主耶穌的禱告

經文：約翰福音十七章

真正主耶穌的禱告，是記載在約翰福音第十七章。馬太福音第六章，和路加、馬可所記載的，都是主教導門徒的禱告。主耶穌這一個禱告分為三大段：第一、耶穌為自己禱告1節——5節。第二、耶穌為在祂身邊的門徒禱告6節——19節。第三、耶穌為所有信祂的人禱告——包括你我每一個人20—26節，在主耶穌這個禱告裡面，每一大段都有四個重點：㈠原因——為什麼要禱告。㈡需要。㈢目的。㈣禱告的地位。

一、耶穌為自己禱告

第一大段是主耶穌為自己禱告，祂說：「父阿！時候到了」。這個時候乃是指祂自己即將被猶太人捉拿受審問，和釘十字架的時候。主耶穌早期常常說，祂的時候還沒有到。中期就說，時候將到。現在是說，「時候到了」。這是一件嚴肅的事，神的兒子要去為世人的罪釘十字架的「時候到了」。假若有什麼重大的事擺在面前；必須我們去面對的時候到了，那種心情是如何沉重，這是大家所共知的。比方每當我要上福音講台的時候快到了，我的心裡就很不好過。因為我是一個嚴肅的時間，我要把福音傳給人，我若合乎主用，人就因我傳的福音蒙恩。我若不合主用，可能就攔阻人相信福音。因此在這時候快到之前，我就非常緊張。如今成為人子的耶穌，要去為世人的罪釘十字架的時候到了，所以祂不能不禱告。

時候到了就去禱告，這又是說出承擔這事的人子——耶穌，對神的完全信賴。你我若有什麼重大事的時候要來到，是坐下來盤算，找關係，預備錢財……呢？或者是跪下來禱告說，父阿，時候到了……。禱告不是儀文，禱告芙正與神辦事。禱告不是表示人性的軟弱，禱告正是說出人性的剛強且順服。

㈠榮耀你的兒子

耶穌說，父阿……「榮耀你的兒子」，意思是：現在我要去承擔這救贖的大工，天父你若不把榮耀放在你兒子裡面，這件事兒子是承擔不好的。我們所以時常失敗，乃因心中缺乏神的榮耀，如果你我心中充滿神的榮耀，罪的引誘就不致使我們跌倒，如果我們心中充滿神的榮耀，魔鬼的試探也不能搖動我們。如果我們心中充滿神的榮耀，我們要像雅各布書說的，試探不過為我們得著「生命的冠冕」。魔鬼試探人，是把世界和世界上的榮華顯與我們。但是你我如果心中充滿神的榮耀，世界在我們面前

就褪色。

平常我們的禱告都太多注意消極方面的事，諸如求神不叫我們跌倒，不讓我們犯罪，不使我們虧欠祂的榮耀……等。如今我們應該學習主耶穌，轉眼多注重積極的禱告——「榮耀你的兒子」。

榮耀這一個詞，聖經里用的次數很多，而這個詞究竟應該怎麼解釋，我們若希望完全明了的話，恐怕得等到見主面的時候。現今我們只能用人間的發表，試著解釋一下什麼叫作榮耀：反過來說，榮耀就是沒有一點缺欠；完全的喜樂，完全的滿足，完全的平安。我們所以在罪面前，時常不能站住，因為我們裡面有缺欠，我們所以在肉體上不能勝過，因為沒有完全的平安。我們所以被世界吸引去，因為我們心中缺少完全的滿足和喜樂。世人所以要過罪中之樂的生活，是因為他們心中太苦悶。基督徒所以能勝過罪的權勢，也正是因為心中滿有榮耀的喜樂、平安、和滿足。換句話說，榮耀就是神把永世的福樂，現在就借著聖靈放在我們裡面。

起初我們不敢禱告說：父阿！榮耀你的兒子。我們都以為像我這麼污穢的人，實在不配。但現在我覺得，你我都應該常常這樣禱告；求神榮耀祂的兒子，求神把那真實的喜樂，滿足，和平安，完完全全的擺在我們心裡。假若父榮耀了我們，我們就能以在祂的使命中向前。主耶穌是因那擺在前面的喜樂才輕看十字架的羞辱。榮耀就是喜樂的完滿說明。榮耀可以用喜樂和滿足的心來了解它。

㈡使兒子榮耀你

我們禱告的目的，常常只是為了滿足自己。比方，我們的兒女不聽話，我們就禱告神，叫兒女聽話；以滿足作父母的權威。我們有缺欠，就禱告神，滿足自己的私心……等。但主禱告的目的不是為這些。祂說，「使兒子也榮耀你」。祂只為著一個目的禱告，就是叫父因兒子得著榮耀。你我為主而活，就是要在每一個生活上，都讓父得著榮耀。什麼是做見證？不外我們的表現，能以叫世人看見天父的榮耀。

㈢兩種禱告地位

凡求告主名的就必得救，這是恩典的禱告地位；如果我們在恩典中長進的話，你我就發現，禱告還有一個責任的地位。主在這個地位中禱告，「我在地上已經榮耀你，你所託付我的事，我已成全了。」那是說，在已過的日子，主耶穌的生活與工作都已經榮耀了父。凡父所託付祂的，祂都已經成全了。

禱告並非不作事，禱告乃是把父所交託我們的事作完了，再來為著擺在前面的事工禱告。假若父所交託我們的事情還沒有作完、作好，而我們要來為前頭的事禱告，那就得不著這禱告的地位。好比一個聰明的父親，把事情交待兒女去作，如果兒女沒有照著作好，而要來向父親要錢去郊遊的話，聰明的父親一定要問：你答應作的工完成了沒有？這就是禱告的責任地位。父的交託沒有完成，祈求的地位就沒有。為什麼許多時候我們的禱告神不聽？因為我們太遲鈍，我們竟不曉得因不忠心，已失去了禱告的地位。為什麼有的時候我們正禱，主的靈就感動，指出我們許多該盡而未盡的責任，要我們先回頭去盡呢？這些都是天父要我們學習，建立禱告的地位。我們的生活所以要不斷受聖靈的檢點，並順從聖靈的引導；不消滅聖靈的感動，這些都是指示你我去堅定禱告的功課。我們切不要以為這是出代價，不！這是為樹立禱告的權利。當你我照著聖靈的感動去順服，照著聖靈的引導去服事，你我就有權利，在任何重大遭遇的跟前，獲得確定的禱告地位。如果我們都握有禱告的地位，你我在神面前，就會像主耶穌說的：祈求，就給你們，尋找，就尋見；叩門，就給你們開門。主耶穌為著自己的「時候到了」而禱告，而且他已經取得完全的禱告地位。祂說：父阿！我在地上已經榮耀你，你所交託我的事，我已成全了。請問：父交託我們的，我們究竟成全了多少？誠然就是人間彼此的交託，倘若尚沒有成全，你我都感覺漸愧，難道我們與神之間可以含糊嗎？我們所信的神是又真又活的，我們和祂的關係太真實了。

主耶穌所以禱告，不止有原因，而且是發現需要，還有確定的目的，加上祂有禱告地位。我們在生活事奉中，若能夠不斷建立好禱告的地位，該是基督徒最蒙福的大事。

二、耶穌為門徒禱告

主耶穌為門徒禱告的原因：1 祂說：「他們本是你的」，主耶穌告訴天父說，這些門徒是你的。從前摩西帶領以色列百姓走在曠野，這些百姓一再的得罪神，到了一種地步，神發怒，對摩西說，這百姓藐視我要到幾時呢？我要用瘟疫擊殺他們……。卻要叫你的後裔成為大國，比他們強盛。但是摩西禱告說：神哪！因為你曾施展大能，將這百姓從埃及領出來。意思是說，神阿！這百姓是你的呀！結果神非聽摩西的禱告不成。今天你我替別人代禱，是把那些人當作「你的」呢，神就不會聽這個禱告。因為既是你的，神就要你負他們的責任；如果他們是神的，神就非聽你的禱告不成。我們在教會中服事，千萬不要把弟兄姊妹當作我們的，那是得罪神的事奉。

我們常常只能為我們的人禱告，這樣的禱告神也不聽。我們必須從心中割去一切「我的」，和「我的人」，「我的教會」，而後我們就會有擴大而伸展的禱告。而且神聽這樣的禱告。甚至為我們肉身的兒女禱告都應該如此說，父阿！雖然這幾個孩子是我生的，卻是你交託我的，他們本是你的。你試試看，神要聽這個禱告。我們常常說，要把兒女奉獻給主，這不是一個道理，你我千萬不可奉獻來奉獻去，聰明的，是「你的」，笨的，是「神的」。聽話的孩子是「你的」，不聽話的，是「神的」！

2 「他們在世上」。從這一句話我們應當明白，你我活在這個世界該如何小心。主耶穌是因為「他們在世上」才替他們禱告的。使徒約翰說，這世界卧在那惡者的手下。人所以犯罪，是由世界——罪的大本營——感染來的，這世界就是人犯罪的媒介場所，這世界又是叫人背逆神、腐化人心志的地方。主耶穌因著門徒要繼續活在世上，所以為他們禱告。

3 主說，「世界又恨他們」，基督徒不應該愛世界，因為世界恨我們。難怪！好多弟兄姊妹想去愛世界，愛來愛去，不止沒有愛得著它，反被它抹上一鼻灰。主耶穌不是要我們離開世界，乃是叫你我不要屬這世界。

