摩訶般若波羅蜜經卷第十九

摩訶般若波羅蜜經卷第十九　　　　　　　　後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯　　　　魔愁品第六十二（丹雲同學品）　　爾時釋提桓因白佛言。世尊。是般若波羅蜜甚深難見。無諸憶想分別畢竟離故。世尊。是眾生聞是般若波羅蜜。能持讀誦說正憶念。親近如說行。乃至阿耨多羅三藐三菩提。不雜余心心數法者。不從小功德來。　　佛言。如是如是。聞是深般若波羅蜜。乃至不雜余心心數法者。不從小功德來。憍屍迦。於汝意云何。若閻浮提眾生。成就十善道四禪四無量心四無色定。復有善男子善女人受持深般若波羅蜜。讀誦親近正憶念如說行。勝於閻浮提眾生成就十善道乃至四無色定。百倍千倍千萬億倍。乃至算數譬喻所不能及。　　爾時有一比丘語釋提桓因。憍屍迦。是善男子善女人行般若波羅蜜功德勝於仁者。　　釋提桓因言。是善男子善女人一發心勝於我。何況聞是般若波羅蜜。書持讀誦正憶念如說行。是善男子善女人行般若波羅蜜非但勝我。亦勝一切世間天及人阿修羅。非但勝一切世間天及人阿修羅。亦勝諸須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛。非但勝是須陀洹乃至辟支佛。亦勝菩薩行五波羅蜜遠離般若波羅蜜者。非但勝菩薩行五波羅蜜遠離般若波羅蜜者。亦勝菩薩行般若波羅蜜無方便力者。是菩薩摩訶薩如說行般若波羅蜜。不斷佛種常見諸佛。疾近道場菩薩如是行。為欲拔出眾生沉沒長流者。是菩薩如是學。為不學聲聞辟支佛學。菩薩如是學。四天王天來至菩薩所如是言。善男子。當勤疾學坐道場成阿耨多羅三藐三菩提時。如過去諸佛所受四缽亦當應受。我當持來奉上菩薩。及諸餘天四天王天三十三天。夜摩天兜率陀天化樂天他化自在天。梵天乃至首陀會天。亦當供養十方諸佛亦常念是菩薩摩訶薩如說行是深般若波羅蜜者。是菩薩諸所有世間危難勤苦之事永無復有。一切世間有四百四病。是菩薩身中無是諸病。以行深般若波羅蜜故得是現世功德。　　爾時阿難作是念。釋提桓因自以力說耶。以佛神力說乎。　　釋提桓因知阿難意所念。語阿難言。我之所說皆佛威神。　　佛告阿難。如是如是如釋提桓因所說皆佛威神。阿難。是菩薩摩訶薩習學是深般若波羅蜜時。三千大千世界中諸惡魔皆生狐疑。今是菩薩為當得阿耨多羅三藐三菩提。當中道於實際作證。墮聲聞辟支佛地。　　複次阿難。若菩薩摩訶薩不離般若波羅蜜時。魔復大愁毒如箭入心。是時魔復放大火風四方俱起。欲令菩薩心沒恐怖懈怠。於薩婆若中乃至起一亂念。　　阿難白佛言。世尊。魔為都嬈亂諸菩薩。有不嬈亂者。　　佛告阿難。有嬈者有不嬈者。　　阿難白佛言。世尊。何等菩薩為惡魔所嬈。　　佛言。有菩薩摩訶薩。先世聞是深般若波羅蜜心不信解。如是菩薩魔得其便。　　複次阿難。菩薩聞說是深般若波羅蜜時意疑是般若波羅蜜為實有為實無。如是菩薩魔得其便。　　複次阿難。有菩薩遠離善知識。為惡知識所攝故。不聞深般若波羅蜜。不聞故不知不見不問。云何應行般若波羅蜜。云何應修般若波羅蜜。是菩薩惡魔得其便。　　複次阿難。若菩薩遠離般若波羅蜜受惡法。是菩薩為惡魔得便。魔作是念。是輩當有伴黨當滿我願。是菩薩自墮二地。亦使他人墮於二地。　　複次阿難。若菩薩聞說深般若波羅蜜時。語他人言。是般若波羅蜜甚深我尚不能得底。