【先知使徒學校】摘錄3：使徒-建立合乎聖經的根基

06-20

《使徒與使徒性恩膏》摘錄3：使徒-建立合乎聖經的根基

（作者：榮撒卡，譯者：葉慕言，編輯提供：焚燒的烈火.國度事工）

使徒的議題不獨局限於教導神的百姓或是提供信息而已，建立恰當的聖經根基超乎我們想像的重要。

教導聖經真理的重要因素及影響

第一，教導聖經的真理，促使神的恩典釋放與主題有關的知識。神的話語使信心增長，讓受教者更加求知若渴。傳福音就是一個例子，想要人們得救就要讓他們有聽道的機會。使徒和使徒性亦是如此，教導使人對使徒及使徒性的渴慕油然而生。甚至說預言也會帶來同等果效。我以前很少想到使徒——甚至未曾想過成為使徒——直到先知運動早期有人為我預言。預言的話語使我渴望更加了解使徒性，進而成為使徒。

第二，透過教導建立合乎聖經的根基——這本是使徒的功能，保羅解釋說，是使徒要立根基（參考哥林多前書三章10節）。當然，根基只是個開端，神正在恢復使徒和使徒性恩膏，因為這是新世代教會的關鍵。我們要立好根基以帶來豐盛的祝福、成長和加增。

第三，為了要除去錯誤的理念。撒但使用荒謬的觀念混淆真理並散播恐懼。我在許多國家服事，所到之處，目睹人們對使徒先知性的渴慕。然而，我同時也發現，一些本來應該大有進展的領袖，卻因為懼怕而裹足不前。合宜的教導可以除去此種蒙蔽。多數和我配搭的牧者，都誠然認同現今要興起使徒的真理，卻因為怕被誤解，或因為仇敵曲解使徒的真理而導致困惑，以至於本該承先啟後的一些人，反倒畏縮不前、平平庸庸。因此我們要挑明一切錯誤的理念，使人們都能清楚領會，並且無畏地前進。

第四，為了要抵擋空中的執政掌權者。以弗所書三章10節提到教會的功能，是要叫天上的執政的、掌權的，現在得知神百般的智慧——聖經的真理——擊敗仇敵（根據哥林多前書二章6節〔牠們都將要敗亡〕）。撒但使用謊言、欺哄、謬論，企圖混淆壓制神要明確顯揚的真理，皆因這些真理要導致撒但的敗亡，因此我們一定要勇敢地將真理宣揚清楚。仇敵越是敵對，我們越發要全然明確地宣告。所以教導和宣告不只抵擋也攻擊空中的執政掌權者，驅逐惡勢力，並且開啟福音遍傳的門。

此種原理在某些亞洲國家尤其突顯。有一個國家我每個月都會去做先知性服事，在各個教會及神學院教導預言啟動。他們樂於領受有關先知性的一切教導，但是我注意到每一次教導使徒或使徒性都有極大的抵擋。後來才發現每一次我說到「使徒」，翻譯就略過不提，當我說到五重職事（例如：使徒、先知、傳福音的、牧師和教師），翻譯把每個職事都翻得一清二楚，惟獨不提「使徒」，他會用另外的字，比如說「領袖」或是「執事」，硬是不肯用「使徒」這個名稱。

由於持續在這個國家服事，可以看到一些獨立教會稍有進步，但是整體而言，他們仍極力抵擋「使徒」。

約莫一年之後，一個全國性的特會邀請比爾·漢蒙當講員，一切情況才開始好轉（我也是講員之一特會的第二個晚上，比爾·漢蒙起身講道，他引用以弗所書四章11至12節，「他所賜的，有使徒，有先知，有傳福音的，有牧師和教師，為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體」，接著他直接了當這麼說：「聖經清楚指出使徒是現今必備的，我如此說是因為你們當中有一些人不信。我不是單指現場的人，也是對那些聽錄音信息之人說的。我甚至針對空中的執政掌權者宣告，你們無法抵擋神的心意和作為。」然後他才開始講道。

