轉貼：關於獅面空行母的開示和修法

06-20

獅面空行母導修

今天衲應求講授獅面空行母的簡單修法。

獅面空行母的梵文叫Simhavaktra Dakini，藏文是mKhah-hGro Seng-gehi gDong-can。這是一個很殊勝的法門。在座中有不少聽者對藏傳佛教有一定的了解，都知道在藏傳佛教中，尤其是在藏傳佛教的寧瑪派中，有許多稱為「岩傳」和「伏藏」的傳承法門或儀軌。這些法門的經書和儀軌等，是由先代聖者埋在山洞等秘密地方，留待後世因緣成熟時，由有緣人取出而弘揚的。在西藏，蓮華生大師曾留下極多的伏藏。有些人誤以為，藏傳佛教中的格律派並不修伏藏法門。也有些人誤以為，西藏有伏藏而印度沒有。其實這些都是誤解。今天所教的獅面空行母法門，便正是格律派信眾也修的一個源自伏藏的傳承。這個伏藏，是少數幾支印度的伏藏傳承，它是在印度中部近佛陀成道之處取出的。

在西藏主要有格律派、薩迦派、寧瑪派和噶舉派四支主流派別。這四支主派，都尊崇獅面空行母。寧瑪派和噶舉派所修的獅面空行母，傳承與格律派和薩迦派的不太一樣。格律派所修的，則本來源自薩迦派傳承。在古印度及西藏歷史上，往往有祖師要求求法者以珍貴物品求法的傳統。有很多祖師在傳法後，卻又把弟子求法之財金全退還給弟子，甚至有些祖師索性把所收供品全扔入江里而不屑一顧。他們之所以在傳法前要求弟子以珍貴物品求法，明顯並非因為貪財，而是為了讓弟子積累功德和以示所傳之法的珍貴性。現在所教的這一支傳承的獅面空行母修法，是薩迦派中稱為「十三金法」的其中一個法門。十三金法是薩迦派的法寶，在歷史上依傳統是要用純金塊來求法的，甚至很多時候用純金求法也不一定能求得到，由此可見其珍貴殊勝。本傳承自從在印度菩提伽耶啟藏後，輾轉歷代傳入了西藏，成為了薩迦派的十三金法之一，後來又傳入格律派而在兩個派內同時並行流傳。在格律派中，這傳承經歷代祖師傳至衲的根本上師赤江仁寶哲（1900－1981）手中。衲的此支傳承，便正得自恩師赤江仁寶哲。所以，薩迦派的十三金法中的獅面空行母，與我派的獅面空行母，本來就是完全同一支傳承，在修持細節上也只存極小、極細微的異處。

這位本尊不是一般的除障本尊，而是特別具威力的，特別是對治邪術十分靈驗有效，而且也對治一切時難、兵禍、瘟疫、天災、水旱、饑荒等等。在西藏的色拉寺、甘丹寺及哲蚌寺中，這法門是每天僧眾上殿必修誦文。西藏各寺中的密法行者，也特別著重修學這個法門。它的旁支法門有許多，如除障威猛火供等等各種功能性的法門。在此末法年代，修這位化現為很兇猛化相之本尊，會特別見效、特別有力量。

這支法門，屬四部密法中之摩訶無上瑜伽密部，但它是較普傳的一個法門，不同於同一部密法中如怖畏金剛等法門，所以大家可以在聽完後修持，不必等得到灌頂才修（註：上師於本書編輯時曾補充：閱讀此導修文字而發心者，亦可依法修持）。當然，如能得到完整的灌頂及口傳，將會有更圓滿的加持，但未得灌頂及口傳者，如法一心修誦仍能得到極大的利益。

衲今天所採用的儀軌，是一個自化本尊之儀軌。受過此本尊灌頂的人，在修誦時，應依儀軌內容觀想自化為本尊。未受過本灌頂的人，修誦此儀軌無妨，但在儀軌中修到要自化為本尊時，應在觀想中改良為在面前化出本尊，而不應觀自己化為本尊，這樣便不存在不如法的情況了。

