《孟子》學習筆記

06-20

《孟子》學習筆記

2007-09-28 21:29:38|分類：儒家文化閱讀124 評論0 字型大小：大中小訂閱

1 人性本善，人同此心

性本善，人身上都有最基本的善的萌芽，概括說來有四種萌芽，可稱為「四端」：

第一是惻隱之心，也就是對於同類生命的一種本能的、直覺的同情與關懷；第二是羞恥之心，人都知道害羞、怕丑，都有感到難為情的時候；第三是恭敬之心，對尊者、長者表示恭敬，同輩之間謙讓，也是人之常情；第四是是非之心，對事物和事情作出起碼的是或不是的判斷，是人所具有的基本能力。惻隱之心，就是仁的萌芽，因為仁就是講人與人之間要互相關懷、互相愛護；羞恥之心，就是義的萌芽，因為知道羞恥，就知道有的事能做，有的事不能做；知道什麼是適宜的，什麼是不適宜的。而所謂「義」，也就是「宜」，講究做事要得體，要適宜。恭敬之心，就是禮的萌芽，因為禮的核心就是講恭敬與謙讓，人人都能互相恭敬、互相謙讓，禮也就實行得差不多了。是非之心，就是智的萌芽，因為一切知識與智慧，離不開判斷能力，而不論如何複雜的高級判斷，歸根結底離不開「是」與「不是」的判斷。

人人都有一顆不忍看到他人受苦遭難的心。「不忍之政」。水總是往低處流，就是水的本性。人的本性也是趨向於善的。民以食為天，人不吃飯總是不行的。色，對人而言就是男歡女愛，動物生理需要。仁和義都是內在於人性之中的。

養心最好辦法，莫過於寡慾。俗話說：「寡慾清心」，向外的慾望少一點，內心就比較清凈；內心清凈，才有利於心的保養。人皆有七情六慾。如果慾望少一點，內心的空間就大了，良知良能和善的萌芽就能保存下來，健康成長。口腹味覺會受到饑渴的擾亂，人心也會因精神饑渴的擾亂，而失去正常的思維功能。人的本心中，核心處就是個「仁」字。因此可以說，仁，就是人心；義就是人應當走的路。儒家的學問之道沒有別的，就是要把那顆迷失的善良本心找回來而已。

2 居仁由義，明辨義利

「仁」和「義」，是孟子思想中兩個最終要的範疇。「仁」的基本含義，就是愛人。愛是人類最基本的感情，是人類靈魂的最終依託。「義」的基本含義就是適宜，義在一定程度上對「仁」的一種節制，蛋最終目的還是為了從根本上實現「仁」。孟子把「仁」比作人們安身的家，把「義」比作人們行走的路。說到「義」，必然涉及到「利」。義與利也並不是對立的，面對獲得的「利」，要仔細掂量掂量是不是符合「義」，不能見利忘義。

「仁」是人的命根子。儒家的「道」，既是「人道」，也是「仁道」。創立夏、商、周的三代聖王，之所以得天下，靠的就是仁；夏、商、周三代的末代君主，之所以失去天下，則是因為不仁。

天子不仁，就保不住天下；諸侯不仁，就保不住社稷；士人和庶士不仁，就保不住自己的性命。仁是一定能戰勝不仁的，人道是一定戰勝非人道的。仁的種子在人性就本來就有，但也有待於創造適宜的生長環境，使它成熟起來。

仁是安身的處所，義是人生的正路。

仁的實質內容，就是好好侍奉父母；義的實質內容，就是恭敬對待兄長；智的實質內容，就是懂得上述兩點，並且始終不渝地實踐；禮的實質內容，就是調節修飾自己的行為，把仁與義兩方面做得恰到好處；樂的實質內容，就是從實踐仁與義的過程中獲得樂趣。

安身立命的根基，就是根植於本心本性的仁、義、禮、智、信。立穩了這個性命之根，則君子的人生就有了源頭活水，君子的生命之樹就碧綠長青。

3 孝悌忠信，禮義文明

五種不孝：第一，四體不勤，好吃懶做，不照顧父母的生活。第二，喜歡賭博，酗酒，錢輸光了，顧不上贍養父母。第三，貪戀錢財，娶了老婆，有了孩子，只顧自己，不顧父母。第四，放縱情慾，荒淫無恥，在外面不幹好事，丟人現眼，弄得父母沒臉見人。第五，逞強好鬥，惹是生非，弄得父母整天跟著擔驚受怕。甚至在外面結下冤讎，危及父母的安全。

4 以徳治國，施行仁政

以徳服人，得道多助；憑藉自己的德行，以徳服人，以此來推行仁義，這叫做「以徳行仁」。以徳服人，則能使人心誠服，也就是發自內心的、真誠的、不帶勉強的服從。要把仁義落實在實踐中，融會在日常生活中，使人感覺到仁義本不空洞，本不抽象，而是人類日常生活中必不可少的養料。天時不如地利，地理不如人和。所謂人和，就是得到眾人的支持與擁護；而要想得到眾人的支持與擁護，必須主持公道，伸張正義，以徳服人，以道服人。「得道多助，失道寡助」。「以佚道使民」，就是要讓老百姓明白，他們現在吃點苦，受點累，恰恰是為了將來少吃點苦，少受點罪。要叫去死，卻又想讓人死得服服貼貼，沒有遺憾，這更不容易。這個辦法叫「以生道殺民」，就是要讓死的人明白，他們今天的死，恰恰是為了他人或子孫後代更好地生活。社會賢達的意見和願望，具有一定的代表性；他們的觀點和主張，對普通民眾也具有一定的引導作用。

