2、聖靈何時來

2、聖靈何時來 　　當我寫這一章的時候，我的妻子正與我坐在陽台上，享受春天溫暖的陽光。當夜暮低垂時，我們談到春風帶來的舒暢。我們更談到風的威力和它神奇之處。　　有趣的是，希伯來原文和希臘原文的聖經中所用的聖靈一字，原有「風」的意思在內。像風一樣，聖靈在各時代，以不同方式在我們裡面運行。　　在美國的德州和奧州，我都曾見過旋風，在我孩童時代的北卡州家鄉也曾見過。是的，我確曾見識過風的威力。我還見過使用風或空氣的煞車，可以叫一部大貨車在公路上停止前行。同樣的力量可以用來舉起一架飛機。　　北卡州的花崗岩石場的一位經理告訴我說，他們供應紐約市那個大都會建築物的花崗石。要搬動一塊一畝大、十尺厚的堅硬花崗石，可真是輕而易舉的事。他們使用空氣的力量，舉起它來就如拾一張紙一樣的省力。　　「空氣！空氣！——這籠罩在我們四周卻看不見的東西，是不具形體的，所以我們可以揮手自如，好像周遭根本沒有它的存在。可是它的力量是多麼雄偉！多麼可畏！」這是名傳道人柯思偉(W.A.Criswell)講過的一句話。　　我們已經認識了一點聖靈的性格，現在我們也必須認識一下聖靈在每一個時代里特殊的作為。但在談聖靈的作為之前，我們首先得看看這三位一體的神在每一個時代中是如何作工。　　人類的思維很難完全理解神奧秘的作為。聖父、聖子與聖靈各自有他不同的工作。譬如，在十字架上受死的不是父神或是聖靈，而是神子。當我們來思想神在我們這個時代中的工作時，我們特別需要明瞭這個真理。　　研究聖經，可以看出舊約特彆強調父神的工作。福音書則特彆強調神子的工作。然而從五旬節那天到如今，強調最多的乃是聖靈的工作。雖然如此，聖經也告訴我們，聖靈在整個歷史過程中，自創世以來就一直在作工。所以，我們在研究聖靈自五旬節之後所行一切獨特的工作前，我們也當簡要地查考一下在此之前，聖靈在各時代中的作為。〖 聖靈的工作：從創世到伯利恆 〗　　 前一章已提到，聖靈在創世的時候已經在作工。創世紀一章2節說：「地是空虛混沌，淵面黑暗。」接著馬上說：「神的靈運行在水面上。」希伯來文用「運行」一字是「孵」或「盤旋」的意思。就像母雞抱卵，是為了孵出新生命來。同樣地，聖靈孵在神所造的萬物上，為了要將各種形態的生命充滿其中，就這樣產生了創世紀一、二章所記載的萬物。所以從起初聖靈就在創造的事上與聖父、聖子一起積極的作工。　　 當「神用地上的塵土造人」(創世紀二：7)的時候，聖靈也參與了這項工作。從約伯記三十三章4節我們也看到：「神的靈造我，全能者的氣使我得生」這個雙關語，顯示神的靈和我們的氣，彼此有多麼密切的關係；「靈」和「氣」這兩個字，在希伯來文是一樣的。創世紀二章7節又說，主神「將生氣吹在他鼻孔里，他就成了有靈的活人」。根據這段經文來看，雖然這裡譯作「生氣」的希伯來文和前面譯「靈」的字不相同，然而人的生命氣息是神給的，這是不容否認的事實。照約伯記三十三章4節來看，使人類得生之神的「氣」，事實上就是聖靈。詩篇一百零四篇30節使我們更進一步了解聖靈創造之工。聖靈不僅是在造天地和造人的時候作工，他也永遠是創造生命的主。「你發出你的靈，他們便受造。你使地面更換為新。」這個「靈」所造的「他們」究竟指誰？整章詩篇都在解說這件事，僅僅從18節到26節中我們就知道他們包括了野山羊和沙番(18)，林中的百獸，如少壯獅子(20、21)，人(23)，和無數海里和地上的活物(24、25)。由於知道聖靈是賜生命的主，所以舊約里一位不能生育的婦人，可以到會幕或聖殿去，在那裡她自己或祭師就求神讓她生育。這位婦人雖然不像今日我們那樣明白生育過程的科學常識，但她對生命根本的認識絕不遜於我們。