前行開示 ——

修持此法之前行，與修其他法門之前行是共通的。衲已多次較詳細地教授完整之前行修持，今天就不再深入地說了，但這並非表示前行不重要，事實上前行是修持中最重要的環節。若果前行未好好地做，正行部分便不會有太大意義及效用。大家可以參考《菩提道次第廣論》中的前行講解（註：法師之菩提道次第開示，有《甘露法洋》及《甘露心華》兩本著作，前行開示另亦見於《生死自在》、《心生歡喜》及《本尊海會系列》著作中），以便學習完整修持前行的方法。衲在此只會勾劃一下前行之大綱。

獅面智慧空行母回遮儀軌

皈依發心

行者皈依直至成正覺佛陀正法以及聖僧衆因作布施等諸修持故願證佛境利普有情生

凈業觀空咒

唵森巴華淑打沙華達瑪森巴華淑多杏

om svabhawa shuddha sarva dharma svabhawa shuddho ham

法爾所成一切諸法化為空性從空之中出生雜色蓮華日輪屍墊其上自身即成獅面智慧空行母右方虎面智慧空行母左方熊面智慧空行母三尊喉部以下身皆青色一面二臂右持日輪左持月輪足右屈左伸戲舞之姿安住般若熾焰之中頭頂唵字喉間阿字心間吽字心間吽字放大光明自空行剎土迎請獅面智慧空行母等並空行母十萬俱胝眾會余尚有諸佛如來菩提薩埵眾會圍繞降臨前方虛空