4 主說，「我差遣他們去」，正如你差我到世上一樣。主說，世界恨我們，又要我們不屬這世界，且差遣我們到世界上——傳福音作見證。因為我們去為主傳福音，作見證，都應當剛強壯膽，因為主已經替我們禱告。如果我們去愛世界，到世界裡去打滾，搞名利，爬地位，你我卻當小心，因為世界恨我們，它正尋找機會要擊敗我們！

㈣門徒的需要

主還為門徒的需要禱告：1 求父保守護衛他們。人的禱告，神不一定全部垂聽，但主耶穌的禱告，神都聽，並且永遠應驗，今天你我所以能夠站住，不是你我剛強，乃是主耶穌的禱告，一直幫助了我們，保守了我們。

2 祂說，我們的心中還需要被主的喜樂充滿。我們天天都該喜樂。前面說過，喜樂和榮耀幾乎是同意義的兩面說法，假若你我沒有喜樂，你我就不能作工，福音若傳得臉上苦巴巴，那就不是福音，看你臉上有沒有喜樂，就曉得你的屬靈光景如何。一個沒有喜樂的人不能事奉主。我聽過一位姊妹作見證，說：她的哥哥早年在日本留學的時候，他們三個同學——留學生，同租一個日本老頭的房屋，這個老人愛錢如命，一毛不拔，房租比任何人都貴。比方，月租一百元，總比別的地方貴好幾成。他們三個同學，住了一個月，中間就有一位要退租，剩下的兩個人更負擔不起。這位基督徒同學就去找房東老先生退租，老先生卻自動降價，只要他們兩個肯住，收六十塊就好。這兩人聽來奇怪，不明白這愛錢如命的老人，為何一下子減了四十塊房租。再住一個月，另外一個同學還是受不了，仍是要搬家；這個房東老人，就對該基督徒學生說，他搬走不要緊，你可不能搬走，我只收你二十元房錢好了。

這位同學想，這個愛錢如命的老人，怎麼一百元，降成六十元，再降成二十元，但他也不忍心住，便說：不行！我不能虧你，你還是租給別人一百塊錢好了。那老人懇切挽留，一定要他住下來，便說：我不是要你的房租，只要你每天回來，在洗澡間唱讚美詩那種音樂的聲音我就夠，快樂極了！就是不收你的房錢，也要你住在這裡；你千萬不能搬走。否則我就寂寞死了。你看！喜樂是何等的能力。我們天天在意我們的缺欠，但有沒有發現，沒有被喜樂的靈充滿是最大的缺欠。基督徒的力量非常簡單，端看喜樂充滿你的心多少？如果喜樂充滿你的心，一切的問題都解決了。你我心中若失去喜樂，你我就沒有福音的能力。所以主耶穌為門徒禱告，要門徒心裡「充滿我的喜樂」。感謝主，我們也該為自己祈求，讓喜樂充滿我們的心！

㈤為何替門徒禱告

主為門徒禱告的目的有兩個：1 求聖父保守他們，叫他們合而為一，像我們一樣。這裡「合一」是用中性字，表明這個合一，不是照我的性質，也不是照你的性質，而是照聖靈的性質；是你我一同進入聖靈里的合一。因此，以弗所書要求我們：「要竭力保守聖靈所賜合而為一的心」。

主說，這個合一乃是像「父」和「子」一樣。這不只是生命問題，還有順服問題。主耶穌曾說：「我與父原為一」，意思是，我——耶穌——與神原來是同等的。然而祂卻自甘降卑，把自己擺在順服以致於死的地步。彼得也告訴我們：羊群的見證是，年幼的要順服年長的。又說：就是你們眾人……也要彼此順服。合一是在聖靈里的，合一也是在生命中的；而這聖靈和生命的故事，顯在我們中間卻是長幼有序，彼此順服的。

遮掩約櫃基路伯的天使長，因為美麗心中高傲，又因榮光敗壞智慧，所以變成神的對頭——撒旦。今天你我在教會中之所以不能合一，都不是聖靈出問題，也不是生命出問題，惟獨你我因恩賜、智慧心中傲出問題！

2 主為門徒禱告，求聖父用真理使他們成聖。心中充滿主的喜樂，和因真理成聖，二者合起來是個一平衡。你我心中若沒有主的喜樂，我們就不能作工服事。可是我們的作工服事，卻必須注意因真理成聖。使徒約翰年老，寫書信的時候說：「我願你凡事興盛，身體健壯，正如你的靈魂興盛一樣。有弟兄來證明你心裡存的真理，正如你按真理而行，我就甚喜榮。我聽見我的兒女按真理而行，我的喜樂就沒有比這個大的」。

㈥替門徒禱告之先

主耶穌向聖父為門徒祈求的時候，又給我們看見祂的禱告地位：祂說，我與他們同在的時候，因你所賜給我的名，保守了他們，我也護衛了他們……。我們在教會中服事，常有替人代禱，但更要緊的事，是在為別人代禱之先，你我是否已經盡了我們所該盡的愛心和看顧基督徒生活不能手上一塵不染，基督徒的手，該隨時隨處都充滿了主的交託——為眾聖徒和福音的事盡心竭力，如此、我們才可以取得代禱的地位。主耶穌為自己禱告的地位，和為門徒代禱的地位，都值得我們一生來學習！

三、為一切信祂名的人禱告

主耶穌不只為門徒禱告，最後也為一切信祂的人禱告。祂要我們都一同進入，聖靈所賜的那合一裡面，就是住在主裡面，主也在我們裡面。那生命的合一，是長幼有序，彼此順服所維繫的。主把父所賜給祂的榮耀，已經借著聖靈賜給我們，使我們能夠像主與父一樣，完完全全合而為一。

論主臨別的禱告（上） 道榮

經文：約翰福音十七章

主臨別禱告的重要

一個人臨離性時囑託的話，都是極重要的話。或為重要財物的託付，或為重要心愿的交代。聖經里記載主離世前有兩次的禱告，一次是約翰十七章，內容是關於教會的合一。一次是在客西馬尼園的禱告，內容關與求神能否更動釘十字架的旨意。釘十字架的旨意，神不能更改；教會合一的禱告，神卻正循主禱告的原則作工中。主這禱告的內容，宣示主道成肉身，死而復活，要達到的目的，就是教會的合一。也啟示出教會合一的一些重要根基性原則。試闡述之。

啟示主與父同榮

「父阿，現在求你使我同你享榮耀，就是未有世界以前，我同所有的榮耀。」（5節）未有世界以前，主與父同榮。意即在永遠里，主與父原為一。後來主受託創造，產生萬有世界。主是一切造物的主，不管是「天上的，地上的，能看見的，不能看見的……，都是借著他造的，又是為他造的。」（西一16）

這裡主在禱告中說：「你曾賜他權柄，管理凡有血氣的。叫他將永生賜給你所賜給他的人。」（2節）說出創造的目的，是要為神得著一班有永遠生命的人。

啟示永生的意義

「識你獨一的真神，並且相信你所差來的前耶穌基督，這就是永生。」 (3節)這說出永遠的生命，不是神以外的東西，而是有位格的父與子。且只有經過子才能得到。猶太人和回教的人雖相信獨一的真神，但因他們不信耶穌就是神，神對他們，就只能作天上的紳，不能作在生命中的神。換句話說，天上的神是客觀的神；作生命的神，是主觀的神。因為人「有了神的兒子，就有生命；沒有神的兒子，就沒有生命。」（約壹五12）說出永遠的生命，是神經過主耶穌作唯一傳遞的管道，也是和主耶穌分不開的。所以才說沒有神的兒子，就沒有生命。

受託之事已成全

「你所託付我的事，我已成全了。」（4節）這裡不是指舊造的託付，乃是指新造的託付。因為舊造並沒有完成神的旨意，才引進新造的補救，同時，舊造只是經主大能的手創造的，主和他的生命並未造在其中。新造則是經過主死而復活才完成的，主自已和他的生命都在其中，並且作了它的內容。所以主說成全的話，是指產生了新造說的。

主將父名顯示於人

「你從世上賜給我的人，我已將你的名顯明與他們。」（6節）子的名叫耶穌，父的名叫什麼呢？舊約神差遣摩西時，摩西曾問神叫甚麼名字？神說我就是那我是。「我是」，是個廣泛的詞，似乎不能當作名字用。神的意思，他的所是很難用一個名詞包括。到這裡，主禱告中說，他已把神的名顯與。

這個所顯示與人的，就是耶穌。耶穌就是神的名。因為主在約翰八章廿四節曾告訴猶太人說，「你佃若不信我是（原文），必要死在罪中。」這個我是，和神告訴摩西的是同一個詞。所以耶穌的耶字，在希伯來原文里就是指舊約的耶和華。穌字是指拯救或救恩。合起來就是「耶和華拯救」。因為耶穌是神要和人合一的中保，所以他的名字就含有神是拯救的意思。主在下面禱告中再進一步說，「求你因你所賜我的名保守他們。」

耶穌的名既是神的名，這名就具有神一切的權能。主身體雖要離開世界升天，卻把名留給信徒（11節）。因主的名是種的名，就和神一樣不受時空的限制。人何時高舉、取用這名，都會享用到神實時實際的同在和保守。

