道氾｜老子——道的詩（三十四）

《老子》——道的詩

原作老子

述者芃瀾

老子顯然是一位詩人，他的《道德經》是用詩的語言寫成的。

詩的語言是長於意向的，讀詩的語言，在於感悟，而不在於說破；在於意，而不在於言；在於境，而不在於辯；在於傾吐，撩撥思緒，而不在於用，嚇唬小孩子。

三十四、道氾

道泛濫開了，

哪裡都能去。

它成功遂事，

自身卻不在有之境。

天下萬物都依歸它，

它卻不稱為主。

所以聖人呀，

之所以能夠成大事，

全在於他不自以為大，

所以能成大。

原文：

1、這裡的原文全部根據馬王堆帛書本《老子》甲乙本而定，與今本文字不同，應留意。

道氾兮，

其可左右也。

成功遂事而弗名有，

萬物歸焉而弗為主。

則恆無欲也，

可名於小。

萬物歸焉而弗為主，

可名於大。

是以聖人之能成大也，

以其不為大也，

故能成大。

2、這一章帛書本到今本變化很大，我們列個表看看。

從列表可以清楚地看到，從帛書本到諸家本，對經文的修正過程。我們逐一看看，並試著探討一下修經的一般做法。

道渢呵，

其可左右也。

3、渢、汎、氾、泛。是一個漢字的演化歷史。從句式上來講，帛書本最古。諸本在「道」前加「大」字，句尾去「也」，皆因追求句式的工整。「大道氾兮，其可左右」。成四四字的結構。

王弼解釋說，「言道泛濫，無所不適，過左右上下，周旋而用，則無所不至也。」是。我們還可以結合前後章來看，第三十二章，講「道恆無名，朴雖小，而天下弗敢臣。」說的是朴未散，故道小。本章開頭則言「道氾」，即朴散，其可左右，即是對「朴散為器」這一過程的生動描寫。也就是王弼說的「萬物皆由道而生」的過程。

大體之上，問題還不大。但後面問題就來了。

成功遂事而弗名有，

萬物歸焉而弗為主。

4、其實這兩句是很工整的。

但是為什麼諸本要改動呢？今本為「萬物恃之而生而不辭，功成不有。衣養萬物而不為主。」諸本大同小異。是因著什麼因由，要把一句原本很工整的話，變成繁複且不對仗的一句呢？

原因很簡單，因著帛書本後面有這樣的句子。

則恆無欲也，

可名於小。

萬物歸焉而弗為主，

可名於大。

且因著，「萬物歸焉而弗為主」，出現了兩次。這就使得上下文都變得不順暢起來。

一般的，在斷句時，「則恆無欲也」，斷連在了上一句，變成了「萬物歸焉而弗為主，則恆無欲也，可名於小。萬物歸焉而弗為主，可名於大。」於是，這一句「萬物歸焉而弗為主」一會兒「可名為小」，一會兒又「可名為大」了，到底是大還是小呢。是不是有些彆扭？

如果將這句換成「衣養萬物而不為主」，是不是要好一些呢？

但還有「則恆無欲也」，也有些突兀，的確就有本子乾脆刪了它。比如我們這裡沒有列舉的顧歡本、李榮本、敦煌丁本就是這麼作的。一改變成了「衣養萬物而不為主，可名於小；萬物歸焉而不為主，可名為大。」真是順眼了很多呢。至於「成功遂事而弗名有」，已換成了「萬物恃之以生而不辭，功成不有。」那便自然地和這裡改動順暢起來。

可是呀，原本里確確然有著「則恆無欲也」一句的，這麼便刪了，終究不是很說得過去，因此，王弼他們就不去改動。便留著「常無欲」三個字，我們說過，「恆」改「常」是漢文帝後的事情。突兀便突兀吧，也且留著，雖然只剩下了三個字。

是以聖人之能成大也，

以其不為大也，

故能成大。

5、這一句也改了的。

王弼動的大一點，改成了「以其終不自為大，故能成其大。」，直接接了前面「可名為大」，兩個為大，都是改後的，但也好看了很多。至於聖人給扔了，也就不考慮了。但其他諸家似乎很不同意，仍然留著聖人。

按照老子其他章的習慣，的確是要歸到聖人行上，這道才有了著落的。似這般不要聖人，怕也不是老子本來的想法。

5、你定然要問呢，這麼就改了，他們有依據嗎？難道古人對於經文是這樣的不負責任嗎？

當然不是。古人考究起來，做這些功夫是講究一定有所本的。在句式上增個「大」字刪個「也」字，把「渢」校正為「氾」，把「命」校正為「名」，將「名於」為了對仗，重複的下句改成「名為」，將「恆」字避諱改成「常」，這些都很說的過去。