汝復用聞用學是般若波羅蜜為。如是菩薩魔得其便。　　複次阿難。若菩薩輕余菩薩言。我行般若波羅蜜行遠離空。汝無是功德。是時惡魔大歡喜踴躍。若有菩薩自恃名姓多人知識故輕余行善菩薩。是人無實阿惟越致行類相貌功德。無是功德故生諸煩惱。但著虛名故輕賤餘人言。汝不在如我所得法中。　　爾時惡魔作是念。今我境界宮殿不空增益三惡道。惡魔助其威力令餘人信受其語。信受其語故受行其經。如說修學。如說修學時。增益諸結使。是諸人心顛倒故身口意業所作皆受惡報。以是因緣增益三惡道。魔之眷屬宮殿益多。阿難。魔見是利故大歡喜踴躍。阿難。若行菩薩道者。與求聲聞道家共諍斗。魔作是念。是遠離薩婆若。阿難。若菩薩菩薩共諍斗嗔恚罵詈。是時惡魔便大歡喜踴躍言。兩離薩婆若遠。　　複次阿難。若未受記菩薩向得記菩薩。生噁心諍斗罵詈。隨起念多少劫若干劫數。若不舍一切種智。然後乃補爾所劫大莊嚴。　　阿難白佛言。世尊。是噁心乃經爾所劫數。於其中間寧得出除不。　　佛言阿難。我雖說求菩薩道及聲聞人得出罪。阿難。若求菩薩道人。共諍斗嗔恚罵詈懷恨。不悔不舍者我不說有出。必當更爾所劫數。若不舍一切種智然後乃大莊嚴。阿難。若是菩薩斗諍嗔恚罵詈。便自改悔作是念我為大失。我當為一切眾生下屈。今世後世皆使和解我當忍受一切眾生履踐。如橋樑如聾如啞。云何以惡語報人。我不應壞是甚深阿耨多羅三藐三菩提心。我得阿耨多羅三藐三菩提時。應當度是一切苦惱眾生。云何當起嗔恚。　　阿難白佛言。世尊。菩薩菩薩共住云何。　　佛告阿難。菩薩菩薩共住。相視當如世尊。何以故。是菩薩摩訶薩應作是念。是我真伴共乘一舡。彼學我學所謂檀那波羅蜜乃至一切種智。若是菩薩雜行離薩婆若心。我不應如是學。若是菩薩不雜行不離薩婆若心。我亦應如是學。菩薩摩訶薩如是學者是為同學。　　　　摩訶般若波羅蜜經等學品第六十三　　須菩提白佛言。世尊。何等是菩薩摩訶薩等法。菩薩所應學。　　須菩提。內空是菩薩等法。外空乃至無法有法空。是菩薩等法。須菩提。色色相空。受想行識識相空。乃至阿耨多羅三藐三菩提阿耨多羅三藐三菩提相空。須菩提。是名菩薩摩訶薩等法。住是等法得阿耨多羅三藐三菩提。　　須菩提白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩為色盡故學。為學薩婆若。為色離故學為色滅故學。為學薩婆若。為色不生故學為學薩婆若。受想行識亦如是。修行四念處乃至十八不共法。盡離滅不生故學為學薩婆若。　　佛告須菩提。如須菩提所說。為色盡離滅不生故學為學薩婆若。受想行識乃至十八不共法盡離滅不生故學為學薩婆若。　　佛告須菩提。於汝意云何。色如受想行識如。乃至阿耨多羅三藐三菩提如佛如。是諸如盡滅斷不。　　須菩提言。不也世尊。　　佛告須菩提。菩薩摩訶薩如是學如為學薩婆若。是如不作證不滅不斷。須菩提。菩薩摩訶薩如是學如為學薩婆若。須菩提。菩薩摩訶薩如是學為學六波羅蜜。為學四念處乃至十八不共法。若學六波羅蜜乃至十八不共法為學薩婆若。須菩提。如是學為盡諸學邊。如是學魔若魔天所不能壞。如是學直到阿惟越致地。如是學為學佛所行道。如是學為得擁護法。為學大慈大悲。為學凈佛國土成就眾生。須菩提。如是學為學三轉十二行法輪故。如是學為學度眾生。如是學為學不斷佛種。如是學為學開甘露門。如是學為學欲示無為性。須菩提。