後來的結果簡直叫人讚歎！他的宣告使屬靈氛圍產生一些變動，似乎自此以後，敵對的人顯然偃旗息鼓，教導使徒開始被接納。所以當我們教導，即是對抗和攻擊仇敵，並且驅逐牠們。

最後，教導使徒的原因是要提升神百姓的信心。使徒必然要教導使徒性，然而惟有委身的基督徒，以及使徒性的領袖一併興起同心禱告，才能擊敗黑暗權勢。

使徒的聖經根據

新約聖經充滿關乎使徒的教導，我們要來査看三個主要部分。

關鍵經文1:以弗所書四章11至12節

「祂所賜的，有使徒，有先知，有傳福音的，有牧師和教師，為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體。」

這段經文證實，使徒和牧師一樣是教會的重要分子。若有人堅持現今教會不需要使徒，那麼依此類推（根據聖經的解經原則），先知、傳福音的、牧師和教師也通通可以免了。

有一種「時代論神學」，它的教義認為使徒只是用來撰寫聖經，新約聖經一旦完成，使徒即無用武之地。時代神學宣稱只有最初的十二位是使徒，使徒的命定隨著他們肉體的死亡已經終止。他們常說揀選馬提亞取代猶大的空缺是個錯誤（參考使徒行傳一章21?26節），保羅才是神揀選來完成十二使徒的人。他們不但認為使徒已經不復存在，更遑論神跡奇事或是聖靈的恩賜。他們自認聖經的工作已經完成，其他都是多餘的（比如使徒、先知、神跡奇事和聖靈的恩賜），因此可能來自於魔鬼。

一位曾經自以為是的名宣教士說，時代神學信徒相信的三一神是聖父、聖子、聖經（而不是聖靈）。他之所以語帶挖苦，當然是因為這等神學觀完全排除聖靈的工作。難怪此等「神學」、只有在對抗五旬節運動時（以及後來的靈恩運動）才會出現，並且試圖勸阻信徒尋求聖靈的洗。

針對現今不需要使徒的觀念，容我提出下列概論：

聖靈充滿的神學家相信，基督的生命及使徒行傳足可作為教會的「藍圖」——自五句節開端直到基督再來。

有人說，我們有聖靈即可不需要使徒與先知。依此推論，教師也不必要了，畢竟約翰一書二章27節這麼說：「你們從主所受的恩膏常存在你們心裡，並不用人教訓你們，自有主的恩膏在凡事上教訓你們。這恩膏是真的，不是假的；你們要按這恩膏的教訓住在主裡面。」

同樣的，神為何沒有在透過摩西頒布律法後就廢掉先知？我們知道先知還繼續運作。

沒有任何經文提到使徒的惟一目的是撰寫聖經。最初的十二使徒，馬太、彼得、雅各和約翰寫的書信和書籍成為新約聖經的一部分，後來的使徒——保羅、路加和馬可一也撰寫聖經，但是有更多的使徒從未寫過任何聖經書卷。

除了最初十二位和保羅之外，還有不少使徒。你認為巴拿巴呢？西拉呢？經上特別提到提摩太和提多是有使徒職責的。安多尼古和猶尼亞（是一位婦女）被稱為使徒（參考羅馬書十六章7節）。

我們知道新約時代有不少使徒，因為保羅警告那些「假使徒」（參考哥林多後書十一章13節最初的十二位使徒離世已久之後，有不少使徒仍然在歐洲和亞洲運作的證據比比皆是，有記載指出，使徒的活動一直延續到第七世紀。

關鍵經文2:以弗所書二章20節

「並且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶穌自己為房角石。」

這節經文有點異乎尋常，不只強烈認同使徒和先知的存在，甚至將其列為教會的真實根基，著實超乎許多基督徒的傳統思維。當提到一間特別的教會時，絕大多數的人想知道的是「牧師是誰」，或是「教會建立多久了」，人總是問：「牧師是誰？」現實生活中，多數的教會都建立在牧師的根基上。以弗所書二章20節顛覆了這個傳統，並且清楚指出根基必須是使徒和先知。

