《顯密圓通成佛心要集》二十二 修准提等同親見普賢菩薩

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修准提等同親見普賢菩薩

大家好，今天我們來講修准提佛母即是修普賢菩薩，我們先來念開經偈：

無上甚深微妙法

百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持

願解如來真實義

我們在准提佛母的修行之中，或者經典中經常看見金剛手菩薩、金剛藏菩薩、還有金剛薩埵，其實這些都是普賢菩薩的同體異名。普賢菩薩也是我們心中心的初祖，由普賢菩薩傳給大愚祖師，大愚祖師傳給二祖王驤陸居士，再傳給母音老人，一代代傳下來。所以我們心中心跟普賢菩薩是有甚深的因緣，因為他是我們的祖師。以前我也講過其實老人也修過准提佛母，而且修過很長時間，老人也是准提佛母的成就者。

在經典之中有很多記載，都是記載了修准提佛母的法能夠親見金剛手菩薩，為什麼能親見金剛手菩薩？我們看《五秘密軌》中講：「金剛薩埵者是普賢菩薩，即一切如來長子，是一切如來菩提心，是一切如來祖師。」什麼叫如來長子呢？並不是說佛有很多兒子，普賢菩薩是他的長子，並不是這個意思。而是說長子是要繼承佛位的，他在一切時、一切處可以繼承佛位，能夠宣講佛法。說普賢菩薩是一切如來之長子，是從這個角度說的。另外「一切如來菩提心」，就是指的我們的心性。因為我們的心性能夠普現一切，是一切如來祖師，也是一切傳承的祖師。所以說金剛薩埵是普賢菩薩，普賢菩薩在我們所有的密續，包括顯密都特別受到重視。

在准提法的記載之中：「若於塔前或佛像前或舍利塔前誦持此咒三十萬遍，復於白月一日至十五日設大供養，一日一夜不食，正念誦時，得見金剛手菩薩。」這個金剛手菩薩，我剛才解釋了，其實是指我們的心性，由我們的心性來化現的金剛手菩薩本尊。你也有可能看到這個相，但是你要知道，實際上他指是我們的菩提心。

「而彼菩薩即將是人入於自宮」自宮是什麼？是法界金剛宮，法界金剛宮，指的是金剛界曼達拉這個真實的心性的法界宮。佛教其實並不是說不見這些相，或是沒有這些相，而是讓你不要產生執著。有些人就是老是在念咒，念咒……想見相上的金剛手菩薩，但是仍然見不到，就會產生煩惱。但實際上<要求你>誦咒三十萬遍，或設大供養一日一夜不食，要正念誦持。這是一個持續的修行、供養，這樣比較容易親見心性。而我們通常老是做些偷減，為什麼呢？<總是在心裡盤算>你看，我誦滿三十萬遍，這個金剛手菩薩還是親見不了……但是後面的<經中所講>的這些「白月一日至十五日設大供養，一日一夜不食，正念誦咒」。一日一夜<不間斷>，這個你能做到嗎？還有這三十萬遍，你三個月持滿還是用半年持滿？這個差別是很大的，所以佛法的持誦和與修法，都是要我們集中一段時間內，要<精進>猛修，這樣才比較容易證體啟用。

「於大海邊或河渚間沙潬之上，以塔形像印，印沙潬上，為塔形像念誦一遍，印成一塔。如是數滿六十萬遍， 即得親見聖者觀自在菩薩之像。」我們修准提佛母法，還能夠親見觀自在菩薩，「或見多羅菩薩，（多羅菩薩就是我們所說的度母）金剛藏菩薩（就是金剛手菩薩或普賢菩薩），隨其心愿，皆得滿足。或見授予仙神妙藥，或見授予菩提之記，或現前問來，隨乞願皆得菩薩等位。」這有點像神仙小說了，但實際上不是，實際上是真實的。這個真實是指我們的心做心事，不是說這個相上的真實，就是我們所說的真實真實（這有點繞啊）。而是說這些相也是流轉變化的，也是生滅變化的。 雖然可以親見觀自在菩薩、多羅菩薩 、金剛藏菩薩，但這是我們心性的一個化現。我們雖然可以這麼用， 雖然可以這麼去祈請，但是要記住， 你的心是真正一切之王。所以普賢菩薩就代表我們心中的金剛寶藏，也就是金剛藏王。普賢菩薩的另一個名字就叫金剛藏王，為心王。我們現在看見世間有很多，包括一些附佛外道都以觀自在菩薩的名義在各地宣講，好像能夠治病啊等等，這個我就不細說了，他如果不能夠真正見到菩提心的情況下，這些幻相會迷惑很多人。 他確實也能夠治病，確實也能看見你很多事情。<如果沒有菩提心來攝持>這其實是一個附佛外道的一個標誌。佛法從來都是以智慧，以自己的修行為主導的，而並不以這些<所謂的神通>來作為一個主導。密宗在傳入到中國以後，跟本土的這些宗教有些衝突，也有些融合的地方。融合的地方是融合什麼呢？是以真正的佛教見地作攝持。有些人學其它的法門，比方說像婆羅門族以前的火供，我們拿過來作為一個護摩，這也是運用。 但是很多人就反過來說「既然這樣的話，既然一切法也是佛法（他就把這個事情反過來說），那麼我讀某某儒家的經典就是修行了。」這正好是把它倒過來了，有些人就利用這些東西來說一些不好的毀壞佛教的話。所以佛教講發心為第一，就是你的心發的是什麼？是真正能使眾生清醒過來，能夠解脫？還是給一時安慰？或者說有自己的想法？這個<如果發心不同>即使你做同樣的事情， 它的結果也是完全不一樣的。

