程度，最大範圍，最大效果的讓人類親近佛，法，僧三寶的事實嗎？

法師云：七，舉世聞名的大居士，也不能與舉世聞名的大和尚相提並論，我今舉虛雲和尚為例，你能舉出與虛雲和尚比肩的居士嗎？舉世聞名的居士可以入數三寶嗎？

答：比比皆是！文殊師利菩薩，觀世音菩薩，維摩哲大士，米勒日巴佛，這些歷代祖師，都現白衣居士相，都在助如來宣法，而且各有百千徒眾，你說舉世聞名的大居士，也不能與舉世聞名的大和尚相提並論，試問法師，你可曾學習過維摩哲經？維摩哲經被譽為禪宗寶典，是大乘佛法系統，禪宗七經中，被譽為「寶冠之珠」的，究竟了義佛法。

經中記載著這樣一個典故，有一次維摩哲居士生病，佛陀派遣坐下十大弟子前去問候居士，結果從智慧第一的舍利弗開始，每一位大弟子，都訴說曾經受到大居士質詢問經的經歷，對於維摩哲居士的高深莫測智慧，心有餘悸，不敢前去探望他老人家，最終還是文殊師利菩薩，代佛前去問候維摩哲居士，十大弟子跟隨文殊師利菩薩，在維摩哲居士的精舍中，傾聽兩位白衣居士，對佛法修證精妙絕倫的對答。

請教法師，佛前十大弟子，是不是大和尚？維摩哲居士，是不是大居士？維摩哲居士難道不能與十大弟子相提並論嗎？

從修證境界上而言，他們確實無法相提並論，維摩哲居士是證悟佛性的大菩薩，而十大弟子僅僅是阿羅漢而已。

《楞嚴經》云：「我滅度後，敕諸菩薩及阿羅漢。應身生彼末法之中。作種種形。度諸輪轉。或作沙門，白衣居士，人王，宰官，童男，童女。如是乃至淫女寡婦奸偷屠販。與其同事稱嘆佛乘。令其身心入三摩地。」

《楞嚴經》云：「若有男子，樂持五戒，我於彼前，現優婆塞身，而為說法，令其成就」。「若有女子，五戒自居，我於彼前，現優婆夷身，而為說法，令其成就。」這是《楞嚴經》中觀世音菩薩以32種應化身度脫眾生，示現的其中兩種身，優婆塞身指在家修行的男眾，優婆夷身指在家修行的女眾。

法師云：八，白衣上座或許能一時造成佛教的繁榮景像，功不抵過，對佛教的長遠的傷害，非一時之虛功可以彌合。

答：法師，你太看重僧相，而排斥白衣相了，須知，相由心生，不明自心者，身披僧袍也是白衣，若自證聖智者，雖白衣凡俗相，因明心見性，即是駐世如來，佛性唯有智知，不依相見，佛是中道理體，非名色，更非僧袍，若以世間名色去理解佛陀教化，則佛教不成佛陀教誨，而是崇拜佛相的外道宗教。

法師云：九，白衣可以隨機介紹佛法給大眾，時時不忘讚歎三寶，時時推薦公認的無爭議的高僧講經給大眾，不忘佛法外護的使命。

僧俗各守本份，護佛正法，令久住世。

答：法師，僧俗唯以心分，何以相分？若以相分僧俗，則僧相，俗相必定有體性，有體性者必定有緣起，有緣起者則本質性空，你如何以幻空名色，去衡定哪一種幻色，可以信守宣揚佛法，哪一種假名，不能信守宣揚佛法？

「依幻說覺，亦名為幻，若說有覺，尤未離幻，說無覺者，亦復如是「-----圓覺經--師1月11日18:37

心受浸染，幻有所得，所得即失；無所住而生其心，心無所得，自在本圓滿。 ???--師1月11日14:10

只要靜靜地觀察你自己，隨時隨地，觀察你所有的行為，你的思想，你的環境。隨著事物的出現靜靜地感知它們，而不作解釋。 ???--師1月12日15:08