單是專註在「根基」這個字，就指出使徒（和先知）職分必須要運作的三個重要因素。

1，地基決定建築物的大小。建築物越高，自然需要更深、更穩固的地基；建物的高度與大小和地基的深度、堅固度成正比。使徒和先知是教會合宜的根基，神絕不願意教會微不足道，或屈居社會最不起眼的角落。耶穌比喻我們是造在山上的城市（參考馬太福音五章14節），本該明光照耀。「教會」希臘文ekklesia的意思是「被呼召出來的一群。」這個字在當時文化指的是：一群有政治影響力、要制定法律並治理的人。這麼描述教會真令人驚異，神致力要我們——身為教會——現在與祂一起治理，使祂的國度在地上掌權。教會惟有順服聖靈的帶領，才能抵擋撒但的作為，廢除錯誤的法律，帶來更新促進公義。

多數人會同意這是神的旨意，但很多教會與這種權柄還相距甚遠。何以如此？最大的原因也許是由於教會尚未有正確的根基。一但使徒和先知站對位置，成為教會的根基，我們將會看到「神偉大的建構」大有能力的影響社會。

2，地基決定建築的風格。教會是神的身體，我們是神招聚的百姓，是神聖靈的殿（參考哥林多前書三章16?17節）。聖靈必須要能夠自由運行，以致彰顯出神大能的神跡奇事。「因為我們的福音傳到你們那裡，不獨在乎言語，也在乎權能和聖靈，並充足的信心。正如你們知道，我們在你們那裡，為你們的緣故是怎樣為人。」（帖撒羅尼迦前書一章5節）

可惜的是，常常事與願違。內人泰迪與我自1975年開始在日本植堂服事，我們早就知道向日本人傳講基督不容易。許多傳道人主要是藉教導、查經和團契來觸摸人群。我完全同意應該查經和團契，但是我深知人會受影響，主要是因為神的大能。過去幾年我們看到多數人信主，是由於有人病得醫治、禱告神奇地蒙應允，或是經歷先知性服事的衝擊。這些導致他們心胸敞開，尋求並且相信主。我們一再發現，當人一被神觸摸，心門就會打開，而且會開始認真聽道。

我們要再次留意，使徒和先知才是根基。廣泛地說，「先知」部分應該要涵蓋教會有定期的先知啟示性服事。讓人一進到會堂聚會，即可察覺教會是神說話的地方——不只普遍的，也具體的——對每一個人說話。

在經文上下文中，「使徒」包括：神跡、奇事、異能，以及神的作為，這是根基的另一部分。教會是神工作彰顯的地方，主的大能應該要持續顯明。神要教會能「按自己的旨意，用神跡、奇事和百般的異能，並聖靈的恩賜，同他們作見證。」（希伯來書二章4節）

一旦使徒興起並站對教會根基的位置，我們就可以看到神會不斷地用神跡奇事來見證。

3，地基決定建築物的壽命。每位建築業者都知道，不論你何等稍心留意（或精工細琢）的建造，一旦地基損毀破壞，建築物就無法屹立不墜。地基一有瑕疵，建物肯定倒塌。

我一向對地方教會很感興趣，泰迪和我1971年開始在加拿大牧會，1975年我們搬到日本植堂宣教，也許這是我特別留意地方教會歷史的原因。根據我的經驗，多數拓殖教會的成長，皆無法達到有效影響社區的境界，甚至在—、二代之後，成長就轉趨遲緩。

這讓我百思不解，因為我曾目睹一些極為火熱、非常有恩膏的領袖建立很多教會，起初教會成長快速，也經常建造新堂。可是我同時也注意到，教會搬進新堂之後就有些轉變，「漏電」的情況屢見不鮮，接下來的世代，教會經常已儼然成了有名無實的架構。

現在我深信不論是哪種宗派或信念，植堂絕不容易，都需要極大的恩典。每一次拓殖新堂，都是和撒但的能力短兵交接，牠會百般攔阻。因此每一個成功建立的教會，都是神大能最好的見證。

在馬太福音十六章18節我們讀到：「陰間的權柄（權柄：原文是門），不能勝過祂。」這樣的真理在植堂過程中尤其深刻。然而，似乎一、二個世代之後，情況卻今非昔比，教會完全失去其影響力——何以如此？因為根基錯了。除非以使徒和先知為根基，否則教會就無法剛強站立，無法站立抵擋巫術、耶洗別的靈、亞他利雅的靈，以及敵基督的靈。