仁政的具體措施。第一、尊重賢才，重用能人，一定要把真正傑出的人才安置在重要的領導崗位上，讓他們充分發揮才幹，英雄有用武之地。第二、放開市場，鼓勵貿易，以優惠的政策吸引各地商人來做生意，不徵收重稅。第三、為人民旅遊和交通提供方便，關卡和路口，只查詢一下身份而已，不巧立名目徵收各種稅費。第四、實行井田制，每八家農民共同負責耕種一百畝公田，同時每家有一百畝自留地。農民們按照規定在公田裡幹活，完成了公田的勞務定額之後，就可以回家種那一百畝自留地，自留地的收入全歸農民自己。征服不再徵收賦稅。第五、對城市居民，不亂攤派各種徭役費，不亂收土地使用費。

5 道德完善，修身養氣

大人、君子的氣象。有德行的大人君子，說話不一定句句都恪守信用，行動不一定終始如一。唯一的標準只是「義」，一切言行都以是否符合「義」為尺度。如果不論義與不義，一味只求言必信，行必果，那還只是小人的作風。有德行的大人君子，總是要保持一顆真誠的赤子之心。赤子之心出乎自然本性，不虛偽，不做作，是本性之善的自然流露。推而廣之，擴而充之，則必定能臻於智慧通達、道德完善的境界。同樣是積極入世的人生態度，在社會上幹事情，但境界各有不同：

有一種人，是專門拍馬。有一種人，是以安邦治國為己任的，把政治事務搞好了，國家太平無事了，他就滿足了，高興了。有一種人，是替天行道，只有符合天道，可以讓天道流行的事情，他肯去做。

有一種人，是所謂「大人」，「大人」首先端正自己的品行，從自己做起，自己端正了之後，身外的一切，也就隨之端正了。

對君子來說，人生有三大最快樂的事情。父母身體健康，兄弟姐妹平安無事，無災無患。這是第一大樂事。

沒有做過什麼虧心事，心中坦然，心安理得，抬頭對得起天，低頭對得起人，這是第二大樂事。

得到天下的傑出人才，對他們進行教育，這是第三大樂事。

當老天將要把偉大的使命交付給某個人時，一定會先讓他吃許多苦頭，叫他心理苦悶得受不了，叫他筋骨勞累得受不了，讓他沒有吃、沒有穿，窮得渾身叮噹響，使他做每件事都不順利，都遭受挫折。用這種方法，來觸動他的心靈，磨鍊他的意志，鍛造他的人格，培養他的性情，不斷增強、提高他的各方面的能力。人都會犯錯誤，只有犯過錯誤，才知道改正，才能不斷提高辦事能力。一個國家也是如此，如果國內沒有一批鐵面無私、嚴守法度的大臣，沒有一批耿介正直，敢於批評朝政的士人，時時對國家政治和最高統治者進行監督和批評，國外又沒有敵對的國家和外來的隱患對自己形成外部壓力，這個國家往往就容易垮掉，走向滅亡。由此我們可以懂得：只有身處逆境，遭遇憂患，才能有生存和發展；長期處在安樂的環境之中，則容易使人懶惰渙散，乃至於走向死亡。（生於憂患，死於安樂。）

一些人之所以具有高尚的道德、過人的智慧、傑出的本領、深刻的見識，往往是跟他們經歷過的痛苦磨難分不開的，是他們坎坷人生憂患與挫折的產物。那些遭受排擠打擊的人，那些被無端迫害的人，那些出身低賤無依無靠的人，那些白手起家孤身奮戰的人，他們心中時時有危機感，時時保持高度的警惕；他們考慮問題往往周到細緻，確保萬無一失。因此，他們能夠取得成功。真正想要有所作為的人，做事情就一定要做到底，不能半途而廢。好比挖一口井，一定要挖到見水，才算成功。

6 立身處世，人格尊嚴

在《孟子》和其它先秦儒家典籍中，都有許多待人接物的道理，立身處世的箴言。孟子認為：孟子立身處世，要有人格尊嚴，要堂堂正正地做人。為人不能不知羞恥。無羞恥之心，就不能算人。有羞恥之心，才知道有所為而有所不為，知道什麼當做什麼不當做。君子應當成人之美，與人為善，以一種寬容的態度對人對事，並且善於看到別人的長處，學習別人的長處。君子應當言行一致，不說假話，不說空花，城市篤信，真誠待人。君子應當耿介、正直，堅持原則，不投機取巧，不走歪門邪道。君子對自己應當有正確的認識，面對別人的讚譽或誹謗，要保持清醒的頭腦。君子待人處世要把握分寸，要得體，無過與不及，恰到好處。君子應當心胸坦蕩，不在雞毛蒜皮的小事上患得患失。

