文化談原——《周易·賁卦》廣論

「文化」一詞，典出《周易·賁卦·彖傳》，原話是「觀乎人文，以化成天下」。

賁卦

《彖傳》是解釋《彖辭》的，《周易·賁卦》的《彖辭》是「賁亨，小利有攸往」，對應的《彖傳》是：「賁亨，柔來而文剛，故亨。分剛上而文柔，故小利有攸往。（剛柔交錯，）天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。」

有關賁卦的解釋，《說文解字》和《周易·序卦傳》一致，都是「賁，飾也」；而《周易雜卦傳》的說法則是「賁，無色也」。也就是說，賁卦的本意是在無色的材料上加以文飾。李零在其《死生有命，富貴在天——〈周易〉的自然哲學》一書中指出：「文飾的要素，一是線條，二是色彩。前者是文理，後者是文采。」

關於文飾，在《論語》里有兩段論述——

3．8．子夏問曰：「巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也？」子曰：「繪事後素。」曰：「禮後乎？」子曰：「起予者商也，始可與言詩已矣。」

6．18．子曰：「質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。」

這兩段話，分別呈現了兩組相對的概念，一組是「繪」對「素」，一組是「文」對「質」。加上《序卦傳》和《雜卦傳》上的一組「飾」對「無色」。其對應關係如下：

文飾—繪—文

無色—素—質

可以說，整個《賁卦》都是在談文飾和無色的關係。賁，離下艮上，內卦代表火，外卦代表山。金景芳、呂紹綱的《周易全解》指出：「內卦三爻『柔來而文剛』，剛已經夠了，主要是如何加柔的問題；外卦三爻『剛上而文柔』，柔足剛不足，所以重在剛。」這不就是「文質彬彬」的源頭嗎？

《周易全解》

接下來，先略談一下賁卦的六爻：

初九，賁其趾，舍車而徙。（當事人甚至裝飾到了腳趾頭，而且放棄車馬不坐，改為徒步前行。）

六二，賁其須。（當事人把頭髮鬍子都打扮起來了。）

九三，賁如濡如，永貞吉。（不但要打扮頭髮鬍子，還要給頭髮鬍子上油。如果要卜卦的話，永遠都吉利。）

六四，賁如皤如，白馬翰如，匪寇，婚媾。（駕車的白馬，沒有什麼文飾卻非常漂亮，一群人興高采烈，他們不是賊寇，而是在迎娶新娘。）

六五，賁於丘園，束帛戔戔，吝，終吉。（裝點山丘、園林，獻上三匹黑色二淺紅共計五匹絲帛作為禮物，雖然並不豐厚，但最終還是吉利的。）

上九，白賁，無咎。（直接以素白為文飾，也就是不加文飾，沒有禍殃。）

如果把這六爻合起來，看成一個故事，大致的情形是這樣的：小夥子從頭上裝飾到腳上，頭髮鬍子都打扮好還上了油，他如此鄭重其事地出行，就是為了迎娶新娘。但為了顯示身份，他用最尊貴的白馬拉車；為了體現誠意，按照古禮獻上束帛。

「匪寇，婚媾」在《周易》里出現多次，一是《屯·六二》：「屯如邅如，乘馬班如。匪寇，婚媾。女子貞不字，十年乃字。」一是《睽·上九》：「睽孤，見豕負塗，載鬼一車，先張之弧，後說之弧。匪寇，婚媾，往遇雨則吉。」有人認為，在先秦時代，迎親的儀式還保留著遠古時代搶親的某些元素，遠遠看起來如盜匪一般，近看才知道不是盜匪，而是迎親的隊伍。

賁卦六爻解釋了「賁亨，柔來而文剛，故亨。分剛上而文柔，故小利有攸往。」接下來，要解釋天文、人文。

所謂天文，是「剛柔交錯，天文也」。《雜卦傳》上說「乾剛坤柔」，所以《周易》里的天文，實際上相當於現在意義上的「天文」，再加上「地理」，按照佛教的說法，就是整個「器世界」。

所謂人文，是「文明以止，人文也」。《周易全解》認為：「離謂文明，艮謂止。表現在人與人之間能夠保持彬彬有禮的關係和尊卑截然的名分，所以叫『人文也』。」也可以說，人文體現的是「情世界」。與天文不同，人文是隨時代而轉變的，在《周易》成立的周朝，人文的要素是尊卑；在現時代，人文的要素是平等。

「觀乎天文，以察時變」，這句話談的是世界觀的問題——觀察天文，其目的是發現世界的規律。

「觀乎人文，以化成天下」，這句話談的是人生觀和價值觀的問題——觀察人文，是要用人類文明教化天下人——這也是文化的原義。

所謂「文」，按照《說文解字》的說法是「錯畫也。象交文。凡文之屬於皆從文。」《周禮》注的說法是：「畫繪之事，青與赤謂之文。」這兩個解釋，正好對應了李零的文理、文采兩重含義說。

《死生有命，富貴在天》

這個文，可以是繪畫的五彩，也可以是天然的文理（紋理）。如「風行水上，自然成文」，或如「如蟲御木，自然成文」，說的都是天然的紋理。而繪畫的五彩，則非天然，而是人工，體現的是人類美化自然改造世界的成果，進而引申為人類創造的輝煌文明，也就是人文。

所謂「化」，據段玉裁《說文解字注》的解釋是：「教行也。教行於上，則成於下」。這是一種自上而下的教育行為，《詩經》上說「食之飲之，教之誨之」，孔子說「富之……教之」，說的都是教化。

這個化，絕不是顯山露水的，而是悄無聲息自然而然的。正所謂「春風化雨」，正所謂「百姓日用而不知」，化成天下就是讓天下人不知不覺之中接受教化。教化不是口頭上的說教，也不是行動上的管教，他是一套上行下效的健全體系，而這個體系的關鍵是核心價值觀。

《大學》上說：「堯舜帥天下以仁，而民從之；桀紂帥天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸已，而後求諸人；無諸已，而後非諸人。」堯舜的核心價值觀是仁愛，所以天下人都變得仁愛；桀紂的核心價值觀是暴虐，所以天下人也變得暴虐。

中國現在提出了社會主義的核心價值觀（富強、民主、文明、和諧；自由、平等、公正、法治；愛國、敬業、誠信、友善），然後讓全中國乃至全世界的人接受她完成她，這就是「觀乎人文以化成天下」，這就是新中國的「文化」。

2017年11月30日