幾年以前，主開始差派我去俄羅斯，當時比爾·漢蒙給我一個預言，深刻地影響著我。他說我要繼續去俄羅斯，事實上我必須要去得更勤，我的任務是去興起使徒和先知。他預言說：越來越多俄羅斯的教會發現他們的成長開始走下坡，沒有使徒和先知，他們將無法倖存。

我已經去俄羅斯服事好幾年了，因此認識不少教會，我知道大衰退已經發生。後來有一次回去時發現，我熟識的一個網路領袖也沉淪了，實在令人扼腕。

所以現在我們在俄羅斯（以及其他地方）竭盡全力興起使徒和先知，我們無法獨自承擔這種重責大任，需要各個國家委身的弟兄姊妹和我們並肩一同站立。最近我到俄羅斯一個常去的城市服事，他們對使徒的信念起伏不定，每一次我去的時候，使徒性的門似乎都很敞開，可是下次再回去，卻發現當我不在時其實是門禁森嚴。

後來主啟示我有關「亞他利雅的靈」（參考歷代志下二十二?二十三章）。亞他利雅是王的母親，亞哈王（參考列王紀下八章18節）和耶洗別（可能）的女兒。她促使丈夫，以及作王僅一年的兒子行惡（他行亞哈的道）。兒子死後，她則滅猶大王室，惟獨一個男嬰，約阿施，被喑藏起來幸免於難。約阿施被隱藏了六年，七歲時，祭司耶何耶大和其他祭司及利未人立約，立約的目的是要保護被立為王的約阿施。

有三分之一的人把守王宮，三分之一把守聖殿，餘下的三分之一把守基址門。若非立約，亞他利雅可以輕而易舉地殺了約阿施。

我想，這是我們應該怎麼採取行動，以帶進使徒性讓使徒興起的最佳寫照。我們一定要立約，同心剛強站立、宣告、禱告，否則亞他利雅的靈有可能興起，並且摧毀年輕的新使徒。

重要的是注意亞他利雅聽到約阿施被立為王的反應，她喊叫說：「反了！反了！」企圖讓百姓誤以為他們違法（參考歷代志下二十三章12節），卻故意忽視自己的叛變，謀殺合法繼承人（參考歷代志下二十三章12?21節）。這是亞他利雅的靈運作之方式，試圖讓牧者領袖以為不應該進入神為他們預備的使徒性外袍。

耶何耶大是聖靈的表徵。我們一教導使徒，全教會的信心和認知就興起。我們需要看到整個教會在信心和禱告中興起，以至於使徒和使徒運動可以整全建立。

關鍵經文3:哥林多前書十二章28節

「神在教會所設立的：第一是使徒，第二是先知，第三是教師，其次是行異能的，再次是得恩賜醫病的，幫助人的，治理事的，說方言的。」

有些人反對這節經文，因為乍看之下好像是在強調階級觀念，深怕有些使徒會「管轄他們」。這是錯誤的概念，因為保羅說我們的權柄是有「界限」的（參考哥林多後書十章13?16節）。

「第一」的希臘文是proton,它和次序的先後概念有關，但是比較強調的是特質而不是排名。想想「基因」這個字的隱喻，比如在企業界，一個條件完全合格的人，有可能升遷時卻被略過，因為他們似乎沒有展現出和領袖相同的「基因」；同樣的，談到行為模式，有時我們會說，在孩子身上看到父母的「基因」。

我們可以使用同樣的術語來描述教會，我認為保羅在哥林多前書十二章28節描述的是教會的「基因」，換句話說，教會必須被視為是使徒先知性。

我們也可以透過「初熟果子」的觀點看這節經文。就是說，如果教會首重使徒性，其次先知性，我們將看到會有更多的神跡、醫治，以及神的作為。事實上，我們越進入使徒性，越可以看見使徒性就是神跡、醫治，以及「幫助人」、「治理事」的關鍵（參考哥林多前書十二章28節）。我認為這麼一來，整個教會將進入更純全的境界充滿生命力和大能。