今天我們對於精子怎能穿入卵子，開始一個新生命，仍視為自然界的奇蹟和奧秘。事實上，我們只是利用醫學或生物的術語來描述造物神的手筆。哈拿就是一個典型的例子。她到會幕去求子。大祭師以利起初以為她是喝醉了酒，後來她告訴他，「我是心裡愁苦的婦人」，來到：「耶和華面前傾心吐意」。以利回答說，：「你可以平平安安的回去，願以色列的神允准你向他所求的。」(撒母耳記上一：17)她果然懷孕，生了後來做先知的撒母耳。雖然這個故事沒提到神的靈，然而依照詩篇一百零四篇30節和約伯記三十三章4節所說的，我們知道賜生命的，顯然是神的靈。詩篇一百零四篇30節，不僅說到我們是聖靈所造的，就是大地都需要靠他更新造化。神不僅創造，他也餵養。因此，舊約中相信神的人都深信神和五穀的生長有關，收成好的時候，他們向神感恩說，「他使草生長，給六畜吃；使菜蔬髮長供給人用；使人從地里能得食物。」(詩篇一0四：14)摩西在申命記二十八章中宣布了神對應許之地賜福或降禍的原則：以色列人若聽從耶和華，神就應許他們：「你身所生的，地所產的，牲畜所下的，以及牛犢，羊羔，都必蒙福。」又「在耶和華向你列祖起誓應許賜你的地上，他必使你身所生的，牲畜所下的，地所產的，都綽綽有餘。」(申命記二十八：4、11)以色列人守初熟節，就是正式公開承認神是賜他們豐收的主。今天當我們低頭為桌上的飲食感謝神時，我們也就是在承認他就是那位維繫我們生命的神。然而神不僅祝福，他也降禍；他不僅賞賜，他也懲罰。舊約聖經讓我們看到，以色列人得蒙拯救是出於聖靈的工作。他在洪水之前向人呼喊(創世紀六：3)。我相信今天他就像洪水之前一樣，正在警告世人。耶穌說：「挪亞的日子怎樣，人子的日子也怎樣。」(路加福音十七：26)今天的社會實在充滿了罪惡敗壞，道德淪落，私慾橫流，聖靈一直在大聲地呼喊，可惜絕大多數的人依然掩耳不聽。為了拯救神的子民，聖靈不時臨到一些人身上。譬如單單從士師記中我們就讀到：他會臨到俄陀聶(三：10)，基甸(六：34)，耶弗他(十一：29)和參孫(十三：25)。舊約時代，聖靈對人類的工作方式主要有三種：(1)感動人：「那時神的靈感動祭師撒迦利亞」(歷代志下二十四：20)；(2)停在人身上：「靈停在他們身上的時候」(民數記十一：25)；(3)充滿人：「以我的靈充滿了他」(出埃及記三十一：3)。聖靈不僅藉著士師和先知，也藉著國王，來拯救以色列民。以色列王被封時要受膏，這是受聖靈能力的標記。因此，在撒母耳記上十六章13節撒母耳膏過大衛後，「從這日起，耶和華的靈就大大感動大衛」。但接下來的經文講的是很嚴肅的話。在士師的時代，當一位被神揀選的人把工作完成後，聖靈就離他而去。同樣，如果被揀選的人不順服，也會遭聖靈遺棄。撒母耳記上十六章14節記著，耶和華的靈離開掃羅，士師記十四章19節和十六章20節也記載神的靈如何離開了參孫。大衛擔心聖靈可能丟棄他，因此他禱告說，「不要從我收回你的聖靈。」(詩篇五十一：11)當然神偉大的救贖不是靠那些受膏的王，而是靠彌賽亞來完成，彌賽亞即「受膏者」的意思。以賽亞會預言那位彌賽亞說：「主耶和華的靈在我身上；因為耶和華用膏膏我。」(以賽亞書六十一：1)八百年後耶穌在會堂上念到這節經文時，他說：「今天這經應驗在你們耳中了。」(路加福音四：21)舊約里很難分辨聖父、聖子和聖靈各自的角色。可是我們確知耶穌在還沒有道成肉身之前，常常以神的形象「顯現」。我們也確知舊約里提到神的名稱時，可指三位一體中的任何一位。總之，我們看到在創世之前，聖靈已經開始作工了。他不斷地更新，餵養受造之物。