主將神的道賜給人

「我已將你的道賜給他們。」「求你用真理使他們成聖，你的道就是真理。」「我為他們的緣故，自己分別為聖，叫他們也因理成聖。」（14、17、19節）主帶給我們神的名，主也帶給我們神的道。神的道是神思想和心意的表明。到底神懂想甚麼事？他要作甚麼事？關於人的事，關於世界的事，在神的道內都有說明。他所說的，是一切真實和實際，也提供了一切問題解決之道。所以他的道也叫作真理。

真理叫人成聖。成聖，就是像神，和神一致，這就是神賜給人永生的目的。主的成聖，是自別為聖。意即他本來就是聖的。但為著人的緣故，就留下了成聖的典範和榜樣，叫人看見甚麼叫作神的聖。他並且還要住在人裡面，作使人成聖的能力和生命。可以這樣說，主作道，是要說明使神人成聖的旨意。主住在人裡面，為要作使人成聖的實力。主把名留在道內，留在人間，是要防備人被迷惑，引誘，偏離了真理，走了錯路。所以名和道雖同是出於種和主，其功用則不可混淆，各有專司。

在一靈內達到合一

「正如你父在我裡面。我在你裡面，使他們也在我們裡面……，使他們都合而為一，像我們合而為一」（21—22節）。主說的這幾個彼此在裡面併合而為一，是指在一個靈內的在裡面和合一。像許多電燈同在一個電源的流內合一一樣。一面和像電源的主合一，一面和作眾電燈的信徒合一，也彼此互相在裡面。主和父的合一是在一個靈內。我們和主並父的金一，也是在這一圈靈內。我們因墮落本來不能與神合成一靈，但因著主死而復活，向神獻上贖罪祭，已為我們開了一條新又活的路後，就可以因信與神聯成一靈。

同樣原則，我們信主的人能彼此合一，也都是因在主這一靈內藉靈產生了合一。主所祈求的合一，就是指在神一靈內的相交合一，不是指組織的合一。今天人把組織的合一當作一靈的合一是錯的。因為組織的合一是人掌控，和一靈的合一由神掌控不同。是神用他的名，他的道和道的靈將信徒貫穿在一靈內，達到在一個靈內相交、相愛的合一。因此，只有這一名、一道、一靈，能引進我們合一，也能保守我們合一。

求保守人脫離惡者

「我不求你叫他們離開世界，只求你保守他們脫離那惡者。他們不屬世界，正如我不屬世界一樣」(15—16節)。墮落的人，在肉體面說，生來是魔的種類，在性質上是惡者的傀儡和營查。整個世界是個人的擴大，是墮落人類集大成所形成的群體潮流和力量，其性質與神相反、相敵。他們怎樣逼害主耶穌，也怎樣逼害屬主的人。主在此禱告求神保守人脫離惡者。但照實際情形說，外邦世界對屬主的人迫害雖有，歷史上還不算頻繁。

魔鬼在教會中叫人形成對立、分裂之勢，則歷代不斷。原因是主禱告中所提的合一，根據人先進入神的名和道和靈中，才能脫鬼、成聖。可惜人多尚未進入這路中，就已被撒但借著人把教會帶上岔路。這岔路是以人為主，非以神為主。因為根基不對，人就無法脫鬼被變化成聖。人既仍受鬼捉弄，就只能活撒但，不能活出像神生活，乃彼此合一相交的生活。

又把祂的名指禾我們，使我們認識父的愛，如何在子裡面，這愛今天照樣也在我們一切信祂的人心裡，叫世人因此可以信父差遣子，也知道父愛一切信主耶穌之名的人。在這短短几節，主為我們禱告的經文中；仍然給我們看出主為我們代禱的目的和地位之確定，以及祂對我們需要發現之微，並祂所以為我們禱告的原因。

註：

今天仇敵破壞教會合一的辦法，在一個名內不好下手。在一個靈內，他可藉屬肉體者冒充神的靈迷惑人，如先知之流者。在一個道內，他可藉一個人專權謬誤、曲解神的道，並埋沒不提神道中重要的真理。或乾脆把聖經放在一邊，用人的教訓代替了神的教訓來迷惑人。

總之，世界上拜偶像邪靈者，如何有所謂神棍藉拜神名義詐財騙色。教會中同樣有冒神名義騙人者。他騙的也許不是財色，至少是教會中權位和統治。他們下手的特徽是同樣的。即是先把人從大交通里一一靈的交通騙到小交通里，然後再用錯誤的靈和教訓迷惑人跟從他。總意是叫人建造在他身上；不是叫人絕對的高舉主名，高舉主道，順從主靈，建造在主身上。

論主臨別的禱告（下） 道榮

經文：約翰福音十七章

主禱告得實現因素

照主禱告的內容分析，教會若堅決持定幾個原則，必能達到主禱告的目的。禱告的目的是要教會相愛合一，不光一個地方教會，乃是普天下的眾教會。當然，主是禱告求神作工。但教會明白了神作工的方法，與神合作，也是很重要的。

一、教會的變化、相愛、相交、合一，在於認識，高舉主的名。

主的名就是神的名。神的名在宇宙間有至高無上的權威。「因耶的名，無不屈膝！」（腓二10）鬼聽見主就戰慄震驚，風浪聽見主就乎息，死人聽見主要復活，地上萬族因見主面而研哭！教會有主賜給的名，猶如帝王所賜的尚方寶劍，金牌號令，可以完成許多大事。但如果像猶太祭司長士基瓦的七個兒子那樣的奉主名法，則主不作事，反會惹來鬼的倒噬！（徒十九13—16）原因很簡單。神的名和神分不開，人心對他不正，靈不對，神說，「你在這道上，無分無關！」神是不會給予人印證的。所以神的名對悔改相信、謙卑敬畏主者，凡事都能作。對剛愎自是、驕傲自大者，則翻臉無情地拒絕。

二、主將道留給教會

聖靈說，萬物在神的道面前，「都是赤露敞開的。」神的道是活潑的，是有功效的，比一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈，骨節與骨髓，都能刺入剖開。連心中方思念和主意，都能辨明。」（來四12—14）保羅說，「這道能建立你們，叫你們和一切成聖的人同得基業。」道既能光照、顯明割去人一切出於鬼的東西，所以教會要多讀、多交通神的道，多聽先知、教師對神道的講解。並且心自神的道敞開，願意接受「話中之水」（指聖靈）的割禮和洗凈，千萬不要拒絕光，怕摸著自己。或有了掩耳不聽，向主道存有反抗的心理，這樣，道的洗滌和潔凈，道的塗抹和醫治，就要像良藥一樣地使人脫舊更新，將舊人換作新人。因為道就是神，道就是生命，它能把一個人洗到聖潔沒有瑕疵的地步（弗五26—27）。主本人雖要升天離開信徒，主仍有名，有生命活水之道，帶著能力的靈留給信徒。主和名、道靈就是一，不然他怎能說，有也在他們裡面」？（26節）叫信徒因道勝過惡者，勝過世界？因道能活出聖潔，就是肉身成道的生活？這是主禱告神，求神用真理使人成聖的意思。

三、主名有權威，主道有功效，皆因他無所不在的靈變為實際。

所以主和父在靈里相交時，天和地是合一的，人和神是合一的，並沒有分時候。（除了主在十字架上代罪人）。同樣原則，人今天只要建立起與主靈相交的習慣，主多、主道隨時都是活的。撒但，世界方權勢則隨時被掛在十字架上而瓦解。生活成聖、充滿神的愛，都會變成可能的事了。用比方的話說，聖靈猶如軍人手中攜帶的現代化通訊器材中的電波，通上電波，無論人上天、下，到了何處，都會和總部保持緊密的聯絡。進入聖靈交通人，和神也是如此。

所以主的禱告里，已為人點出達到他禱告目的的根基之。這路就是靠主的名、守主的道，和聖於主的靈，以達到相愛、相交、合一的教會生活之路。

今天教會失敗原因

一、事實上教會今天表現的光景多是失敗的

分析原因，多在上述三點上出了毛病。如肯照神道指示的方向悔改，則主在約翰十七章的禱告，不難實現。當初哥林多教會分別高舉三個使徒的名，被高舉者，如果碰上像現代的某些使徒，則撒但馬上就可把教會分裂成功。但碰到對神真理清楚而絕對的保羅，就竭力反對這種行為。當人要把他當神拜時，他急忙撕裂衣服，跳到一邊說「我也是人！」（徒十四15）另一次，他告訴要擁護他的群眾說，算甚麼？無非是執事……，我栽種了，亞波羅澆灌了，惟有神叫他生長。」（林前三5—6）

這就是保羅對主名所取的態度和立場。他認為若僅把人帶到自亡麾下，不把人交代給神，這人就無法從鬼權下得釋放。也無法成聖、長大像主。今天帶領教會的人，都失去對主名尊敬和高舉的，把教會帶到人的麾下，以人的馬阿是瞻。不是教導人高舉主名超過一切。可以說，每一個山崗上丘壇式的教會，都是以一個使徒的名為中心，（如天主教所命名的聖保羅堂、聖彼得堂）不是以主的名為中心。而以人作中心。就代替了神的地位。這樣作法，當然會把教會搞成如巴比倫，眾偶像群魔亂舞之地。

