崇尚魏晉、復古求新的追求——趙孟頫的書學思想

06-20

文/雲志功

趙孟頫，字子昂，號松雪道人，水精宮道人，湖州人氏。趙氏為宋朝宗親，宋太祖十一世孫，曾任真州司戶參軍。宋亡後，以「江南遺逸」身分被召，入元為官。官至刑部主事，翰林學士，封魏國公，謚號文敏，著有《松雪齋集》存世。趙孟頫書畫兼善，書法精於楷書、行書，作品行於世者應為歷代書家中較多者。趙氏論書之語較為分散，常以詩、序、跋、書信等形式出現，但精鍊確切，實能反映趙氏對書法藝術深刻、獨到的認識。

整個元代書壇為時代所囿，基本上走的是一條崇尚二王、力圖回歸魏晉風尚的老路，趙孟頫無疑是眾書家中最具影響力的人物。

趙孟頫飲馬圖

南宋時，國家政權風雨飄搖，內憂外患，文人士吏仕途難料，心存絕望。此種社會心理對文化藝術影響巨大。書法也是一樣，書法家前望己絕，只能沉溺於吟風弄月之中，遊戲風塵。於是，書法風格日漸萎靡羸弱，嫵媚秀巧，全無北宋大家意氣風發之胸襟，使書法藝術陷入低潮。

趙氏入元以後，直面南宋書法弊端，力圖通過回歸魏晉的主張，恢復己經被破壞得瘡痍滿目的書法秩序。近代潘伯鷹先生認為，元人書法崇尚魏晉、力求回歸古意，居功至偉的當數趙孟頫。他認為「這一恢復的力量幾乎是趙孟頫一個人的力量」，而且開闢了一個書法新天地。

趙孟頫玄妙觀重修三門記碑額

趙孟頫崇尚魏晉，追求「古意」的觀念是有傳承的，它來源於中華民族的「尚古」意識，只要事物發展進入低潮期，「尚古」意識就會迅速佔據人們的思想。宋代蘇軾、米芾也都強調古法，以古法為標準，只不過，宋代以「意」來詮釋古法，元人只能以「法」來註解古法了。

其實，趙孟頫崇尚魏晉，也不是想簡單地再現魏晉風尚，而是對魏晉，以及後代，甚至到宋代書法的多種意趣、法則的一種主現的篩選、陶淬和熔冶，是對古代書法精神的一種提煉。趙氏認為，「法度」是「古意」的靈魂。因此，魏晉風尚被他理解為法度的極則，這也就成為趙孟頫書法思想的關捩所在。

趙孟頫在審視了魏晉、唐宋書法的脈絡和統系以後，認為王羲之、王獻之父子的書法觀念和書法創作最能體現魏晉風尚，因此他給予二王父子極高的評價。

右將軍王羲之總百家之功，積眾體之妙，傳子獻之超軼特甚，故歷代稱善書者，必以王氏父子為稱首人士。（《論書》）

趙孟頫膽巴碑（局部）

趙氏於此，讚頌了王羲之繼承古代書法的傳統並勇於創新的精神，指出王氏書法在書法史上的集大成作用，再一次肯定了王羲之的「書聖」地位，推尊二王書法應為百代楷則，這一觀點對元代書法的發展和審美取向起到了關鍵作用。

趙孟頫對王羲之繼承傳統、勇於創新精神的讚頌，其實也表現了他自己對書法傳統的態度，也就是「通變」的觀念。很多人認為趙孟頫屬於泥古不化，徒拘形相，特守家法，未敢逾古人半步之人，其實不然。我們從趙氏對王羲之、顏真卿變革書法的態度即可證明這一點。

右軍字勢，古法變，其雄秀之氣出於天然，故古今以為師法齊梁間，結字非不古而乏俊氣，此又存乎其人然，古法終不可失也。（《論書》）

近世之隨俗者皆好學顏書，顏書以書家大變，童子習之，直至白首，往往不能化，遂成一種臃腫多肉之疾，無葯可差，是皆慕名而不求實。」（《與王子慶手札》）

趙孟頫從王羲之的「古」看到了其「新」，從中抓住了藝術發展的規律和本質，認識到繼承和發展之間的辯證關係。他一生鍾情《蘭亭》，反覆臨寫，得到的啟示遠非筆墨技巧一方面，更多的是他在領會王羲之改舊體、變古形的思路和創新意識。趙氏對顏真卿書法的變革精神也十分欽佩，因此，他的書法實踐也深受顏真卿的影響，「風華骨格，庄密挺秀，如端人正士，冠裳佩玉」，結構緊密而氣度舒張，頗見顏書《多寶塔》之遺韻。

