《大樂賦》與性生理及性心理的全面總結

《天地陰陽交歡大樂賦》

與性生理及性心理的全面總結

《天地陰陽交歡大樂賦》為白行簡所著。白行簡，字知退，生於公元776年，卒於公元826年，為唐代文學家，下邽（今陝西渭南東北）人，是大詩人白居易之弟。貞元末進士，曾先任職於劍南東川府，後罷官，隨居易至江州，後又隨居易自忠州入朝，授左拾遺，累遷主客員補郎等職，所撰《天地陰陽交歡大樂賦》，出自甘肅敦煌縣鳴沙山石室。本書用詩賦的語句，描述了不同人群的性心理，並多用俚俗之語，使本書表達通俗化，以便廣泛流傳。

（1）性愛是人類最美好的情感感受

《天地陰陽交歡大樂賦》認為，性愛是人類諸多情感中最美好的，「夫性命者，人之本；嗜欲者，人之利。本存利資，莫甚乎衣食。（衣食）即足，莫遠乎歡娛。（歡娛）至精，極乎夫婦之道，合乎男女之情。情所知，莫甚交接。其餘官爵、功名，實人情之衰也」。生命是人的根本，而生命又體現出人的諸多需求，在諸多需求之中，性的需要是最美好的也是最強烈的。在兩性的情感中，性行為是最直接的表達。本書認為性愛對人至關重要，因此將本書稱之為「大樂賦」，是人間之至樂之言，而相比之下，什麼功名利祿則是微不足道的。

本書所描述的情愛心理涵蓋人一生的不同年齡段，即如其所言「始自童稚之歲，卒為人事之終」。青春期前如「夫懷抱之時，總角之始，蛹帶米囊，花含玉蕊」，即在父母懷抱中，其性器官處於幼稚狀態，但性情卻有男女之別，「觀其男既稟，則而立矩；女之質亦葉，順而成規」，男剛而女柔。青春期則是「忽皮開而露」，即男性陰莖包皮上翻，龜頭露出，「俄肉俹（yà）而突起」，即女性乳房突起。陰毛出現，「生戢戢之烏毛」，而女性月經來潮「流涓涓之紅水」。這時表現出了男性英俊威儀，女性嬌美嫻淑。在心理上有了性要求。「接翼想於男」，於是「乃求吉土，問良煤」最終「納徵於兩姓，娉交禮於同 」。

新婚之夜的描述更為仔細，將初次性行為的拘謹心理狀態描述的淋漓盡致。在「青春之夜，紅煒之下，冠纓之際，花須將御」之時，青年男女「思心靜默，有殊鸚鵡之言；柔情暗通，是念鳳凰之卦」，於是又進行了詳細的性行為為描寫。本書對於驗征是否是處女也較為重視，「觀其童開點點，精漏汪汪，六帶用試，承筐是將」，這也反映了男權社會對女性貞潔的重視。對新婚再次性行為的時的熱烈，投入的心態也給與描寫，「從茲一度，永無閉固。或高樓月夜，或閉窗早春，讀素女之經，看隱側之鋪，立障圓施，倚枕橫布」，這時，男女之間沒有拘謹心態，只要「立障」，使可「圓施」，並法「素女」之經驗，體會性愛的樂趣。

對於成年夫妻一年四季不同的性心理及性行為的描寫，體現出成年夫妻性成熟的心理的特點，並強調這是人生之必然，是人正常的心理及行為，「夫婦四時之樂也，似桃李之成蹊」，夫婦在四時的性愛之樂，就像人們喜歡桃花李花，因而在樹下形成一條路一樣，是每個人都嚮往都要經過的事。對老年夫妻，「至於夫婦俱老，陰陽枯朽，屍扁空皮而羸皮耷皮（lěidà）， 無力而髝高喿（láozào），尚由縱快於心，不慮泄精於腦」，即夫妻年老，女陰已成空皮瘦而寬鬆，男陰疲軟無力，即使如此，還可以從心理上尋求性愛的愉悅的快感，因此認為性愛不論年齡大小，「實人間之好妙」。

（3）一夫多妻的性愛心理

「更有婉娩姝姬，輕盈愛妾，細眼長眉，啼粧笑臉。皓齒皦（同皎）牡丹之唇，珠耳映芙蓉頰。行步盤跚，言辭宛愜。……乃於明窗之下，白晝遷延，裙褌盡脫，花鈿皆棄。且撫拍以抱坐，漸瞢頓而放眠」，對妻與妾的女性魅力的描寫，於是「姐姐哥哥，交相惹諾」，反應了一夫多妻制下家庭男性的性愛感受。多妻對於男性來說，曾加了性愛的豐富性和多樣性，但從女性角度上，則反映了女性性愛從屬於男性，及女性性愛的被壓抑狀態，是封建社會男女不平等的表現。本書描寫的那些帝王則更荒淫糜亂，「若乃皇帝下南面，歸西殿，淥服引前，香風后扇；妓女嬌迎，宮官拜見……啟鸞帳而選銀環，登龍媒而御花顏，……南內西宮，三千其數……萬人之軀，奉此一人」，留露出了指斥之意，故在篇尾用「嗟呼！」而感概。但對土大夫的多妻卻多加讚美，這是當時的觀念所決定的。

本書對因沒有性伴侶而性慾旺盛之人的性心態進行了描述，如沒有結婚之「在室未婚」，夫妻兩地分居之「殊鄉異客」，他們「是事乖違，時多屈厄」，為性壓抑的心情所困厄，於是「宿施館而鰥情不寐，處閨房而同心有隔」，「者見馬上之玉顏，常思亡耦」，對自己思念的情人則「夢中獨見」，這種心理描述可謂細仔入微。本書對在這種性壓抑狀態下許多人的越軌性行為也有所認同，如私通、強姦、嫖妓等，並且描述了許多由於長期性壓抑而「荒淫不擇」的性行為，如不顧美醜，不擇性行為場所等，尤其分析了僧侶，妮姑等出家人，因長期禁慾而至的心態，「禾氏薗草幼女（出家妮姑或道姑），各恨孤居，常思於同處，口雖不言，心常暗許」，揭示了性壓抑對人心理的影響，嚴重時則可致「陵陽君指花於則，彌子瑕分桃於主前，漢高祖幸於藉孺」的同性戀畸形性行為。

本書對性行為的描寫極為細膩，同時還受次記載了肛交和口交，「或逼向尻，或含口嗍，既臨床而伏揮，又騎肚而倒踔」，「逼向尻」即肛交，「含口嗍」即口交，認為這樣的性交方式刺激，就連夏姬（春秋時代以淫亂著稱的女性，為鄭穆公之女，陳大夫御叔之妻，夏征舒之母）都感到「羞為、恥做」。

白行簡的《天地陰陽交歡大樂賦》一書用人們喜聞樂見的文體，對人和性心理，性行為進行了描述，肯定了性行為的合理性，提倡性愛是人體的本能，而反對封建帝王的荒淫靡亂，這都是可取的，對性知識的傳播與普及起著很大的作用，當然其中亦有許多封建內容，應予拋棄。

從魏晉至隋唐五代，由於玄學及道教思想的影響，人們對待性行為抱以一种放縱及追求的觀念。這個時期性養生的總特點是從寬容到追求，這即積累了豐富的養生經驗，又有過份追求性愛而致的荒淫靡亂之弊，因此，要歷史地予以正確的評價。

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