主稱讚七教會中的非拉鐵非教會說，「你略有一點力量，對……沒有棄絕我的名，看哪，我在你面前給你一個敞開的門，是無人能關的！」(啟三8)這意思是，主的名若在人心中、口中、在教會中有了地位，主就能作許多非常的大事，這就是敞開的門所象徵的意義。反之，以人名代替主名者，他愁苦必加增（詩十六4）。意即教會的麻煩就大。歷代凡敬畏主的天使和神的奴僕們，都是貶低自己，將冠冕（代表主所加給他的榮耀）放在主腳前，高舉主的名超過一切(啟四10—11，十九10)。今天的教會中，就篤有摩西、伊萊賈兩位職事來到，也只該加倍感謝主賜給我們職事來幫助我們。絕不可高抬他們過於主的名，像彼得所作的。因為神所廚房的偶，實在就是指把人的地位高抬得過於神的地位說的。因著未世教會都高舉人，不高舉主的名，主才藉啟示錄十三章預言說，教會中必將產生一個掌權的獸出來，他要眾人都拜他的像，並殺害一切不拜像的人（啟十三14—15）。這是末世教會中高舉人名的結局。也是神對不以主名為惟一根基之教會的懲罰和審判。

二、隨意竄改主的道

主的道就是真理，神是用真理使人成聖的。人要脫去鬼所深植在肉體中的生命，人要勝過鬼所控制的世界權勢，均需常把自己擺在主道照光中，也擺在主道中生之水的洗滌下，靠聖靈審判定罪，變化更新的能力，始能脫舊更新，換作新人，以新人來遵行神的旨意。所以主禱告中提到將神的道賜給信徒，叫信徒因這道達到成聖像神的地步。缺少了這個基礎，光搞靈，會走上靈恩運動的錯誤。主的道就是全部新舊的聖經，主道中的生命之水和雲，當然就是主自己。因主與道，就如麥子的維他命與麥子的穀粒相連一樣。你要享受麥子里的維他命，就需要把麥子的穀粒磨成粉吃下去才可。然而主的道經過人的傳輸，已經被人動手腳竄改了。像一付靈藥的藥方被人改了一樣。神定規藉眾先知、眾教師配搭著傳輸神話，人卻把他改作藉一個使徒單獨傳輸（林前十二28；弗四11）。

神要人不尊名、單尊主名為聖真理也被修改為，使徒是神的代表權柄，背叛使徒的就是背叛神。對十字架對付肉體的道也不講了。對主要使人成聖活出主果子的道也不講了。反正不利於使徒掌權的道一概被刪掉。道既被改了，肉體就可以偷偷溜進教會來登寶座為王，世界也可以軟化教會所堅持的分別原則。神的殿可變作人發財牟利的買賣場所。許多代替神作主的人和事，可以像偶像般地在教會中被人高抬。所以主禱告中要以真理使教會成聖的願望就落了空。教會逐漸肉體化、世界化、分裂化，就成了無可挽回的趨勢，這是人改了以主道為建造根基的結果。

三、主靈被更改

主禱告的教會合一，是靈的相愛、交通合一，不是人組織的合一。誰能把神和人組織在一起？以組織眼光看，主未經耶路撒冷眾使徒的同意，就差遣安提阿教會中保羅相巴拿巴兩位使徒另起一個頭，去外邦傳福音，這是違背人組織行政法的叛離行為。然而神卻以行勛打掉了人想要一統掌權的行政觀念。指示人都以神靈的引導和行動為依歸，不照世界行政的法則作、作工（徒十一18）。所以主禱告中的合一，是隨靈引導交通的合一，不是人組織體系中聽人命令行事的合一。天主教實行組織體系的合一，是分裂教會交通的元兇。基督教眾宗派實行派別組織系統的交通，也是天主教組織交通的小型化，不合主所告在一個靈內交通的合一。

總之，人改了神的靈後，他所擁有的靈，成了有肉體與世界摻和的靈，或說敵基督的靈。神叫教會分辨靈的標準，是以基督成為肉身，活出舍己、行義、愛人的靈果為臬的。合於者為出於聖靈；悖乎於肉體和邪靈（約壹四1）。不行基督愛弟兄、合一生活之道，就不管他講得怎麼好聽，毛病總是出在前面所述三點根基性的真理上：不絕對高舉主名，不單純信守主道，人的靈沒有被主靈煉凈更新，仍存有舊造肉體成分。以致達不到主禱告要人在靈中相愛、相交的合一目的。

愛主者要明白主禱告的啟示和用意，在三點根基性的真理上信守堅持。揚棄一切不尊主名為大，不絕對信守神話，以組織系統交通之靈代替聖靈身體合一父通之靈者。單純回到主禱告中所啟示的三點根基性真理上，來接受主使人變化成聖的工作。阿們！

合一的三個要素 余子明

經文：約翰福音十七章

有一個同工曾經好幾次向我提起；今天聖潔會最需要的是「合一」。如果教會不能合一，甚麼都談不上了，更不必侈要復興和企望教會增長了。

這話曾帶給我一些感慨：因為我們常常只看「現象」，就以為我們需要合一。其實教會本是「一體」的，主耶穌說：「我與父原為一」，只有在各自為政的情況下，把教會一一的身體肢解了，才在那裡高唱合一，大作其文章了。豈不令人感慨系之！

主耶穌在約十七章中也曾這樣禱告：我不但為這些人祈求，也為那些因他們的話信我的人祈求，使他們都合而為一，正如你父在我裡面，我在你裡面，使他們也在我們裡面，叫世人可以信你差了我來。你所賜給我的榮耀，我已賜給他們，使他們合而為一，像我們合而為一（約十七20—22）。

一、歸一——在真道佳合一，而非「合夥」：

二、成一——在基督里合一，而非「合併」：

三、為一——在聖靈中合一，而非「合作」：

因為主曾向人宣告。我與父原為一（約十30）。既是「原為一」，本來就是「合一」的。我要以沉痛的心提醒同工，千萬別肢解了主的「身體」，而來高唱「合一」。

求主憐憫！我實在不願提到與人有關的事，更不願提到與我有關的人和事，然而為了卯證真理，不能不略略提到一點點。我們聖潔會來，曾立定主意，不知道別的，只知道「教會是基督的身體」，整體的事工，無不竭盡心力的去作，絕不顧念自己，三年來作了些甚麼，是如何的在作，不但神報，同工們也看見了。但是有人說—余某人是某某人的死黨（如果你未說這話，感謝主，你有屬靈的眼光與真誠。），話從何來？！說這話的人是何居心？

我還是要根據聖經真理來闡明「合一的三個要素」：弗四3—16說得十分清楚，讓聖靈引導我進入真理罷。

一、在聖靈中為一（弗四3—6）：

身體只有一個，聖靈引導許多重生得救的基督徒，進入基督的身體（教會），合而為一，就是許多肢體屬於一個身體。而不是許多不同的人而為共同的事業「合作」。所以在聖靈中為一，乃是「生命」的合一。主耶穌曾以葡萄樹與枝子的比喻，說明這一真理，真是清楚而明白。

一體、必須是一靈：都從一位聖靈受洗，成了一個身體，飲於一位聖靈（林前十二13）。一樣身分，一樣恩典。

一禮、必須是一望、一主、一信、一洗、一神，也就是有：一樣生命，一樣性情：一樣歸屬，一樣使命，一樣生活，一樣力量；一樣工作，一樣負擔；一樣苦榮，一樣情感；一樣目標，一樣行動。（林前十二26—27）

教會在信中合一，有如此堅固的根基，何乎不能「為一」呢！雖有撒旦的分化，雖有人為的肢解，教會仍是合一的。不要怕，只要相信！神必使我們合而為一。

二、在真道上歸一（弗四12—13）：

神把各樣有恩賜的人（使徒、先知、傳福音的、牧師和教師）賜給教會，目的是：為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體。直等到我們眾人在真道上同歸於一，認識神的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量。很明顯地神是要借著這些恩賜的配搭，使各個肢體的功能發揮出來，建立教會，進而使他們都能認識神的兒子，長成基督的身量。今天教會弟兄姊妹的肢體功能未盡發揮，責在神的工人身上，自私、狹隘、排斥，自以為是。求主憐憫，也願神使我們自省悔改。

三、在基督里成一（弗四15—16）：

真正的合一是在基督里成為一體。聖經教訓我們：惟用愛心說誠實話，也就是要彼此真誠相待；凡事長進，連於元首基督，意即與主發生良好的關係，才能凡事長進；與人聯合不行真道，不但不是合一，反是肢解身體了。與主聯合要在發揮肢體功用，彼此相成相長，建立各倜肢體。但「愛」是這一切的動力，沒有愛而喊合一，無異小偷大喊「捉賊」，乃是欺人之談，無濟於事。

教會要合一必須要在聖靈中為一，必須要在真道上歸一，必須要在基督里成。這是真理，不可違背。

切戒：

（一）把別人當外人看，在基督里就是神家裡的人了。

（二）把自己當教皇看，眾人在基督里互相作肢體，恩賜重在彼此配搭。

（三）把個人意見當命令看，教會中沒有所謂命令。這樣惡念不除，大喊合一，也不過是「用來泡透的灰抹牆（結十三10）除去合一的障礙，比高唱合一更切實際。

保守合一的心 鄧世傑

經文：約翰福音十七章

「合一」在這世界上是要緊的。家庭能合一，凡事皆知，這家庭就有美滿的生活。家合（和）萬事興，社會能合一就繁榮，人與人之間就能和平相處，彼此相愛，凡事謙虛，溫柔，忍耐，用愛心互相寬容，用和平彼此聯絡。教會能合一就復興。