在整箇舊約時代里，他積極地在自然界和神子民當中作工，並藉著士師、先知和君王，引導、拯救他的百姓。他並且預言將來有一天那位受膏者將要來到人間。〖 聖靈的工作：從伯利恆到五旬節 〗　　在四福音的時代，聖靈的工作主要是以耶穌為中心。這位神人就是由聖靈懷孕所生的(路加福音一：35)，受聖靈的洗(約翰福音一：32、33)，由聖靈引導(路加福音四：1)，被聖靈所膏(路加福音四：18；使徒行傳十：28)又因聖靈得能力(馬太福音十二：27，28)。他藉著聖靈，將自己無瑕疵地獻給神作為贖罪祭(希伯來書九：14)，藉著聖靈從死里復活(羅馬書八：11)，也藉著聖靈吩咐門徒(使徒行傳一：2)。　　無疑地，聖經中最引人起敬的經文之一是天使對馬利亞說的話：「聖靈要臨到你身上，至高者的能力要蔭庇你；因此所要生的聖者，必稱為神的兒子。」(路加福音一：35)懷疑論者和局限於科學觀點的人，也許會搖頭嘲笑不已，但天使的話可除去我們一切的疑惑，他說「因為出於神的話，沒有一句不帶能力的。」(路加福音一：37)　　對基督徒來說，任何以為聖靈不可能叫童女懷孕的念頭，都是無稽之談。我們若相信神是神——且信他統管全宇宙——那麼就他無限的能力來說，沒有一件事太大，令他無法完成的。神所要做的，他必然成全。他既然計劃彌賽亞的降生，他就行了神跡，繞過平常生育過程中的一環，沒有男人的參與而使童女懷孕。在這處女腹中成型的生命，就是神子道成肉身的生命。童女生子是件何等不尋常的神跡，很顯然地叫人看出道成肉身是神所做成的工作。然而今日有些所謂的「神學家」，竟然否認道成肉身的真理——他們拒絕接受耶穌基督的神性。這樣做，形同褻瀆聖靈！　　此外，聖靈早在五旬節前就開始運行在耶穌門徒的身上。因為耶穌曾對他們說過：「他(聖靈)常與你們同在。」(約翰福音十四：17)耶穌也對尼哥底母說過：「人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國，」他又說：「你們必須重生。」(約翰福音三：5、7)　　但聖靈在今天所做的工作和耶穌當年在世時有些不同。使徒約翰告訴我們，耶穌的話「是指著信他之人要受聖靈說的，那時還沒有賜下聖靈來，因為耶穌尚未得著榮耀。」(約翰福音七：39)　　這個差別究竟有何不同？聖靈沒有完全啟示我們。然而我們知道，聖靈在五旬節大大的降臨，遠超過門徒過去的經歷。總之，我們知道聖靈以各種方式，運行在主耶穌基督的降生和生活上，也運行在門徒的身上和他們的事奉上。　　〖 聖靈的工作：從五旬節道如今 〗　　路加在使徒行傳記載耶穌升天的情形(使徒行傳一：9－11)。第二章他描寫聖靈降臨的情形(使徒行傳二：1－4)。耶穌曾說：「我若不去，保惠師(聖靈)就不到你們這裡來；我若去，就差他來。」(約翰福音十六：7)就當這個應許實現的時候，彼得論及榮耀的基督時說，：「他既被神的右手高舉，又從父受了所應許的聖靈，就被你們所看見所聽見的，澆灌下來。」(使徒行傳二：33)　　許多年前有一個探險家到北極去探險，經過兩年孤單的北極生活之後，他寫了一封短簽，綁在信鴿翼下，希望它帶到兩千里外的挪威。這位探險家環視這孤寂的環境，除了冰、雪和無盡的酷寒，連一個伴也沒有。他抓住這隻發抖的鴿子，片刻以後，放開了它。鴿子繞了三圈就往南飛去。它飛越好幾百里的冰凍荒野，最後停降在那探險家妻子的膝上。由於這隻鴿子，她知道她的先生在黑夜的北極，一切平安。　　同樣，當天上的鴿子——聖靈——降臨時，門徒就知道基督已經升到神天上的居所。因他完成了受膏者應許的工作，如今就在神的右邊坐下。聖靈的來到實現了基督當初的應許；也同時表明了神的公義已得彰顯。