但是平白無故的加上一句長長的句子，則是無論如何也要有個出處的。

所以《老子》的我們今天未看到某個版本中，「萬物恃之以生而不辭，成功不名有。衣養萬物而不為主。」定然是有這麼一句的，否則，便沒有加入的理由。

然而帛書本里確確然是沒有這麼一句的。也就是在帛書本後，便生了這麼一句出來，然後才有王弼他們的依據。

後人們弄不清楚了，他們乾脆不提。

但作為述者，我卻不能不提。這裡的糊塗處，不在別的，就在於我前面已經指出來了，《老子》傳播的歷史上，是經傳並傳的，就連帛書本也是一個經傳併合的本子。

不理解這一點，這一疑案便沒法說個清楚。

我們先看帛書本：

道氾兮，

其可左右也。

成功遂事而弗名有，

萬物歸焉而弗為主。

則恆無欲也，

可名於小。

萬物歸焉而弗為主，

可名於大。

是以聖人之能成大也，

以其不為大也，

故能成大。

只要將文字中屬於傳的內容標示出來，上下文的問題，就解決了。

道氾兮，

其可左右也。

成功遂事而弗名有，

萬物歸焉而弗為主。

（則恆無欲也，

可名於小。

萬物歸焉而弗為主，

可名於大。）

是以聖人之能成大也，

以其不為大也，

故能成大。

其中，將「則恆無欲也，可名於小。萬物歸焉而弗為主，可名於大。」從原文中拿去，上下文便立即順暢了起來。

意思也是曉暢的。道生萬物，因此能成功遂事。但道，也的確是名為無的呀，因此，叫「弗名有」，道生萬物便是從無到有的。而萬物都歸於它，但道是「弗為主」的。這話老子之前就說過。第二章里「萬物作而弗始也，為而弗恃也，成功而弗居也。」第九章說「功遂身退，天之道也」。第十章說「生之畜之，生而弗有，長而弗宰也，是謂玄德」。第十七章說「成功遂事，而百姓謂我自然」。第三十二章，「道恆無名，朴雖小，而天下弗敢臣。」

然後直接就可以到聖人了，「聖人之能成大也，以其不為大也，故能成大」，這就是說聖人的行為是效法於道的。已經很暢達了對不對？

然後，傳來了。引用了第一章「故恆無欲也」，對這段做一個解釋，重點在於對「小」和「大」做一個說明。於是就有了帛書中的這兩句，「恆無欲」，因此可以「名於小」，而「萬物歸焉而弗為主」，既是「名於大」。就此對應了聖人行為中的「不為大」即「小」，「能成大」，即「大」。

解決了帛書的問題，我們在來看諸本增添的兩句，也就是「萬物恃之以生而不辭，成功不名有。衣養萬物而不為主。」，這句是什麼？對應上帛書里的經文「成功遂事而弗名有，萬物歸焉而弗為主。」，則這兩句再清楚不過了，也是對於這句經文的解讀呀，仍然是傳。因了，有這句傳，便如帛書將傳抄入了經文一樣，諸家不明白，就又翻出某個增添了新的傳的本子，於是發現新大陸般的，找到了順暢起來的依據。

於是由於經與傳並傳，後人整理時，又將傳當成了新的經文，再加上，對仗等的需要，對個別字句的修正，於是新經文就借著訓詁的方法產生了。

而我們要明白這裡的關竅，就必須真正理解塑經的歷史不可，否則就只能糊塗下去。事實上，所有的稱為經的文字，都包含著這樣的過程。中醫的經典比如《內經》也不例外。

回看前文：

恆一｜《老子》——道的詩（一）

恆二｜《老子》——道的詩（二）

不上賢｜《老子》——道的詩（三）

象帝之先｜《老子——道的詩》（四）

天地不仁｜《老子——道的詩》（五）

穀神不死｜《老子——道的詩》（六）

天長地久｜《老子——道的詩》（七）

上善若水｜《老子——道的詩》（八）

功遂身退｜《老子——道的詩》（九）

玄德｜《老子——道的詩》（十）

有無｜《老子——道的詩》（十一）

五色｜《老子——道的詩》（十二）

寵辱若驚｜《老子——道的詩》（十三）

道紀｜《老子——道的詩》（十四）

善為道者｜《老子——道的詩》（十五）

知常容｜《老子——道的詩》（十六）

信不足｜《老子——道的詩》（十七）

大道廢｜《老子——道的詩》（十八）

見素抱樸｜《老子》——道的詩（十九）

絕學無憂｜《老子》——道的詩（二十）

孔德之容｜《老子》——道的詩（二十一）

炊者不立｜《老子》——道的詩（二十二）

曲則全｜老子－－道的詩（二十三）

希言自然｜老子——道的詩（二十四）

道法自然｜老子——道的詩（二十五）

重為輕根｜老子——道的詩（二十六）

聖人恆善?｜老子——道的詩（二十七）

朴散為器｜老子——道的詩（二十八）

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兵者，不祥之器｜老子——道的詩（三十一）

死而不忘｜老子——道的詩（三十三）

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