趙孟頫有《論書》詩曰:

右軍瀟洒更清真，落筆奔騰思入雲。

裹鮓若能長住世，子鸞未必可驚人。

蒼藤古木千年意，野草閑花幾日春。

書法不傳今已久，楮君毛穎向誰陳。

此詩表達了趙氏對王羲之書法的由衷讚美，他自己對於瀟洒清真的審美追求也溢於言表。趙孟頫的書法藝術實踐也充分體現這一點，他繼承了王羲之圓活流暢、自然流美、變化錯落、清和洒脫的筆法特點，形成了自己筆意流動、華麗蘊藉、溫潤清真的書風。

趙孟頫趵突泉詩

歐陽玄在《魏國趙文敏公神道碑》讚美趙孟頫道:「嗟乾之資，唯一清氣。人稟至清，乃精道氣。天朗日晶，一清所為。……清氣所萃，乃臻瑰奇。允矣魏公，玉壺秋冰……」。此語如頌趙孟頫其人，實為溢美之辭，但如果用來概括趙氏的書法追求卻恰當之至。

元代書法家大都不出趙孟頫門庭，因此在他的倡導下，元代書壇呈現出一種溫潤清爽、閑雅超逸的書風。後世書家也大都認為趙氏書法風格乃直承魏晉風尚，明代何良俊就極力讚美道:「至元時有趙集賢出，始盡右軍之妙，而得晉人之正脈。故世之評其書者，以為上下五百年，縱橫一萬里，舉無此書。」

趙孟頫行草陶淵明五言詩頁

趙孟頫力求「瀟洒清真」的書法韻味，欲脫去世俗之氣，如明月在天，清風徐來。所以，他評價前人書法的標準也基於此點，在《鐵網珊瑚》中載有他《論宋十一家》一篇論書之語:

李西台書去唐未遠，猶有唐人遺風；

歐陽公書居然見文章之氣，

蔡端明書如周南后妃，德容兼備；

蘇子美書如古之任俠，氣直無前；

東坡書如老熊當道，百獸畏伏；

黃門書視伯氏不無小愧邪；

秦少游書如水邊游女，顧影自媚；

薛道祖書如王、謝家子弟，有風流之習；

黃長睿書如山澤之癯，骨體輕澈；

李博士書如五陵貴游，非不秀整，政自不免於俗；

黃太史書如高人勝士，望之令人敬嘆；

米老書如游龍躍淵，駿馬得御，矯然拔秀，誠不可攀也。

這裡的「餘風」、「文氣」、「風流」、「輕澈」及「高人勝士」、「矯然拔秀」等審美範疇和趙孟頫追求的「瀟洒清真」完全處於同格關係中，是他「欲使清風傳萬古，須如明月印千江」的精神祈尚的再現。

趙孟頫題陸柬之文賦卷

趙孟頫在書法學習與創作活動中，以魏晉書法，尤其是二王書法為準繩，提出「用筆千古不易」的觀點，這千古不易的筆法自然就是指王羲之的筆法。作為深知書法傳統，稔熟歷代筆法變化的大師，趙孟頫提出這一觀點是有其深刻含義的：首先，他強調了書法表現工具毛筆的使用方法——筆法的重要性和穩定性，這是他對筆法千百年變化的規律性的總結。

其次，他認為，古人筆法即王羲之筆法，是通向書家應該追求的「古意」，即魏晉風尚的橋樑，筆法一變，古韻即失，書法的傳統就會斷裂。對於趙孟頫這一觀點，清人周星蓮在《臨池管見》中詳細詮釋曰：「所謂千古不易者，指筆之肌理言之，非指筆之面目言之。謂筆鋒落紙，勢如破竹，分肌劈理，因勢利導。要在落筆之先，騰擲而起，飛行絕跡，不粘定紙上，講求生活。筆未到氣已吞，筆已到氣亦不盡。故能墨無旁沈，肥不剩肉，瘦不露骨，魄力、氣韻、風神皆於此出。

書法要旨不外是矣。集賢所說，只是渾而舉之，古人於此等處，不落言詮。」古人「不落言詮」之用筆之密，趙孟頫以簡言示人，所以，指摘趙孟頫「用筆千古不易」為保守觀點，是否有些偏頗呢?