迎請咒

班渣沙瑪呀渣渣

vajra samaya dzadza

出生三世一切諸佛母違誓魔敵碎為微塵母獅子威容智慧空行母護法大聖願同眷屬臨

（三遍）

諸所迎請聖眾海會悉皆安住為我依怙作我友軍

於自心□日輪之上吽字周緣所誦咒字右旋圍繞咒曰

阿嘎沙瑪拉渣沙達拉沙瑪拉呀呸

akasamaraja sadarasa maraya phat

南摩清凈上師總持善知識眾之真諦本尊壇城聖眾海會並諸眷屬之真諦

諸佛如來菩提薩埵之真諦賢聖怙主守護正法具智慧眼護法聖眾之真諦

尤其獅面智慧空行母等並空行母十萬俱胝眾會之真諦

獅面空行母灌頂開示（一）作者：阿闍黎黃英傑

　　第九世確兗仁波切　　灌頂之前傳法上師應先完成有關自生本尊、對生本尊、以及灌頂寶瓶壇城的種種前行修法。　　弟子在灌頂過程中，應用心領受皈依、生起菩提心、一一如法觀想；並時時保有［我領受到了這個灌頂、凈除了許多惡業］的想法。密勒日巴會對灌頂做了外、內、密等種種不同分類。　（１）藉寶瓶、食子等灌頂所依物而進行灌頂，屬於外灌頂。　（２）內灌頂是上師、弟子的正確觀想。　（３）秘密灌頂則是對於自心本性的了悟。　　獅面空行母在外層次而言是示以護法身形，特別是護佑修法的瑜珈士得能成就、利益眾生。雖然獅面空行母身兼蓮師的上師、本尊、空行護法，然而她和普巴金剛有所不同；普巴金剛雖然有時候也被用來當做護法，但主要是做為一個很高的本尊來修。內層而言獅面空行母是金剛瑜珈女的化現；秘密而言，其本質為諸佛之母——法身般若佛母。因為當我們修持獅面空行母法，因之得到出世成就時，一切二元對立的妄念都會融入法界之中，也就是與自性獅面空行母合而為一，所以我們說獅面空行母的本質就是法身。　　空行母以此獅面的忿怒相示現，是為了要降伏鬼魔、特別是女性惡魔，獅面空行母的特別事業是摧伏印度教的黑巫術；這些黑巫術很壞、力量十分強大，甚至可能摧毀許多大神力的喇嘛。古時候，印度那爛陀寺的主要護法之一是四臂大黑天，四臂大黑天法力無邊，給予那爛陀佛學院很好的保護。結果一個印度教的大巫師跑到那爛陀寺，用一支下了毒咒的普巴杵放在四臂大黑天的聖像頂上，使四臂大黑天失去作用、變得沉靜。結果當時那爛陀寺的住持，在他的夢中夢到一個黑人對他說：［四臂大黑天已經失去效力，因為有個印度教巫師放了一支普巴杵在他頭上。請前往將此普巴杵除去，並做勝樂輪金剛的祈請修法，此後從四臂大黑天像的心中，將會有一隻黑鳥含一封信飛出，請將此信交付給南印度的龍樹菩薩邀請他前來。］於是那爛陀寺的住持就依照這個指示而取下這支下了毒咒的普巴杵，終於四臂大黑天又開始恢復其功用。　　像這樣的惡咒是極有力量、且具有毀滅性的，實在是十分危險；雖然這在今日似乎並不常發生，但是以前許多印度寺院、大班智達，都有許多被外道邪教巫師下惡咒而失去其力量的故事。而獅面空行母就是為了除去此等障礙而示現，光是念誦獅面空行母的心咒，就足以回遮許許多多的邪術詛咒。我不知道在台灣有沒有這樣的邪術存在，但是修持獅面空行母法的利益不僅止於此，她對遣除各種宗教障礙也有很大幫助。　　上述那爛陀寺四臂大黑天的故事是很有名的。如果特別針對獅面空行母灌頂傳承來說的話，則可源自西藏拔日大譯師仁欽扎巴，當他前往印度那爛陀寺參學於喇嘛多傑顛巴座下時，有一天他和一個印度外道辯論大獲全勝，使該外道非常生氣，於是訂下期限、要修黑法詛咒拔日大譯師。由於這是極度危險的事，拔日大譯師回到他的上師多傑顛巴面前就哭了起來，告訴上師說有外道放話要他活不過某一天，他感到十分恐懼，所以就抱著上師雙足請問該如何是好。於是喇嘛多傑顛巴指示他應修獅面空行母，並將該法傳授給他，拔日大譯師隨即依法而修，此後雖有許多夢魘、惡兆生起，但對他絲毫不能產生影響。　　　後來拔日譯師學成歸藏，將此法傳給薩迦派初祖薩千貢噶寧波，由薩千貢噶寧波傳出了薩迦傳承。此法不僅是在薩迦派極為著名，獅面空行母法在寧瑪派中也十分著稱，在許多岩藏法中都可見到。這就是今日此法灌頂傳承由來之一。　　另一方面，此法珍貴的近傳承，可溯至第四世竹千法王衰千貝瑪噶波十幾歲的時候，由於他是觀世音菩薩的化身，所以自幼表現傑出不凡、極為博學。然而有一天因障礙生起，他從一女魔所化女子之下而過，此後幾乎忘失所學一切，令他感到非常沮喪。如此一段時間之後，忿怒蓮師向他示現，遣除了智慧上的障礙；並且在他禪修時，得到了一個凈觀、聽到了獅面空行母心咒的金剛法音。於是他了解到現在是修持獅面空行母的時候了，果然在如法修持後，得到了獅面空行母的大加持力。這也是此法如何傳入竹巴噶舉派源由。　　在貝瑪噶波的書中曾經提到，在經歷了上述事件後，以後凡是有障礙生起的時候，他只要念誦幾次獅面空行母的心咒便能順利除障，可見此咒咒力之大。　　以上就是獅面空行母共與不共的故事。至於今天這個灌頂則出自仁增嘉春寧波大師所取出的岩藏法要；本尊現白獅面、身藍色、右手持彎刀、左手拿天杖、頭蓋杯。　（灌頂觀想：略）獅面空行母灌頂開示（二）作者：阿闍黎黃英傑