過去因基督尚未得榮耀而不能開始的聖靈時代，如今終於來臨了。　　無疑地，聖靈在五旬節那天的降臨，在神和人之間的歷史上，是一個極重要的轉折點。基督教福音的六個重點中，有五項：道成肉身，救贖大工，死而復活，升上高天，以及聖靈降臨(五旬節)已經實現。唯有第六要待將來才發生：耶穌的再來。　　道成肉身這頭一件大事，乃是神為救贖人的緣故，成了一個真實的人來到人間。第二件大事是為人贖罪，這是神用來稱罪人為義人，而又仍不失其公義的方法。第三是復活，這證明人類已經勝過他的三大仇敵——死亡、撒但和地獄。第四是升天，由此顯出父神已接納聖子的救贖，而且也滿足了他公義的要求。五旬節這第五件大事，使我們確知聖靈已來到世上，他要成就神在世人，在教會和每一個信徒身上所定的旨意。　　猶太教的日曆，是以幾個大節期為中心的。在過其中三個最重要的節期里，所有的男丁都必須朝見耶和華神(申命記十六：16)。這三個大節即是逾越節，住棚節和五旬節。　　「逾越節」是紀念當時以色列民，如何神奇地從長期為奴的埃及地被釋放的日子。他們殺了「無瑕疵」的羊羔之後，取它的血塗在門框的左右兩邊及門楣上(出埃及記十二：5)，並吃火烤的羊羔。羊羔的血使以色列人免受神的審判。舊約逾越節乃是預表基督在各各他山上之受死。「因為我們逾越節的羔羊基督，已被殺獻祭了。」(哥林多前書五：7)希伯來書告訴我們，因耶穌基督已流出寶血，一次獻上自己，成為人類永遠的贖罪祭，所以從此不用再獻山羊和牛犢的血了。　　「住棚節」(會幕以今日的話可叫作「草棚」或「營帳」)是要提醒以色列人，當初出埃及的時候，他們住的不是華廈而是草棚。因為這個慶典是在莊稼收成的時候舉行的，所以在出埃及記二十三章16節又稱之為「收割節」。或許這個慶祝從埃及得釋放的節日，是用來預表耶穌所要成就更大的拯救和祝福。約翰七章38節也意指聖靈來時要解除人心中的乾渴。這種乾渴不是荒漠中的甘泉或五穀所需的雨水所能解決的。　　五旬節又叫「七七節」。即逾越節以後，過了七個安息日(七個七)後的一天就是。因為正好在第五十天之後，所以也叫「五旬節」。「Pentecost」一字來自希臘文，意第五十天。五旬節是慶祝莊稼初熟。民數記二十八章26節又稱之為「莊稼初熟的日子」。新約的五旬節聖靈降臨的那天，實在就是「莊稼初熟的日子」，從那一天開始是神在世上收割的日子，直等到基督再來時就大工完成。新約五旬節是聖靈時代的開始。現今信徒受他的引導正如當初耶穌的門徒一樣。耶穌仍從天上向我們行駛他的主權，雖然他的肉身不與我們同在，但藉著聖靈，我們可以確知基督的引導。自五旬節以來，聖靈聯繫著耶穌第一次和第二次的來臨。在這個世代中，是聖靈將耶穌已做成的工成就在人的身上。這點下文我將會細說。　　當我作基督徒後不久，我就開始研究聖靈。我最先所發的問題是，為什麼聖靈非來不可？但是我很快的就在聖經中找到了答案：他來是因為他要在世上，在教會中，在每一個基督徒身上作工。　　〖 聖靈在現今世界的工作 〗　　就世界來說，聖靈有他雙重的工作。首先，他來是叫世人為罪、為義、為審判自己責備自己(約翰福音十六：7-11)。聖經這樣教導我們，經驗也告訴我們，世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀(羅馬書三：23)，有罪的人斷不能承受永生。所有世上的人，都承受了亞當墮落的本性。人生來具有罪性，隨著年歲的增長，更累積了無數的罪行。罪性和罪行有點出入，罪行是根，罪行是果。　　然而，人可能並不知道他最大的問題是他的罪性，也不知道是他的罪，使他無法與神交通。