神的榮耀即從這教會團契中彰顯出來。

一、要在主里合一

保羅以基督的「愛」為中心，以基督的「事」為念，他的書信中沒有絲毫的顧及自己，只是勸弟兄在行事為人上榮耀主。基督徒當怎樣行事為人？要與基督的福音相稱，同有一個心志，在真道上站立得穩，為所信的福音齊心努力，好叫你們行事為人對得起主，凡事討他的歡喜。「合一」並非是型式上的相同，乃是透過基督「在主里的合一」。

二、要除去合一的障礙

魔鬼要破壞教會，先破壞信徒「合一的心」。教會起紛爭，魔鬼就可高而無憂。因為教會若沒有好的見證，就沒有能爭戰。信徒有了合一的心，世人才看出他們確是神的兒女。求神保守合而為一的心。倘若神的兒女裡面不能合一，就是中了惡者的詭計，教會即失去屬靈的力量，也失去了榮耀神的見證。有了驕傲的心就會阻礙合而為一的事，妄自高大，以致不能和平相處，服事主，凡事謙卑，將榮耀歸於基督的名。因人不願聽驕傲的人教導，使徒保羅是以謙卑的心領人歸主。惡者要破壞的是我們聖潔會信徒間的合作。我們都以熱忱、愛心、勞苦，願意為教會奉獻，我們靠著基督耶穌能做一切的事，如果不能合一，有何益處呢？

三、合一的方法

少看自己，多仰望神，以心來聯絡。「愛心」不是以自己為標準，乃是以基督的愛為標準。「信」就能看見神的榮耀，復興工作，更需要生命活潑的信心。「來吧！我們要建造一座城……耶和華說，看哪，他們成為一樣的人民，都是一樣的言語，如今作起事來，服後他們所要作的事，就沒有不成就的了。（創六4—6）

「在信的人，凡事都能」。有「愛」就沒有「嫉妒」，有「愛」就沒有「分爭」，但願聖潔會全體同工、信徒，本著愛主的心，融化在主里。世上最容易的事是論斷人。看別人的錯失；最困難的是認識自己。唯願主里的合一，成全我們中間，行事為人，以基督的愛作標準「同心合意，興旺福音」。

是非論斷 蕭藹

經文：約翰福音十七章

約翰福音第十七章記載了主耶穌最後與門徒分離前的禱告，他衷心地祈教會的合而為一，只有門徒們的合為一，可以叫世人信父差了他來，並知道父愛門徒如愛兒子一般。因而教會最大最重要的見證便是信徒的合一。以弗所書第四章講論教會的奧秘中，提及她另一個特色：多元性，教會是不同功用肢體的組合，又各具其八銅的恩賜及因典。在眾肢體紛紛操作運用之際，大凡是教會中參與已有一些時日的基督徒，都會感覺到「是非論斷」，於有形無形之中，成為教會內部最大的問題。「是非論斷」對於教會的合一也最具破壞殺傷的能力。

每一個人天性本來不相同，可嘆因著吃了分別善惡樹的果子，皆傾向於以自己的看法，當時的感受，來斷定別人的是非對錯，結果常令人啼笑皆非。其實如此草率的論斷，背後的膽子是相當大的。因為對方真正的心思原因都還沒搞清楚，就憑外表來定是非，有九成是不準確的。我們若是注意觀察，留心思想，即能領悟主曾隱喻說「見別人眼中有利，是因自己眼中有梁木」的話，何其真實！除非我們已與此人同住廿年，且經常客觀地研究其心態及本性，不然百分之九十九的即席論斷，大部分只是把我們自己投射到他人身上而已。所以全天不無人不會感受過被誤解冤枉的痛苦。其實，從我們論斷的話中所顯出的，並不見得真是他人的是非對錯；也許更清楚的，倒是我們自己的思想，自己的心態。因而當我們聽見論斷的話，就可以大致窺知這論斷之人的思想及為人。因為每個人推理的邏輯、A+B=C的結果，都是自己專用的。中國成語不也說「以小人之心度君子之腹」嗎？我們總是以自己去推別人。更嚴重者，主說論斷人的就是論斷了律法（雅四11）。神的帶領是很活的，也許此時對方正是遵行著神給他的亮光去行，我們卻以一般的推理下斷定，這不等於是論斷了神的帶領嘛！

在教會中參與服事，又增多一層提供是非論斷的機會。因各人在身體的部位不同，恩賜回異，看法必然不盡相同。決起議來，作起事來，必然有許多的分歧。如果我們不能學習並認識到基督身體的運行，而堅持己意，就難免會產生層出不的磨擦，甚而導致內部的不合與分裂。正面性的，敞開的，誠摯的辯論，是可以將真理越辯越明。但是眾人生命的成熟度，及當前所該學習的功課各有所異。倘若我們硬性要求別人接受自己的善惡決斷，堅持只有自己的才對，其他人都不對，那麼眾肢體就無法同心合意地在教會中操作運用。就算是自己果真有看見，也不能強求眾信徒行走在神所給我們人的亮光里。

讓錯解合一 劉銳光

經文：約翰福音十七章

「合而為一」是主耶穌的明訓，本來就沒有甚麼可再討論的地方，照著去行就是了。但是，縱觀今日基督教圈子中，有些人在合一的見證上誤解了。這些錯誤若不加以正視，恐會誤導信徒，產生嚴重後果。

一、以合作為合一

今許多人鼓吹合一、著力於尋求合作，認為合作才是合一，不合作就是不合一。

合一的其中一種表現誠然在於合作，這本來是沒有甚麼問題。但是，因太強調合作，以致人誤以為合作就是合一，這就產生問題了。其實，合作不一定就合一，更不等於合一，因為人可以合作，卻不一定合一。我們常見一些聯合性的大型工作，大家似乎是在通力合作，但並不合一，因為在背後，我們看見的是漫罵、批評，甚至互相攻擊，雖有合一的表像，沒有合一的實質。我們不要這種合一，這絕不是主耶穌要求的合一，但今天許多人卻迷醉於這種合一。

有時，我們也看見人是在合作，其實是互相利用。我曾參加過一些大型的聯合事工籌備工作，心中甚多感嘆，甚至懷疑我們是否還有真理。因為我看見一些事工或人事安排，是「分豬肉」式的，人人有份，有時明知是信仰上有問題的，但是，在「合作就是合一」的大前提下，也就馬虎了事，不得失任何一方，你好，我也好。這明顯不是真正合一，這是互相利用。我想，大家對這種現象是心知眼明的。但是利之所在，大家還是樂此不疲，喜歡這種假局，自欺欺人。

合作是好，但彼此相愛更好。一起工作是好，但不互相攻擊，不暗地裡互罵更好。鼓吹合一的文章，常是喜歡罵人的文章，好批評的文章，未合在一起，已先罵人了，那還有真正合一的意味？事實上，各人或各團體因不同的因素，不同的理由不能在一起工作，並不一定就不合一。我私下與香港大多數神學院院長和講師及教會牧者都有交通、交情，我喜歡邀請並聽他們講道，我們雖不在一起工作，卻是合一的。

我們要合一，我們也要合作，但不要強調合作才是合一，因為這樣的強調會使人誤解，以為不一起工作就不合一，而誤解又會加深信徒的不合一，增加信徒之間，教會之間的互相批評。

二、以「合我」為合一

在今天的合一運動中，除了強調合作外，還要求人「合我」，以「合我」為合一。這就是說，凡能和我相合的，或合於我的，就是合一。不合我，不能和我合作的就是不合一，就是分裂。我們常見某一運動發起，無論是捐錢的，「示威」反抗的，或傳福音的，總籲請人參與。凡參加的就被視為是開明的，合作的，合一的，是行聖經真理方的；而不參加的，就被評為狹窄的，落伍的，不合作的，不合一的！

我們發起一個運動，想推行一樣事工，希望人支持、參與，是人的常情，是可理解的，亦無可厚非，但是，我們可不能勉強人必得參加「我」發起的運動。我們千萬不可忘記，這只是「我」的看見，「我」的異象。「我」是甚麼？我只是一部份，我不是全部，我不能代表全體。神對每一部份會有不同的旨意和計劃。神給我的異象和給他的異象，可不一定相同，因神要我們去完成的工作不同。既然如此，我們就真不敢要求人一定要「合我」了。有人和我合作，感謝主，沒有人和我合作，我也不敢指責他不合一。

今天很多人要求別人和他合一。有傳道人說：今日基督教組織多，運動多，傳單多，樣樣要錢，樣樣要參與。若樣樣都參日呢？你吃不消，不參加呢？你就是破壞合一。這也許是許多傳道人，許多教會的苦衷。

合一不是「合我」，合一乃是「合於主」，在主里合一。人愛主，人關心主的事，人關心主的人，他就是合於主的。他關心的事可能不同，他關心的層面可能亦不同，正如你我所關心的也不同，我們有甚麼理由要求他一定要和我一樣呢？有甚麼理由要他一定和我合呢？他不和我，我怎能說他不合作，怎能說他破壞合一呢？我們不合於他，是否亦是破壞合一呢？

各人的生命，心意連於主，各人的工作忠於主，他們就是合於主的。真正的合一，應該是合於主，而不是合於我。保羅栽種，亞波羅澆灌，他們各忠於主，各完成託付，何必一定要求保羅成為亞波羅呢？又何必一定要求亞波羅作保羅所作的呢？

三、以混合為合一

今日一個叫人擔憂的是，許多人誤以混合為合一。人認為既然都同屬基督教，就不應分門別類，應該尋求對話，互相容忍，彼此接納。除了幾個特別明顯的異端被排拒，目前還未被接納之外，其他的大宗小派，都在尋求合一，不管你的信仰如何，只要不互相排斥，就可以混合在一起。