　　堪布仁津多傑　　依喜措嘉佛母的法身是普賢王如來佛母，報身是金剛瑜珈女與獅面空行母，而依喜措嘉佛母自身則為化身。依喜措嘉佛母有寂靜與忿怒相等身形，她為種種不同弟子，示現不同身形，我們也可以說她是度母，同時也是智慧空行母。　　今天是依喜措嘉佛母的報身相灌頂，在她的寂靜與忿怒的兩種報身中，今天灌的是忿怒尊獅面空行母。傳承出自吉美林巴所傳的大圓滿《龍欽心髓》，是吉美林巴親見蓮師智慧身以及獅面空行母，在他們的加持下所取出的岩藏法，是傳承殊勝的秘密教法。雖然在古代有種種不同的大圓滿心髓傳承，但是今日以《龍欽心髓》最為著稱，同時《龍欽心髓》也包括了其他的心髓傳承於其中。　　對於想要回遮黑法咒術加害，遣除諸障的行者來說，領受獅面空行母的灌頂並加以修持，有甚大利益。在古印度，所有的大班智達在面對非人、妖魔作崇時，都會修持獅面空行母法來除障。蓮花生大士自己也會應諸大班智達的邀請，到那爛陀佛學院修持此法，以阻止印度教的咒術為害。蓮師在啟建獅面空行母壇城並修持數日後，便凈除了所有因咒術所引起的災障。此後，蓮師將此法埋藏起來，後為吉美林巴所取出，因為傳承很近，所以此法的力量很大。　　不過真正堪能修持獅面空行母法的人很少，如果想要修的話，一定要十分秘密，修法過程務必詳盡，唯有如此方能得以加持。如果不能如法修持本法，自己將會面臨很大的障礙。因為一旦起修此法，其他非人、餓鬼便會生起嫉妒之心，想要和行者較量較量、加害行者。所以想要修此法的人，務必持守秘密，並如法詳盡修持。　　然而在修法之前，領受灌頂最為重要。因為灌頂是進入金剛乘之門，是一切金剛乘的基礎。一般來說灌頂分三部份，也就是根灌頂、道灌頂與果灌頂。所謂根灌頂是說，一切諸法本來是佛，心的精要即是法身，自心本性即是報身，由自性所做利生事業就是化身，如來三身功德本來具足。不唯自心，一切諸法、所有的外在現象也都具足諸佛三身。　　我們修持佛法之所以能夠成佛，乃是因為我們本來具足佛性。如果我們不是本具佛性，那麼就算長時間修持也不可能成就無上正覺。如同砂中既本無油，壓砂焉能出油？去了解我們本來就有佛性並不困難，因為人人本具慈悲及智慧，都希望離苦得樂，這正是因為我們具足佛性。　　此等本具智慧在修持之後，可以使我們得到如來的無漏智。現在我們只有對自己家人的小愛、小慈悲，經過修持大乘道之後，可以開展我們的菩提心，終究成佛而具有圓滿的慈悲心。我們現在所做所為都極為有限，然而成佛後便可為一切眾生行諸佛事業。由上我們可以了解本來具足佛性。　　佛性有兩個面向，一個從明、一人從空來看。從空的角度來看，就是佛第二次轉法輪時所傳的教法。關地心的明相，是佛陀在三轉法輪時所傳的教法。但是依照顯宗而言，釋迦牟尼並未將所有有關佛性的教法詳加傳授，對於自心本性的引介與其教法，在金剛乘中介紹地較為詳盡。特別是在大圓滿教法中特別詳盡，對佛性的定義也講得相當圓滿。真正能夠了知佛性的人，便可證到菩薩初地以上的成就，此後地地增上，進而成就無上正等正覺也就不是那麼難了。　　依照大圓滿的傳統，具德上師可為特殊根器的弟子直接指示自心本性，如果弟子是真正具器的話，可以在剎那之間了悟自心。所以依照大圓滿教法來說，要了悟自心本性是很容易的事。但是為了要了知自心本性，首先應對自己的上師具足深切的信心，並有特別的智慧，沒有智慧與信心，是不可能了解大圓滿的。　　此如毗魯遮那譯師的第一位西藏的大圓滿法弟子——章米胖衰。他對於毗魯遮那譯師有相當殷重的信心，毗魯遮那為他傳授了悟自心本性的教法，他以絕對的信心而領受，在一生之中成就無死虹光身。另外一個例子是龍欽巴尊者，他遍學一切顯密教法，此後修學大圓滿，藉由他自己特殊的智慧而了悟自心本性，因此在一生之中成就佛果。　　如上述二例，我們可以了解，對於想要了解自心本性的人，具足殷重的信心與智慧是必要的。各位對於大圓滿如果真感興趣的話，至少也要具足其中一個條件。　　根的灌頂就是我們自己的佛性；道的灌頂就是我們在領受灌頂、口傳與口訣指導後，自己所做的修持；果灌頂是我們經過修持以後，真正了解什麼是佛性、終究成佛。　　