後面：「行者每念誦時，結大印誦真言，印塔滿六十萬遍，所求之事即得滿足。觀自在菩薩、金剛手菩薩、多羅菩薩即為現身，所求如意。或作阿蘇羅宮中王。或得菩薩地。或得長年葯。或得敬愛法成就。"你看還是這三位菩薩，觀自在菩薩、金剛手菩薩、多羅菩薩，因此修准提佛母也可以具足多羅菩薩（也就是我們所說度母）的功德。因此我發現很多人修這個本尊，又修那個本尊，然後各個本尊都想去修一遍，其實這都是貪心啊！或者說是你的心受到這些<本尊功德>的引誘，這都不是一個好的現象。應該說如果接觸到准提佛母或者接觸到心中心，乃至於其它的法門能夠真正安心去修，都可以得到非常好的受用，真正證體啟用的，而並不是說某一法就只能成就那個<功德>，某一法就只能夠成就另外的<功德>，這個就說的太片面了。

以前我跟大家講過，誦准提佛母的咒，可以開阿修羅宮，然後壽命可以達到一劫而得見彌勒菩薩。這個是有前提的，大家聽好：「於高山頂上，念誦一俱胝遍，金剛手菩薩將此人領五百六十人，同共阿蘇羅宮，壽命一劫， 得見彌勒菩薩，聽聞正法，聞法已，獲菩薩地得不退轉。」前提是你要找一高山，所以歷來名山大川都是僧道居多，第一是說這些地方風水比較好，其次就是人跡罕至，現在變成旅遊景點的就不說了。你往泰山上住，泰山頂上也是人山人海，就不要往這些山頂住。就是一個小山頂，相對來說比較高的地方，這是一個地點的要求。念誦一俱胝遍，一俱胝有一種說法是一億遍，比較權威的說法是一千萬遍。這時候金剛手菩薩就現身將此人領五百六十人，就是你的所有眷屬，都能夠共同入阿蘇羅宮。如果修行的時候按照密法的要求，確實它的地點要求比較嚴格，你不能在平地上修，也不能在其它地方修，修什麼法要有什麼樣的地方。

「行人往前正覺山頂」，正覺山頂是什麼意思？是指我們真正的佛性，佛部為正覺山頂。「於佛塔前，常持缽食，誦大明一俱胝。」也就是說經常要供養飯食，要修大供養，然後同時修准提咒一千萬遍，"誦數滿已，得見金剛手菩薩，菩薩自引行人入吉祥門，告行人言汝入此門，無諸魔難，所求隨滿，離一切怖受大快樂，而於將來得見慈氏，聞說妙法證菩薩地乃至或得阿吠哩底迦菩薩之位。」這裡講的入吉祥門就跟我們剛才所說的阿修羅宮不一樣，它其實就是保護行者，受一切的大快樂，為一切諸魔不能夠擾亂。所以也是金剛手菩薩來護持，因為金剛手菩薩統領一切金剛護法部，非常非常猛厲的，所以不會讓一切諸魔來擾亂，而且最後得見彌勒菩薩，證菩薩地。所以修密法大家是不是覺得是富貴法門呢？可能如果你真的能夠放棄家庭，放棄工作，放棄等等一切，而去住于山頂，確實是一個富貴型的，一般人還真做不到。所以這個富貴呢並不是說全是物質上的東西，還要有真正的資糧——我們所說的這個資糧是能夠安心入道去修行，這是真實資糧道。而你若是被家人牽絆，為家庭去想等等……若是有這些想法，<說明>這個資糧道不夠或不足。其實你能夠到山頂上去修的話，這本身就是資糧具足的一個表現。如果我們在家，還不如就修住在正覺山頂，正覺山頂是什麼？其實就是我們真正追求解脫佛道的，每天做好供養，然後修滿一千萬的准提佛母咒，這樣的話，也有金剛手菩薩來守護，來入吉祥門，使自己能夠安心解脫，這也是非常好的，所以我覺得未來也可以親見彌勒菩薩，真正證成佛果這是非常非常好的。

下一次我們來講《顯密圓通成佛心要集》下卷！

謝謝大家，我們一起來念迴向：

願以此功德 莊嚴佛凈土

上報四重恩 下濟三途苦

若有見聞者 悉發菩提心

盡此一報身 同生極樂國

謝謝！

?未完待續?