我贊成合一，但反對混合。合一是主耶穌所吩咐的，混合卻絕非主耶穌的心意。

其實，「導不同，不相為謀」是很淺顯的道理。道理、道路既然不同，怎能合在一起呢？不同的道，不但不能合，更是不應合，並且必須嚴正地加以指正。主耶穌勸我們要慎防假先知，保羅時常力斥錯誤的教訓，猶大也為真道極力的爭辯。這些都是新約的精神，今天我們為何反其道而行呢？

也許有人說：「誰是異端？誰敢定人是異端？」「不要亂扣帽子。」題就在這裡，現在似乎沒有人敢肯定甚麼是對，甚麼是錯，對與錯已沒有標準，沒有界說。樣樣事都不知是對是錯，誰也不敢說誰對誰錯，為了「保持合一」，大家就都客氣客氣，免傷和氣。表面看來真是合一，其實是混合。

啟示錄十七章所預言的大淫婦，我深信是指末世的信仰大混合說的。甚麼都好，甚麼都可以，真是信仰上的大淫亂。今天。基督教這種不分皂白，不分邪正的大合一，正是朝這路子走。不信派、異端派大叫大嚷要合一，我們不以為奇，但不少信仰純正的領袖，也從旁吶喊助威，卻使我們大惑不解，也深以為憂。因他們的言論，會誤引教會埃錯路啊！

我絕對贊成合一，我不反對合一。但是，我同樣希望，信徒不要錯解合一，不要誤導合一。

合一的肢體生活 戴得力

經文：約翰福音十七章

在約翰福音十七章，耶穌祈求父神使所有相信他的人都合而為一，正如他與父神合而為一一樣，使世人相信他是天父差來的。我深信只有當神的子民合而為一時，世人才會接受基督。

詩篇一百三十三篇：「看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美。這好比那貴重的油，澆在亞倫的頭上，流到鬍鬚，又流到他的衣襟；又好比黑門的甘露，降到錫安山，因為在那裡有耶和華所命定的福，就是永遠的生命。」

第一節：「看哪，弟兄團結一致地同居，是何等的善，何等的美！」（直釋）我想強調的是「團結一致地同居」。這不是指共同生活在一個屋頂下、公社式的同居，而是主弟兄姊妹持之有恆地互相關懷的生活。

這樣的同居，既美且善，但卻不容易做到。每個星期天參加主日崇拜，聽講道，唱聖詩，大家打個親切的招呼，然後握手道別：「神祝福你，弟兄。下星期再見！」做起來很輕鬆，也不用付多少代價，但卻不是戴維所說的「和睦同居」。記得有一次我在一間教會講道，聚會結束時，牧師說：「現在請會眾留步，大家交通交通，跟六、七個人握握手！」我心想：「天啊，跟六、七個人握握手，然後回家去，難道這就是交通了么？」但這往往就是我們的所課「交通」。可是神要的是——「和睦同居」—合而為一的肢體生活。

詩篇一百三十三篇的另兩節形容到「和睦同居」的結果，第二節：「這好比那貴重的油，澆在亞倫的頭上，流到鬍鬚，又流到他的衣裳。」油總是往下流的，這是一個簡單而意義深遠的真理——合一是自上而下，不是自下而上的。

多年來我主領過許多聚會，致力於使信徒合一。這些聚會都有兩個共同點：第一，參加者佔了百分之七十五是姊妹；第二，他們大都是會友，只有很少是教會領袖。結果怎樣？可以想像的是太太比丈夫更屬靈，羊群比牧羊人的靈性更好。

「合一是自下而下，不是自下而上的。」

我開始看到向羊群談合一，只會枉費心機。羊群基本上並沒有分裂，分裂的是牧者。換句話說，合一不是從腳到頭，而是從頭到腳，就像油的膏抹，是從頭流到鬍子，流到衣襟，再流到腳上。

權力與合一併行。父母合而為一，家庭便團結一致，他們也有父母的權威。但假如父母互相對立，家裡便沒有合一，沒有和諧，他們也失去了為人父母的威信，因為孩子大可以乘機取巧，搬弄是非。對基督的身體，這是同樣的道理。倘若基督教會的領導者不團結一致，基督的身體就不會有合一，也不會有權柄。

第三節：「又好比黑門的甘露，降在錫安山。」戴維把合一比作清晨的甘露。甘露和雨不同，是靜俏俏地、非常輕柔地形成的，但卻出奇的清。我相信神使他的子民合一的方法，也是這樣。這種聯合會在一種輕盈、細緻、柔和的氣氛下臨到神的子民，而不一定要在聖靈戲劇化的彰顯中臨到。

第三節的下半段：「因為在那裡有耶和華所命定的福，就是永遠的生命。」我們常常為追求福氣而努力工作、禱告、禁食，但能夠在耶和華「命定」要使我們得福的地方，不用費力去求福，是何等美好！「那裡」是指甚麼地方呢？就是神的子民聚在一起，弟兄和睦團結地同居的地方。

要去到那地方，我們可能要付出許多代價，遇到許多挫折。我們需要放棄偏見，除去自己的驕傲，為別人而擺上自己的生命。假如我們看到那地方的異象，就會覺得這一切都是值得的。

耶和華的殿

另一段經文的詩篇一百二十二篇：「人對我說：『我們往耶和華的殿去。』我就歡喜。耶路撒冷啊，我們得腳，站在你的門內。耶路撒冷被建造，如同連絡整齊的一座城。眾支派，就是耶和華的支派，上那裡去，按以色列的常例，稱讚耶和華的名。因為在那裡設立審判的寶座，就是戴維家的寶座。你們要為耶路撒冷求平安。耶路撒冷啊，愛你的人必然興旺。願你宮內興旺。因我弟兄和同伴的緣故，我要說：『願平安在你中間。』因耶和華我們神殿的緣故，我要為你求福。」

這首詩在開始和結尾都以「耶和華的殿」為焦點。在舊約時代，每個以色列男子每年必須上耶路撒冷三次。這裡指的，就是他們上耶路撒冷的情形。

我相信這段文不單是對耶路撒冷、錫安和以色列而說，也是對新約的子民一一耶穌基督的教會說的。保羅在提摩太前書三章十四至十五節寫道：「我指望快到你那裡去，所以先將這些事寫給你。倘若我耽延日久，你也可以知道在神的家中當怎樣行，這家就是永生神的教會、真理的柱石和根基。」神的家就是神的教會，因此「往耶和華的殿去」，也就是往教會一一神的子民聚集的地方去。

「耶路撒冷被建造，如同連絡整齊的一座城」（第三節）。「連絡整齊」就是把許多不同的部份非常緊密地併合起來。另一段相似的經文在以弗所書四章十五至十六節。這裡說基督是教會的頭，教會是基督的身體。第十六章：「全身靠著他，恰到好處地互相配合，緊密聯繫在一起，百節各盡其職，在愛中使身體增長，邁立自己」（直譯）。我很喜歡「緊密聯繫在一起」這句，它侖我想起神把許多有著不同功效和能力的個體放在一起，強有力地把他們連接、聯合起來，使他們完全成為一體。今天，神對我們的旨意也是這樣，他要把教會裡不同的肢體緊密地互相聯繫，成為一個有效律的身體，靠著頭而團結一致。

成群結隊

回到詩篇一百二十二篇第四節：「眾支派，就是耶和華的支派，上那裡去，按以色列的常例，稱讚耶和華的名。」耶路撒冷是神的子民集合的地點。有一點神對我說：「所有屬我的子民離開家園，聚集在我所指定的地方，向我獻上感謝，使我藉此向萬國顯現——這就是以色列國向世人證明耶和華是他們的神的見證，也是你們的見證。」

以色列人並不是各有各的上耶路撒冷，而是聯群結隊，所有支派一起去，人人都在自己族長的帶領下。我們信這是信徒能夠真正合一的關鍵。個別的聯合沒有用，支派間的業合才能帶來整體性的合一。假如我們的領袖起來，整個支派的人也會跟著起來，浸信派的、路德派的、長老派的……都會合而為一。過去我們注重個人靈命的長進和對神的尋求，但今天我們要調的，卻是每個人都找出自己的崗位，加入身體，服在頭的領道下，接受紀律和約束。

審判之地

詩篇一百二十二篇五節：「因為在那裡設立審判的寶座，就是戴維家的寶座。」這裡提到兩件事—審判和統治。

查考整婦聖經，我們會發覺「審判」是統治者的一項職責。在以色列歷史中，有一反時期法官（士師）就是統治者；後來神興起君王，君王就成為國家的審判者。統治和審判是分不開的。

我們看到這點，就會曉得我們可以在甚麼地方判斷人。道理很簡單：我在那兒統治，就在那兒審判人。我就是我家裡的法官，我評定兒女間的紛爭，領道全家的娛樂，決定那些電視節目家人可以看，那些不可看……。我審判我的家，因為個家是我負責治理的；但假如我論斷別的弟兄姊妹的家，我就不是一個法官，而是個諸事了。

假如我被授權作教會的長老，我的一個基本職責，就是管理和審判會眾：排難解紛，分辨是非，權衡利弊，決定教會的路線和政策。但假如我連別的教會也管起來，我就不是個審判者，而是個諸事了。怎樣？一個只曉得說別人的孩子不是的父母，對自己的孩子通常也不對管教得怎樣好。

