修行人應勵力將法融入心，不用擔心衣食資具

有些人之所以對於眼前微薄的財富、地位感到稀奇罕見，原因有三：

一、自己孤陋寡聞、見識短淺。因為沒有見到現實生活中真正富有的人，也不知道古今中外歷史上真正有財富的人。

二、對於現世過於貪著。前幾天我也講了，在20世紀70年代，我家鄉有一輛自行車，一次耍壩子的時候，全鄉的人都去和它合影，好像自己已經有了自行車一樣。當時我們公社還有一輛東風拖拉機，很多人都去和它拍照，感覺就像自己已經開過它。其實，今天的執著就是明天的夢，對現世沒有必要特別執著。

三、並沒有一五一十地懂得前面所說無憂樹之果的因果規律，或者只是懂了，卻沒有真正相信。如果對因果深信不疑，即使看到全世界非常有名的領導、明星等富貴之人站在台上，台下有幾百萬人、幾千萬人歡呼，也不會產生羨慕之心。因為自己知道，這是暫時的因緣，只不過這個人依靠方便方法能吸引人注目而已，他死的時候跟普通人一模一樣，要麼火葬、要麼水葬、要麼土葬、要麼天葬，靈魂離開骨肉的身體後，如果沒有善法陪伴，唯有惡業隨身，前途將一片迷茫。這一點，看看很多明星和領導離開世間時的悲慘情景，就會非常清楚。

所以，我們一定要領會華智仁波切這些特別生動的金剛語的意義。

◎ 修行人首先應生起無偽的出離心

由於明白了這些道理，很多人常對我說：「您給我加持加持，讓我生起無偽的出離心。」確實，如果我們真正生起了無偽的出離心，對出世間特別嚮往，極端厭惡世間，那麼即使見到現世中那些財富多如龍王、地位高如虛空、威勢厲如霹靂、容貌艷如彩虹而讓人們特別羨慕的人，也一定會認識到這些沒有芝麻皮許恆常性、穩固性的實質，進而必然像膽病患者見到油膩食物一樣，感到噁心、厭煩。

如《正法念處經》云：「色種姓財富，及以諸樂具，一切皆無常，智者不應信。」容貌端嚴、種姓高貴、財富圓滿、身心快樂等世間一切圓滿，都具備不穩固、不可靠等無常特性，所以智者不應該信賴。

前面華智仁波切也引用過他的至尊上師如來芽尊者所說過的話：「我無論看見世間如何高貴、如何權威、如何富裕、如何俊美之人，也不會生起羨慕之心。」因為在他的境界中，就像《百業經》裡面所講的一樣——黃金跟牛糞等同，所以，對世間圓滿沒有一點貪著。

《正法念處經》亦云：「觀金土平等，離愁憂正行，煩惱蛇不嚙，彼得無量樂。」真正的智者視金錢和糞土一樣，對世間不會有憂愁，一切都以正知正念而行，世間貪嗔痴等煩惱毒蛇根本不會咬傷他，始終處於特別快樂的狀態中。如果真正生起無偽的出離心，就能做到這樣。儘管我們現在很難做到，但也沒有必要過於貪執世間任何一法，否則特別可憐。

有了出離心的同時，還要不斷積累如夢如幻的資糧。當然，為了今世的受用圓滿，精勤積累資糧，對世間人而言，倒也勉強說得過去，但是沾不上出世間正法的邊。為什麼這樣說呢？因為如果是一位希求解脫果位的真正修行人，就必須像前面三番五次所強調的那樣，做到如丟唾液般拋棄現世的一切貪執，背井離鄉，奔赴異地，唯依靜處，罹患疾病、樂觀對待，遭遇違緣、冷靜處理，死亡臨頭、坦然面對，就像米拉日巴一樣精進修法，因為世間法和出世間法不可能一舉兩得。

此外，若想獲得出世間成就，還需要長期依止善知識，不能呆一兩天，什麼東西都沒學到，生起煩惱就離開了。一定要得到善知識的攝受和引導，只有這樣，才能對佛法產生定解，從而活到老修到老。

我們學院有很多高等學校畢業的知識分子，有些還留過學，工作也特別讓人們羨慕，但他們都放下了世間所謂的成功而出家修行。雖然很多人對此不理解，但我認為：如果一個人真正懂得生老病死，以及整個輪迴的過患和痛苦，他就會儘早選擇修行的道路，這是千真萬確、一點都不可惜的。當然，特別貪著世間法，不信因果、前世後世的人不認同，我們也非常理解他們。

◎ 修行人應勵力將法融入心，不用擔心衣食資具

一位弟子曾問無等塔波仁波切：「在如今的末法時代，對於一個修持正法的行人來說，很難得到衣食資具。如果沒有錢財，太窮的話，生活就很困難，那我們是修財神法，還是修學攝生術 ，或者乾脆挨餓走向必然的死亡？到底怎樣做才好呢？」

以前有《父子問答錄》、《弟子問答錄》等很多問答錄。現在世間人也有很多疑惑，所以在與知識界、政界等人士交往時，我都主動讓他們提出問題，雖然我不一定回答得好，但也有互動的機會。在座的道友，以後無論是在弘揚佛法的時候，還是在日常生活中，還是要盡量與人交往。對我們來講特別簡單的一句話，或特別簡單的一個道理，也許可以解開別人長時困擾內心的疑團。