這時聖靈的工作就在人心裡叫人感到不安和知罪。若不經歷這個過程，人也就無法經歷可貴的救恩。當我在佈道大會講道的時候，曾見過有人向我揮著拳頭走出去。我知道他們真正痛恨的不是我，而是因受聖靈定罪的緣故。這種人往往以後會迴轉來找到耶穌。　　聖靈不僅叫人知罪，也叫人認識耶穌就是神的義。他讓罪人明白耶穌是道路、真理、和生命，若不藉著他，沒有人能到父那裡去。　　聖靈也叫世人為審判扎心。這世界的王要受審判，凡拒絕永生的人也都要遭審判。當使徒保羅在亞基帕王面前作見證時，他說，他在大馬色的路上悔改的時候，神已告訴他，未來服事的方向，他將向外邦人傳福音，「要叫他們的眼睛得開，從黑暗中歸向光明，從撒但權下歸向神；又因信我，得蒙赦罪，……」(使徒行傳二十六：18)　　當耶穌基督在十架上斷氣的那一刻，撒但遭受極大得挫敗。雖然那種挫敗不像我們看報或看電視那樣明顯，但撒但在那一時刻就已經註定是個失敗者了。雖然他今天仍不斷地從事那陰險的詭計，可是他全軍覆沒，並從地上消減的日子已經快到了。但在他敗壞的日子未到之前，他的工作要變本加厲。今天各地的基督徒都已看見魔鬼的活動何等猖獗。自挪亞世代以來，聞所未聞的敗壞，縱容，強暴，陰暗的事，正如火如荼地在蔓延。聖靈來了使我們看清這些事的發生，我們以後還要再看看聖靈如何使聖經上的預言都一一應驗。　　聖靈在世上的工作，並不限於感動人為罪、為義和為審判自己責備自己。他在世上的第二件工作是阻止不法的事橫行，意即從事於保守的工作。使徒保羅說：「因為那不法的隱意已經發動，只是現在有一個攔阻的，等到那攔阻的被除去。」(帖撒羅尼迦後書二：7)　　聖經清楚地指出，若不是聖靈在世上運行，這個地球早就是人間地獄了。不信神的世人卻很少會感激聖靈管制的大能。　　最近有好幾位歐美神學家都向我表示過，他們認為聖靈正漸漸地從世上離開了，我們可能已開始步入這個世代末日的顛峰時期。等到他完全離開後，「全地獄的權勢都將被釋放」。這世界將經歷戰爭，暴力，崩潰，敗壞，仇恨和恐懼——今天我們只不過略見這些事地陰影而已。人類將墜落在自造的地獄裡。失去聖靈的管制時，敵基督的權勢必然囂張一時，直等到主耶穌基督和天軍再來時，要將他摧毀。　　聖靈也透過神的子民作工。這些子民正是耶穌在登山寶訓(馬太福音五：13，14)中提到的世上的鹽和世上的光。這些比喻用的很恰當，因為鹽和光的功用雖然都是默默無聞又不醒目的，然而卻能起很大的作用，這正是基督徒在社會上應有的良好影響。基督徒也許認為自己人數既少，又是分門結黨，且常不服神的命令，我們能有何影響力可言？然而，若是我們肯依靠聖靈的大能，我們就能去惡行善。　　再把鹽和光的比喻推廣而言，它們是每個家庭中不可少的東西。光除暗，鹽防腐。聖經告訴我們，這世界愈近末日，就愈黑暗。這世界沒有光，則日漸趨向腐敗。然而耶穌告訴我們，跟從他的人又少又軟弱，卻要作鹽，阻止漸趨腐敗的世俗，基督徒在這個靈性黑暗的世上是唯一的靈光。我們若研究舊約聖經的先知書，就會發現惡人遭審判原因是由於義人的墮落。　　所以，基督徒的責任何等重大！世人只能因著我們的善行，看到光的照耀；因著我們的德性，嘗到鹽的存在。這就是為什麼基督警告信他的人不可作失去鹹味的鹽，也不可作昏暗的燈。他說「你們的光也當這樣照在人前。」(馬太福音五：16)假如你我忠心地作光作鹽，這世界在一夜之間就能經歷戲劇化卻祥和的改變。我們基督徒不是軟弱無能之輩，靠著聖靈，我們在這世上能吸取神無窮的大能。　　〖 聖靈在教會中的工作 〗　　聖靈不僅運行在世上，也在教會中作工。