我們每個人都有固定的權力範圍，出了這個範圍，我們就無權論斷。

耶路撒冷的平安

第六節：「你們要為耶路撒冷求平安。耶路撒冷啊，愛你的人必然興旺。」這個興旺，不單是指經濟上的富裕，更是指心靈上的滿足、平安和輕省。我相信「為耶路撒冷求平安」，意思也是為基督的身體求平安。我們不應只關心自己的小圈子，也要關心整個身體的全面需要。神不是要你論斷別人，乃是要你為別人祈求。

第七節：「願你城中平安，願你宮內興旺。」先有平安，後有興旺，這是神的次序。當我們彼此相爭——你批評我我批評你，你貶低我，我貶低你，針鋒相對，各不相讓的時候，我們不會有興旺。

「自我中心是魔鬼的監牢，你越以自己為中心，你就越陷入魔鬼的掌握之中。」

第八節：「因我和同伴的緣故，我要說：『願平安在你中間。』。」這隱藏著另一個基本原則：你們要避免以自我為中心。自我中心是魔鬼的監牢，越以自己為中心，你就越陷入魔鬼的掌握之中。我曾為數以百計的人趕鬼，他們需要被救脫離邪靈的控制，但差不多人人都要被救脫離以自我為中心的弊病。

我們必須斬釘截鐵，堅定不移地擺脫自我中心的捆鎖。後喜愛「因我弟兄和同伴的緣故」這句：單單我自己安好，我的事情順利，並不足夠，我必須也關心其他弟姊妹的需要，關心別的宗派的信徒的需要。

自我中心

最近，我讀了「誰能剝奪我生命」一書，作者顧伯特醫生是美國費城大學小兒外科教授，也是一位熱心的基督徒，書中主要討論到墮胎問題。我看完這本書後，真群立即大聲疾呼，抗議墮胎。但漸漸我卻看到問題不單只是墮胎這麼簡單。斬草必須除根，單單禁止墮胎並沒有解決根本的問題，其他和墮胎同樣醜惡的行為，遲早會取而代之。究竟墮胎的根源在那裡呢？我想到的答案就是「自私」！胎出自這種態度：「我要照我自己的方武，過我自己的生活，使自己活得暢快。我要爭取最大的快樂，接受最小的責任。假如我有了孩子，而他對我又不適合，我就要把他弄掉。」我相信就是這種態度使人信有了墮胎的勾當。

提摩太後書三章一至五節：「你該知道，未世必有危險的日子來到。因為那時人要專顧自己，貪愛錢財，自誇，狂傲，謗讟，違背父母，忘恩負義；心不聖潔，無親情，不解怨，好說讒言，不能自約，性情凶暴，不愛良善，賣主賣友，任意妄為，自高自大，愛宴樂不愛神，有敬虔的外貌，卻背了敬虔的實意。這等人要躲開。」

這裡列出世特有的十八樣道德污點，而的話清楚指示出那是誰的責任。構成「末世的危險日子」的原因是甚麼呢？是原子彈或核子戰爭嗎？不是，人性的敗壞才是危機的真正原因。

你會能夠到注意到保羅所列出的罪惡，都以人的喜愛作開始和結束。第一個是「專顧自已」，跟著是「貪愛錢財」，最後一個是「愛宴樂不愛神」。愛自己，愛金錢，愛宴樂——人性就被這三種醜惡的愛所腐蝕。

保羅繼續說：「有敬虔的外貌，卻背了敬虔的實意。」換句話說，這些人都不是非教徒，他們也上教堂，但卻櫃絕讓神去改變他們的生命，因此蔑視了神的權能。「我們也上教堂，我們也唱詩，也很虔誠，但我們的喜好，卻得由我們自己來管。」

「生命中有比『我』更重要的事情……」

回到詩篇一百二十二篇，神對自愛和自我中心補救是：「因我弟兄和同伴的緣故，我要說：『願平安在你中間』」（第八節）。生命中有比「我」更重要的事情，就是神的子民和神的家。問題是：我活著，是否只為討自己的喜悅，為尋求自己的益處，為達成自己的抱負而活？還是我要為神的榮耀、為神的家、為的子民而活？告訴你：後者才是得到真快樂的途徑。

在馬太福音三章十節，施洗約翰介紹基督的時候說：「現在斧子已經放在樹根上，凡不結好果子的樹，就砍下來，丟在火里。」要達政合一，我們所要砍掉的樹根，就是自愛。

我為自已祈求，更為神的子民神求，求他賜下恩典，使我們拿起斧子來，砍掉自我的樹根，也求他賜給我們異象，看到他的子民和他的家。神在哈該書一章四節對被擄歸回的以色列人說：「這殿仍然荒涼，你們自己還住天花板的房屋么？」他們的問題在那裡？自愛。他們把自己的利益，放在神的家、神的子民和神的榮耀之前。

倘若我們能夠學習去愛不屬於我們的人，倘若我們樂意關懷弱苦。倘若我們願意為那些不能自助的人而犧牲，我們可以改變社會。教會最初開始的時候，有人會這樣評論說：「猶太人愛猶太人：基督徒愛基督徒。」就是這點使那個古老的不信的世代感到驚奇。我深信這也是神在今天要求我們做到的。

當基督的身體團結一致，存著毫不自私的動機，把神的家和他的榮耀放在自己一切利益之上的時候，世人就真正知道，並且相信，耶穌是神所差來的那一位。

基督代求 張志新

經文：約翰福音第十七章

引言

新約聖經裡面，記有兩篇主耶穌的禱告，俗稱主禱文。一篇載在馬太福音第六章九至十三節，主教道的禱告。這不是一篇禱告詞，主沒有意思給我們一篇文告文，讓我們照著來念或背誦著，以代替我們應有的禱告。乃是主給找們一個榜樣的禱告，一個示範的禱告。

另一篇就是約翰福音十七章，這是主自己對父神的禱告。也是大祭司進入了至聖所，為著會眾向父神獻上禱告。他所求的是：1 求父使他得著「子」的榮耀，證明他就是那逾越節的羔羊；使他以死成功求贖；使他藉死勝過死亡；他升高，遠超萬名；使他得到了時候再來作王；使他也能榮耀父；使他恢復永世里原有的榮耀，這榮耀因為這成了肉身的緣故，暫時隱藏起來。2 求父使信徒：在世上得蒙保守；脫離那惡者；用真理使他們成聖；因主的名和生命合而為一；與他同在天上，看見他所得著的榮耀。3 求父使世人因著信徒們合而為一的見證，能夠信父差遣子到地上來。

在大祭司的禱告中目，有四次提到信徒的「合而為一。」可見主今天留在地上屬他的人「合而為一」的願望是何等迫切！就是四圍的眾人也有如此願望，好叫我們因著合而為一的見證，知道神差遣了他的獨生子到地上來作救主。也因著神兒女的合一，彰顯神的榮耀。

希伯來書說：「凡靠著他進到神面前的人，他都能拯救到底；因為他是長遠活著，替他們祈求。」（來七25）許多時候我們在軟弱中，莫名其妙的得著了能力；在迷途中，莫名其妙的得著了指引；在灰心中，莫名其妙的得著了鼓舞；在下沉中，莫名其妙的得著了激勵。我們也不知道這莫名其妙的力量是從那裡來的。實在說，只有一個原因，我們的人祭司在天上長遠活著為我們禱告。我們常常感覺軟弱孤單的時候，真需要一個人來說明時，卻是沒有；但是正當力不能勝，所有的力量都喪盡了之時，忽然之間不曉得那裡來的生命、力量和屬靈的愛又從裡面湧上來，充滿了我們的心。主耶穌的愛在裡面激勵我們，所有灰心、軟弱、失望都從我們裡面出去了。因主在天上為我們禱告。

本章的重點為「合一榮耀，分散羞辱。」全部聖經，都勸勉信主的人要合而為一。教會是神的家，一個家庭若不合一，很容易遭受魔鬼的擊破。合一就是力量，分裂便是自取敗亡。傳道書說：「有人攻勝孤身一人，若有二人，便能敵擋他。三股合成的繩子，不容易折斷。」（傳四12）有一位，生有十二個兒子，彼此都不和睦，時常打架，父親常為他們傷心。到他年老臨終，就召兒子們每人手執一箭，每人都把手中的箭很容易的折斷了。父親又叫他們各人再拿一箭然後把這十二枝箭交給老大，吩咐他把它一起折斷，卻是不能。父親因此教訓兒子說：「若是單獨一枝箭，就很容易折斷，合起來，就不容易了。」神的兒女在主里合而為一，神得榮耀，反之若相咬相吞，就要彼此消滅了。

一、主為自己禱告

耶穌說了這話，就舉目望天說：「父阿，時候到了，願你榮耀你的兒子，使兒子也榮耀你。正如你曾賜給他的權柄，管理凡有血氣的，劍祂將永生賜給你所賜給他的人。認識你獨一的真神，並且認識你所差來的耶穌基督，我已成全了。父阿！現在求你使我同你享榮耀，就是未有世界以先，我同你所有的榮耀。」

這裡告訴我們，耶穌禱告的姿勢，他舉目望天，天是神的居所，他向神說話，所以舉目望天。他是從天上降下來的，天是他的家。他在世上有時思家，他就舉目望天。他被賣的那一夜，四周都是黑暗、四面都是危險、他卻舉目望天。他如同詩人說，「我要向山舉目，我的幫助從何而來？我的幫助從造天地的耶和華而來，他必不叫你的腳搖動，保護你的必不打盹。」（詩一二—1—3）