仁波切告訴他說：「即使修財神法，但如果沒有往昔的布施果報，也很難達到目的，而且內心想如理如法修行的人，為了今生利益去修財神法也是矛盾的（現在很多修行人都特別喜歡財神法。聽說有人傳財神法的目的，就是為了吸引更多的人，多收一點供養。既然能傳財神法，肯定有修法的驗相，那為什麼還要依靠這種方式來獲得錢財呢？有時候我會這樣給他們開玩笑）；攝生術也是同樣，在繁榮興旺的古代，土石水木等營養充足的當時倒是容易修成，而在營養已經殆盡的現代，修攝生術也不可能獲利；走向必然的死亡也不合情理，像如今這樣的暇滿人身將來難以復得，可是如果內心深處真正生起一種『死與不死都無所謂，我決定修行』的觀念，那麼永遠也不會缺衣少食，因為從來沒有出現過修行者被餓死的先例。世尊也曾說，縱然發生一藏升珍珠兌換一藏升麵粉的饑荒，佛陀的追隨者也不會缺衣乏食。」

的確，古往今來的修行人，都不會缺衣少食。比如，一個有幾千人的大道場，修行人並沒有為了生活天天都掙錢，但依靠上師三寶的加持，不知不覺會生活資具樣樣齊全。即使表面看來生活過得很清苦，也樂在其中。《大智度論》云：「出家之人，今世雖苦，後世受福得道；在家之人，今世雖樂，後世受苦。」表面看來出家人今世很苦，但後世卻會感受樂的果報；而在家人今生雖然應有盡有，但造善業比較少的原因，後世卻會感受很多痛苦。

當然，出家人在顯現上雖會有一些苦行，但實際上絕對不會遇到特別大的痛苦，或者餓死。也就是說，只要修行造福德，就不會趣入特別糟糕的境地。

所以，真正有智慧的人都願意行持善法，不願意為了生活造惡業。《陀羅尼集經》中云：「寧可貧賤修諸善法，不處富貴而行惡業。」寧可身處貧賤而行持善法，不願身處富貴而造惡業，因為這對生生世世都有利益。

有些人會想：「雖然造惡業，但只要賺到錢就可以。」其實我是不贊同的，作為修行人，哪怕短暫的今生過得差一點，也千萬不能造惡業，這是基本的原則。

◎ 強調一切善法必須以菩提心攝持

我們積資凈障，都是為了饒益遍虛空界的一切眾生。不要說成辦自己現世的利益，即便是為了自利而希求圓滿佛果，也根本不屬於大乘之道。因此，作為大乘佛子，一定要有利益眾生的心，這一點千萬不能忘記。

現在很多人自私自利的心特別重，一直想自己往生，根本不把利益眾生當作一件重要的事。為什麼我們在精進修行佛法的開頭、中間、結尾，都要強調利益眾生呢？就是因為這是大乘佛教的根本，如果這個根本的東西捨棄了，那大乘法的本質就失去了。

雖然剛開始我們不一定有無偽的菩提心，但只要再三觀修，慢慢就可生起來，因為這畢竟是有為法。或者說，雖然剛開始不一定很習慣，但只要再三訓練，慢慢就會成為自然。很多道友剛來學院時，自私自利心都特別重，但後來不管是發心還是做什麼，好多行為都能看出，這個人只要對眾生有利，就願意付出一切。其實，這就是大乘的發心。

所以，無論是積累資糧還是凈除罪障，都必須為一切眾生的利益著想，絕不能摻雜自私自利之心，這一點至關重要。當然，凡夫人一點都不摻雜也不可能，但務必要盡量制止。倘若如此修行，那麼自己的利益以及今生的幸福安樂等，不求也會自然而然獲得，如同點火的時候炊煙自然產生，播種青稞禾秸自然長出一樣。

總之，我們務必要拋棄如毒藥般追求現世自利、自己解脫的這種心，精勤利益眾生，不斷發心為眾生做事情。這樣，自己的修行自然而然就會成辦，很多功德都會生起來。

這幾年我一直在盡己所能地弘揚佛法，學院里也有很多有水平的人，在技術等方面發心。雖然有人認為他們很可惜，但我並不這樣認為，因為他們在發心過程中，憑自己的智慧直接或間接就能利益很多眾生，所以並不耽誤，我也沒有害他們。

在其他部門發心也是一樣。但不管你在哪個部門，大家一定要記住，都要以三殊勝攝持。比如今天我在醫院發心，剛開始要為眾生髮菩提心，中間要以正知正念攝持，下班時還要把今天所做的一切善根，迴向給天邊無盡的眾生。如果沒有這樣的心態，即使天天聞思修行，天天發心做事，天天坐在法座上夸夸其談地講法，連小乘的善根也不一定有。《前行備忘錄》裡面也講：「發心非要，生心乃關要。」如果有真正的大乘心，哪怕天天在一個沒有佛法的地方掃廁所，實際上這也是真正菩薩的行為！

摘自《前行廣釋》第123課

官方公眾號：zhibeifw

賬號：智悲佛網