依照金剛乘所說，了解根、道、果三種灌頂是極為重要的。灌頂當然還可以有很多種分類，比如摩訶瑜珈中就講十八種灌頂，阿努瑜珈中談三十四種灌頂，大圓滿阿底瑜珈還分外、內、密、秘密的灌頂。又如普巴金剛壇城內有七百二十五尊眷屬，故有七百二十五種灌頂。如是，依據種種不同密續與教典而有不同的灌頂。　　但是今天的獅面空行母灌頂，若以外、內、密來劃分，屬於密灌頂，其中又分四種灌頂。這四種灌頂大多是為了解釋空樂，以及特別解說大圓滿的第四灌頂。早先上師曾經說過，沒有領受過第四灌頂就不能起修大圓滿，可見其殊勝。傳統上，這樣的灌頂只能授予特殊根器弟子，也就是那些可以承諾嚴守秘密、如法詳盡修持的弟子。所以上師也如是期許大家如法實修。　　在灌頂前有外、內、密的凈化儀式，其中去了解自心本性就是密的凈化法，弟子應依自己能力，自外、內、密三種凈化法中，擇一而修。更簡便的方法，就是心裡要想著，領受此灌頂可以將我們的煩惱與惡業完全凈除。　　至於生起菩提心的方法有很多種，例如先修四無量心，修自他交換，了知一切眾生都曾是我們的父母等等，這些方法都有助於菩提心的生起，我們可以依自己喜愛而修。最重要的是在行住坐卧間，試著不要忘失菩提心。　　過去曾有一國王因政務煩忙而無暇修行多種法門，因此他就去請教佛陀，請傳一簡易法門。這時佛陀就教他保持一顆良善的心，對一切眾生慈悲，於日常生活中萬勿忘失此心，如是一切世俗活動都將轉成善業，最後成就正覺。這是很實用的教法，因為在這個時代大家都很忙碌，但是如果我們可以常保菩提心的話，就可以使我們的一切行為都轉為善業。這樣就能在長時間閉關、念誦冗長的經典之外，自然地具足善心，很容易地積聚資糧，成就佛果。　　所以菩提心是最適合這個時代的修法，不管用何種方法，我們都應試著去使菩提心生起。但是簡單的來講，我們可以這樣想：　［我將要領受此灌頂，以利益一切眾生。］　　對初機弟子來說，應先具足兩種菩提心中的世俗菩提心，至於勝義菩提心，則需將自心安置於空性之中。如果尚不能將自心安置於空性中，可以想著一切現象如夢幻非真，以如是觀來減少執著，逐步地使我們具足圓滿的菩提心。　　在觀想本尊的方法上，內三乘教法間不盡相同，大部份的觀想法都出自摩訶瑜珈，需逐步觀想，阿努瑜珈則藉一咒字剎那生起，大圓滿阿底瑜珈則不需觀想，直接了悟一切諸法本來清凈、本來即佛。弟子可依自己能力來做觀，因為對自己比較容易的觀法，同樣也比較容易生起覺受。　（灌頂觀想：略）　　問：獅面空行母的壇城是怎樣的？　　答：和金剛瑜珈女一樣。因為所有空行母的教法都源自金剛瑜珈女，所以像今天獅面空行母灌頂的原始教典只有半頁，不足的部份便需取自根本教典，亦即金剛瑜珈女法而補充。　　問：獅面空行母能否行使四種事業？　　答：獅面空行母雖然是行使誅法事業的本尊，可藉其咒力與觀想將邪魔抓來，切成碎片，遷轉其神識到凈土，取其功德而自受用，其剩下之殘軀供予護法。但是也可以觀想她放不同顏色的光而行其他事業。　　修這法要諸滅邪魔是很容易的，但是要將其神識超度到凈土去就沒那麼簡單。因此除非已經了悟空性，不應輕易行此事業，以免造做惡業。　　對治不同邪靈有不同方法。過去有一位喇嘛的普巴金剛法修的很好，他只要一觀想，別人就能看到他現本尊身。有一次他應邀去除魔，沒想到魔也現出普巴金剛的身相，所以他就無能為力。最後生起慈悲心化成觀世音菩薩，方降伏此魔。　　問：何為體性身？　　答：當我們證到如來的體性身時，便得到兩種清凈——本初清凈與修道清凈。　　問：如何化虹光身？　　答：到現在為止只有蓮師與無垢友兩人真正化虹光身，普通人是化不了的。比如蓮師在證到虹光身後，達到法身境界，從法身境界之中再度顯現出來以利益眾生，他的身體無生無死，沒有任何東西可以摧毀，所以我們說蓮師現在還在他方世界度化眾生。　　問：無死瑜珈和虹光身有何不同？　　答：無死瑜珈和虹光身是有不同。無死瑜珈只要修大圓滿且卻，也就是立斷，即可證到。