這裡所提的教會不是指長老會，浸信會，信義會，聖公會，路德會，五旬節教會或天主教會，而是指整個信主德團體。「教會」這字來自希臘文，原意是「蒙召為一」的意思。　　雖然在舊約時代，教會是個未被揭曉的奧秘，然而以賽亞曾宣稱「所以主耶和華如此說，看哪，我在錫安放一塊石頭，作為根基，是試驗過的石頭，是穩固根基，寶貴的房角石。」(以賽亞書二十八：16)新約聖經則稱耶穌是教會「穩固的根基」，信徒是小活石，被建造成主的靈宮(彼得前書二：5)。基督是他身體的頭。這身體就是普世教會。他也是每一個地方教會信徒的頭。凡是悔改接受耶穌基督作救主的人，都是這個稱為教會的身體中一個肢體。為此教會不僅是個宗教的組織，更是一個以基督為首的靈體。教會是活的，因為有基督的生命，在每一個肢體中活著。　　聖靈在教會裡扮演那種角色呢，第一，聖經說得好，教會是靠他得以成立的。「我們不拘是猶太人，是希利尼人，是為奴的，是自主的，都從一位聖靈受洗，成了一個身體，飲於一位聖靈。身子原不是一個肢體，乃是許多肢體。」(哥林多前書十二：13，14)第二，神藉著聖靈住在教會中：「你們也靠他同被建造，成為神藉著聖靈居住的所在。」(以弗所書二：22)雖然神今日不住在人手所造的殿宇中，然而我們若曉得在教會聚會的時候，神確實親自在我們當中，我們的崇拜將何等深刻呢。　　關於聖靈和耶穌基督的關係，有一個觀點需要澄清。有些基督徒並不完全了解經上說的：「基督在你們心裡」的含義。耶穌就神人來說，是帶著榮耀的身體。他在那裡，他的身體也在那裡。這麼說來，耶穌是三位一體中的第二位，他現在是坐在天父的右邊。　　又如查考羅馬書八章10節：「基督若在你們心裡，身體就因罪而死」，再看加拉太書二章20節：「基督在我裡面活著」，顯然這些經文都說明了，聖靈若在我們裡面，基督就在我們裡面，所以基督因我們的信住在我們裡面。但是，這其實是三位一體中的聖靈在我們裡面。這聖靈是耶穌升天后差遣到人間的。至於主耶穌，他還要第二次再臨，那時我們將要親眼看見他。　　信徒的確是聖靈的居所。可惜信徒常常缺少聖靈結出來的果子。我們需要聖靈復活的大能賜給我們新生命。凱文傑主教(Festo Kivengere)曾幫助我看清這一點。他在一篇文章中提到東非洲的一次大復興時說：「我要與你分享聖靈榮耀的工作，如何使這死沉的教會，獲得了新的生命。你可以說這是次大復興，或大興奮。耶穌復活的大能藉著聖靈重新臨到這個像枯骨分散的教會。你可能會覺得奇怪，一個傳福音的教會，怎麼會像枯骨一樣，但是確實如此。然而耶穌來到了我們中間，一段簡單的新約聖經，卻帶著神無限的大能和吸引力，聖靈將人，包括我自己，從各自分離的情況中吸引了出來，歸回同一中心，就是基督的十架。東非大復興的主題就是十字架……聖靈藉此改變我們，引導我們脫離自己。在神慈愛的光中，罪惡被顯露了，鐵石心腸也會被熔化。」　　我在佛州有位朋友，他是牧師，曾從美國東部一個頗負盛名的大學獲得好幾個學位，又曾在新英格蘭區的一間教會牧會。他博覽群書，雖然心靈深處篤信真神，可是頭腦是一個「不可知論」者。他告訴我他的教會因他日漸衰微，他的牧職毫無權柄，也無能力。最後由於一連串的功課，使他不得不承認聖經為絕對無誤的神的話，從此以後，他的生活和講道滿有能力。在生活，顯出了聖靈的果子，在服事上，也充滿了聖靈的大能。他也看到他的教會倍加興旺，各地各方的人，都擁到他那兒去聽道。　　第三，聖靈將恩賜給教會中某一些人，「為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體。」(以弗所書四：12)本書後半部將仔細查考這些恩賜。