主禱告說，願你榮耀你的兒子，求你使我同享榮耀。這個說出主的身位，明顯給我們看見，他與父原是同等的。父怎樣有榮耀，他也照樣有榮耀，並且是與父同享榮耀。在宇宙中，除他以外，沒有別的受造之物，能這樣向神禱告。我們要知道，只有他是與神絕對同等的，只有他才有資格這樣禱告。

何謂榮耀？當以色列人離棄神而轉向偶像的時候，神就說：「豈有一國換了他的神么，其實這不是神。但我的面姓，將他們的榮耀，換了那無益的神。」（耶二11）可見這一個榮耀，就是指著神自己說的。神就是榮耀，榮耀就是神。或者說，神隱藏的時候是神，神顯出來了就是榮耀。當主耶穌道成肉身的時候，仍是神進到一個卑征之人的肉身裡面。這一個肉身，如同一道幔子，把隱藏在主耶穌裡面神的榮耀完全蓋了。他在地上三十三年多，難得把他裡面的榮耀照射出來，透露出來給人看見。只有那一次，他在山上變像的時候，門徒們才看見他的榮耀，從裡面透到外面來了。

但是那也只是一時的顯出，過不多久，這一個榮耀，又收斂回去，回到卑微之人的形狀里，遮藏起來。一直到他從死里復活，他肉身的形狀完全改變了，才把他裡面神的榮耀完全顯明出來。這一個顯明出來，就是神榮耀了他的兒子。所以路加福音說：「基督這樣受害，又進入他的榮耀，豈不是應當的么。」（路廿四26）父與子在未創造世界之先，已共享榮耀，因父子是同榮、同權、同永遠的。

「認識你獨一的真神，並且認識你所差來的耶穌基督，這就是永生。」永生是重生的延長，重生是永生的起頭；重生的生命是從上頭主的生命，有上頭的光，這光會叫我們認識神。在世人中，對於認識真神，可以分為三種。

一種人完全不認識真神，以為沒有什麼神。

一種人錯認了真神，以為樣樣有神，如日月星辰、風雲雷電、俱各有神，甚至江河山海、飛禽走獸，也各有神。

一種人認為只有一位神，就是獨一無二的真神，是極為重要的一件事，是關手世人永生、永世、永遠的事。

二、主為門徒禱告

你從世上賜給我的人，我已將你的名顯明與他們，他們本是你的，你將他們賜給我，他們也遵守了你的道。如今他們知道，凡你所賜給我的，都是從你那裡來的；因為你所賜給大我的道，我已經賜給他們；他們也領受了，又確實知道，我是從你出來的並且信你差了我來。我為他們祈求……，聖父阿！求你因你所賜給我的名保守他們，叫他們合而為一，像我們一樣……，我不求你叫他們離開世界，只求你保守他們脫離那惡者……求你用真理使他們成聖；你的道就是真理……，我為他們的緣故，自己分別為聖，叫他們也因真理成聖。」

主為門徒禱告首先提到父的名，他不僅要門徒領會神是創造者，神是父，是生命的源頭。因為子是從父出來的，並且是彰顯父的。那些門徒本是神所創造的，也是神所揀選所預定的，而且是分別為聖歸給神的。神把他們賜給主，主把父的道講給他們聽，主對神稱讚門徒們完全遵守了。

神把父這個名給主耶穌，就是叫他來代表父。人若看見了他，就是看見了父，認識他就是認識父。現在他為他們禱告，求父在父的名里保守他們合而為一。他們都是經這一位父所生的，一同得著父的生命。子怎樣與父是合而為一的，照樣他們在父的名里，也就是在父的生命里，也該是合而為一的。很顯然的，本章主整個禱告的主，是在合一這件事上。但在人與神合一顯出以前，信主的人必須先進入合融為一體。

甚麼時候人一接受了父的道，世界馬上就恨他們，因為父的道叫他們與世界分別，他們就不再屬世界了。所以主說：「他們不屬世界，正如我不屬世界一樣。」有一種飛鳥，這種飛鳥稱為樂園鳥，牠有一個特性，他的毛不能順風飛，因為毛很細，風就把毛刮起來，他就飛不動，可是在逆風中，他飛的非常順利。我們背向這個世界逆世界的潮流。主求神使我們在世界上，能夠脫離邪惡者，而持守堅定的信心。

使我們成聖的是聖父、聖子、聖靈；但父神、聖子、聖靈使我們成聖，也都必須借著囂皿，就是必通過真理。成聖的原義是分別為聖，會與罪惡分別也就會歸主為聖。所以成聖不是一個關，乃是一條路，也不是絕對的完全，乃是不任的長進，真理使我們成聖。

主為著教導門徒在地上過一種分別為聖的生活，他自己分別為聖。一個戲院老闆，邀請司布真到他所經營的戲院里去和人談道。他心存詭詐，只要這一位名佈道家，親自到戲院走一超，那麼戲院的生意就要興隆了。司布真不知道他的用意答應下來了，但神打發一個客人探訪他，要事商談無法成行只有作罷。過後戲院老闆再去見司布真說出實情，他說只要你去一趟，那些常聽你講道的大就也要去看戲了！我們從這一個故事裡看見，就司布真而論，他自己去戲院和人談道，沒有聖或不聖的問題。但是就別人而論，因著司布真到戲院去，會叫他們不聖。所以為著別人的緣故，他需要自己分別為聖。

三、主為信徒禱告

「我不但為這些人祈求，也為那些因他們的話信我的人祈求；使他們都合而為一，正如你父在我裡面，我在裡面，使他門也在我們裡面；叫世人可以信你差了我來。你所賜給我的榮耀，我已賜給他們，使他們合而為一，像我們合而為一。我在他們裡面，你在我裡面，使他們冗冗全全的合而為一；叫世人知道你差了我來，也知道你愛他們如同愛我一樣。父阿，我在那裡願你所賜給我的人，也同我在那裡，叫他們看見你所賜給我的榮耀；因為創立世界以前，你已經愛我了。公義的父阿！世人未曾認識你，我卻認識你；這些人也知道你差了我來。我已將你的名指示們，還要指示他們，使你所愛我的愛在他們裡面，我也在他們裡面。」

這些因使徒們的話而信主的人，包括了所有古今中外的信徒，連我們這些人也包括在裡面，因為我們也是因著使徒們的話而信主的人。所以主耶穌這一個禱告，就是為著教會禱告，好叫古今中外所有信他的人，都能從世界裡分別出來，因著神的道，神的話，也就是神的真理，都分別神為聖。

主對教會有一個願望乃是：「使他們都合而為一。」不僅第一批人合而為一，而且那些以後因他們的事奉而相信的人，也能夠同樣的合而為一，為著叫世人可以信。但事實上基督教的分門別類已攔阻不少人相信主。我們探究基督教宗派林立，有許多因。但最大的原因，是因為基督教是一個尋求真理的宗教，當各人對於真理的看法有所不同，便容易造成分歧；發展下去，便難免自以為是，自立門戶，自成宗派。這並不是真理本身有甚麼問題，純粹是人的問題。

「父阿，我在那裡，願你所賜給我的人，也同我在那裡。」主禱告是求父使我們與主永遠同在是的，我們最緊要的事，就是與主同在；我們若失去主的同在，一切都完了。但願主神成全這個禱告，使我們無論何時何地都在主的同在里。主在十四章開頭的時候，也說過這一句話：「我在那裡，叫你們也在那裡」。所以這一句話可以當作十四至十七章的題目。它是主耶穌這一篇道的題目，也是主耶穌這一篇禱告的題目。十七章的禱告所以提起這一句話，就是為著達到前三章主所釋放的那一篇道的目的，好叫他在那裡，屬乎他的人也在那裡。

結語

無論是一般性的，或是與服事有關的是非論斷，都會產生一種困難，即在人與人之間築起了一道牆，破壞了聖靈的合一。好比甲覺得乙作得不對，心中老按著不放，又去與兩交通論斷、指出乙的錯處，以後不但甲對乙有疙瘩，連兩對乙的看法都染上了一層色彩。你指責我，我指責你。日子久了，這反面批評的份量越加越多，嫌隙越描越黑，以致大家不能在愛中彼此接受，彼此幫助，也不能勇敢地盡功用。既然作了說了總有錯，不作不說就沒錯，索性不參與服事也罷！基督的身體（在我們自己的教會中所表現的）不但不能長大，反倒支離破碎、癱瘓下來。

人與人之間的關係，不要老往壞處想。要包容，要了解，知道自己亦有許多別人不能明白的地方。追根究底，是非論斷直接反映了我們裡面缺少愛的事實。我們所愛的人了錯，我們就會替他解釋，替他找理由，為什麼？

主下面又接著說：「叫他們看見你所賜給我的榮耀；因為創立世界以前，你已經愛我了。」父因為愛子，把父的生命，父的性情，以及父本性一切的豐盛，在創世以前都已賜給子了。好叫父得著彰顯，得著發展。這也就是父所賜給子的榮耀，叫門徒看見，並且叫他們進入。如同希伯來書所說：「原來那為萬物所屬為萬物所本的，要領許多的兒子進榮耀里去。」有一天我們要完全進到榮耀里，到那日才知道父是怎麼愛子，子又是怎樣的榮耀！所以這裡有榮耀的故事，也有愛的故事。最後主的禱告是盼望他們在父所賜予的榮耀里，完完全全的合而為一。

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