做人不能不知羞恥。羞恥之心，無論對於個人，還是對於整個人類社會來說，都有著極其重大的意義。第一，正是因為有羞恥之心，人們才有所不為；一旦沒有羞恥之心，不論什麼醜事壞事都肯做了。如果所有人都不知道羞恥，為所欲為，人類社會就亂了套。第二，正是因為有羞恥之心，人們才有所作為，積極奮發。自己比不上別人，感到羞恥，於是發奮努力，想要趕上別人。如果人人發奮努力，相互競爭，則社會充滿活力，不斷進步。可是有些人在競爭中投機取巧，不擇手段，玩弄陰謀詭計，這樣的人則根本沒有羞恥之心。趕不上別人而不以為恥，當然就永遠不可能趕上別人。但是為了趕上別人而投機取巧，玩弄陰謀詭計，則更是無恥。

7 重視教育，尊崇學問

人的材質天資有一定的差異，學習的方式和途徑也有所不同。君子教育因勢利導，因材施教，教學的方式也應當是多樣的、靈活的。君子不親自教育自己的兒子，由於父子雙方的地位和相互關係，決定了他們之間很難進行嚴肅認真的教育。教育，是一本正經的事情，必須嚴肅認真，一絲不苟；如果這樣不行，有時還會發怒，一發怒，就難免會傷害感情。古代人交換兒子進行教育，這樣父子之間就用不著互相求全責備。求全責備，就容易產生隔閡。父子之間產生了隔閡，則是一件很不吉祥的事情。

怎樣讀書。完全相信書，那還不如沒有書本的好。武王伐紂，是極其有仁徳的人，來討伐極其不仁的壞蛋，是順乎民心，得道多助的義舉。《詩經·小雅·小弁》的作者是周幽王的太子宜臼。周幽王先娶申國之女為後，這就是申後。宜臼是申後所生。後來，周幽王得到了褒姒，極為寵愛，生下了兒子伯服。於是周幽王便廢了申後與太子宜臼，立伯服為太子，並且還要殺宜臼。宜臼便寫了這首抒發怨恨的詩，表達心中的憂愁和對君父的怨恨。

讀書人不白吃飯。孟子說，人與人之間的勞動成果，應當互相交換，進行貿易，取長補短，互通有無。讀書的知識分子，其實也是各行各業中的一類。假如這兒有這麼個人，在家孝順父母，出外敬重長輩，道德品行端正，學問知識淵博，遵守先王之道，認真教授弟子，傳播思想文化，也應有飯吃。君子的動機和目的，是為了推行道。士的事業和目標，就要崇尚一種高遠的志向，弘揚一種超越的精神，即仁和義。仁和義既是一種高遠的、超越的理想，同時也是一種現實的、樸素的道理。士人安身立命的處所就是仁。士人的言行出處，應當遵循的道路是什麼？應當遵循的道路就是義。如果人人都能以仁為家。以義為路，君子的偉大事業和崇高的理想也就算實現了。

社會上的事情是繁雜多樣的，必須進行分工合作。有大人做的事，有小人做的事；有領導做的事。看看一個人身上穿的、戴的、佩的、用的、吃的、喝的，匯聚了多少人的勞動啊！經過多少人的手啊！如果這一切，都必須自己親自動手，自己生產，然後才使用，那天下的人就要疲於奔命，使盡渾身的解數，也忙不過來，一個個都要累死掉了。所以，社會上必須要有分工，必須相互合作。有的人勞心，有的人勞力，勞心者治人，勞力者治於人。被人管的人出力氣，管別人的人費腦子。被人管的人養活別人，管別人的人靠別人養活。這是天下通行的大道理啊！《孟子》學習筆記（2）

2007-08-30 23:03:11|分類：儒家文化閱讀34 評論1 字型大小：大中小訂閱

三、孝悌忠信，禮義文明

五種不孝：第一，四體不勤，好吃懶做，不照顧父母的生活。第二，喜歡賭博，酗酒，錢輸光了，顧不上贍養父母。第三，貪戀錢財，娶了老婆，有了孩子，只顧自己，不顧父母。第四，放縱情慾，荒淫無恥，在外面不幹好事，丟人現眼，弄得父母沒臉見仁。第五，逞強好鬥，惹是生非，弄得父母整天跟著擔驚受怕。甚至在外面結下冤讎，危及父母的安全。

五、以徳治國，施行仁政

七、道德完善，修身養氣

有一種人，是所謂「大人」，「大人」首先端正自己的品行，從自己做起，自己端正了之後，身外的一切，也就隨之端正了。

對君子來說，人生有三大最快樂的事情。父母身體健康，兄弟姐妹平安無事，無災無患。這是第一大樂事。

沒有做過什麼虧心事，心中坦然，心安理得，抬頭對得起天，低頭對得起人，這是第二大樂事。

得到天下的傑出人才，對他們進行教育，這是第三大樂事。