在此我只想提醒信徒，在每一個人接受基督的時候，聖靈都賜給他一些恩賜。沒有一個基督徒可以說是：「沒有恩賜的」。每一個使徒至少從聖靈領受一樣恩賜。但是今天教會最大的軟弱，是沒有完全認清，栽培和使用神給眾人的恩賜。　　在美國西岸，我有一位朋友，他是牧師，有個主日他發給每一位信徒一張白紙，他說「這星期我要你們研究、思考和禱告，看看你們到底從聖靈獲得什麼樣的恩賜。把它寫在這張紙上，下個主日我們要收回。」下個主日他收回了四百多份，有些只列一個恩賜——有些列了兩三個——有些不清楚他們有什麼恩賜。結果全體會眾都因此被動員起來。所有的恩賜都開始在教會中顯明出來。這個教會不斷「增長」，信徒的靈性也大有長進。在這之前，他們只盼望牧師擁有一切的恩賜，包括一切的工作，他們只會袖手旁觀。但現在他們明白，每一個人都像牧師一樣，必須負責任去使用各人的恩賜。　　〖 聖靈在信徒生活中的工作 〗　　查考過聖靈在世上和在工作教會中的工作後，現在讓我們看看聖靈在每個信徒身上的工作。首先，聖靈能啟示信徒的心智：「只有神藉著聖靈向我們顯明了，因為聖靈參透萬事，就是神奧的事也參透了。」(哥林多前書二：10)；「不要效法這個世界，只要心意更新而變化。」(羅馬書十二：2)；「又要將你們的心志改換一新。」(以弗所書四：23)　　司徒德(John R.W.Stott)寫了一本小冊子，強調讓神來發展並使用信徒德心志，他說，「沒有人要一個冷冰冰，毫無喜樂，純理性的基督教。可是這難道是指我們該不惜一切代價廢除理智嗎？千萬不能用沒有熱心的知識去取代沒有知識的熱心!神的心意是兩者兼有，要以知識去引導熱心，以熱心去推動知識。」就像有一次我聽到普林斯頓神學院院長馬楷博士(Johm Mackay)說的：「沒有經過思考就把自己奉獻給主，乃是一種迷信的行為，可是只會思考卻不肯獻身的，乃是所有行動的癱瘓。」　　司徒德強調那些認為「經歷比教理更重要」的想法是錯的。他反駁那些人說，他們等於「把主觀的經歷擺在神啟示的真理之上。」聖靈的職事是把撒但掩閉在我們心智上的幔子掀開，點亮我們心靈的眼睛，叫我們能明白神的事情。尤其當我們在研讀神的話的時候，聖靈會大大的啟示我們。　　第二，聖靈不僅點亮信徒的心智，同時也住在信徒裡面。「豈不知你們的身子就是聖靈的殿么？這聖靈是從神而來，住在你們裡頭的，並且你們不是自己的人。」(哥林多前書六：19)　　若基督徒都曉得神藉著聖靈親自住在我們當中，那麼我們在所吃、所喝、所覺、所讀各方面必會格外地謹慎。難怪保羅說：「我是攻克己身，叫身服我；恐怕我傳福音給別人，自己反被棄絕了。」(哥林多前書九：27)因怕惹神不悅，保羅特別管制他的肉身，他的態度該驅使我們屈膝向神認罪。　　聖靈在信徒身上還有其他地作為，在此我來不及細談，只能略舉數點如，他能安慰我們(使徒行傳九：31)；他引導我們(約翰福音十六：13)；他使我們成為聖潔(羅馬書十五：16)；他告訴僕人該傳講的信息(哥林多前書二：13)；他指示宣教士該往那裡去(使徒行傳十三：2)；軟弱的時候他幫助我們(羅馬書八：26)；他甚至告訴信徒何處不該去(使徒行傳十六：6，7)。　　大體來說，聖靈的工作在人類三個不同的時代里，可用三句話來作為總結：「降下」、「同在」、「住在其中」。在舊約時代，聖靈只降在某些人身上，與那人同在一段時間(如士師記十四：19)。在四福音時代，他在耶穌基督里與門徒們同住(約翰福音十四：17)。從使徒行傳第二章開始，他則住在神的子民當中(哥林多前書六：19)。　　
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