下劣之人不能作是學。如是學者。為欲拔沉沒生死眾生。菩薩摩訶薩如是學。終不墮地獄餓鬼畜生中。終不生邊地。終不生旃陀羅家。終不聾盲喑啞拘癖諸根不缺眷屬成就終不孤窮。菩薩如是學。終不殺生乃至終不邪見。如是學不作邪命活。不攝惡人及破戒者。如是學以方便力故不生長壽天。何等是方便力。如般若波羅蜜品中所說。菩薩摩訶薩以方便力故。入四禪四無量心四無色定。不隨禪無量無色定生。須菩提。菩薩如是學一切法。中得清凈。所謂凈聲聞辟支佛心。　　須菩提白佛言。世尊。一切法本性清凈。云何言菩薩一切法中得清凈。　　佛告須菩提。如是如是。一切諸法本性清凈。若菩薩摩訶薩於是法中。心通達不沒即是般若波羅蜜。如是諸法一切凡夫人不知不見。菩薩摩訶薩為是眾生故。行檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜。行四念處乃至一切種智。須菩提。菩薩如是學。於一切法中得智力無所畏。如是學為了知一切眾生心所趣向。譬如大地少所處出金銀珍寶。須菩提。眾生亦如是。少所人能學般若波羅蜜。多墮聲聞辟支佛地。須菩提。譬如少所人受行轉輪聖王業。多受行小王業。如是須菩提。少所眾生行般若波羅蜜求一切智。多行聲聞辟支佛道。須菩提。諸菩薩摩訶薩發心求阿耨多羅三藐三菩提中少有如說行。多住聲聞辟支佛地。多有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。無方便力故少所人住阿惟越致地。須菩提。以是故菩薩摩訶薩欲在阿惟越致地。欲在阿惟越致數中。應當學是深般若波羅蜜。　　複次須菩提。菩薩摩訶薩學是般若波羅蜜時。不生慳貪心。不生破戒嗔恚懈怠散亂愚痴心。不生諸餘過失心。不生取色相心取受想行識相心。不生取四念處相心。乃至不生取阿耨多羅三藐三菩提相心。何以故。是菩薩摩訶薩行是深般若波羅蜜無有法可得。以不可得故於諸法不生心取相。須菩提。菩薩摩訶薩如是學深般若波羅蜜總攝諸波羅蜜。令諸波羅蜜增長。諸波羅蜜悉隨從。何以故。須菩提。是深般若波羅蜜諸波羅蜜悉入中。須菩提。譬如我見中悉攝六十二見。如是須菩提。是深般若波羅蜜悉攝諸波羅蜜。須菩提。譬如人死命根滅故余根悉隨滅。如是須菩提。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜時。諸波羅蜜悉隨從。須菩提。菩薩摩訶薩欲令諸波羅蜜度彼岸。應學深般若波羅蜜。須菩提。菩薩摩訶薩學是深般若波羅蜜者。出一切眾生之上。須菩提。於汝意云何。三千大千世界中眾生多不。　　須菩提言。一閻浮提中眾生尚多。何況三千大千世界。　　佛告須菩提。若三千大千世界中眾生一時皆得人身。悉得阿耨多羅三藐三菩提。若有菩薩盡形壽。供養爾所佛衣服飲食卧具湯藥資生所鬚鬚菩提。於汝意云何。是人以是因緣故得福德多不。　　須菩提言。甚多甚多。　　佛言。不如是善男子善女人學般若波羅蜜如說行正憶念得福多。何以故。般若波羅蜜有勢力。能令菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。以是故菩薩摩訶薩欲出一切眾生之上當學般若波羅蜜。欲為無救護眾生作救護。欲與無歸依眾生作歸依。欲與無究竟道眾生作究竟道。欲與盲者作目。欲得佛功德。欲作諸佛自在遊戲。欲作諸佛師子吼。欲撞擊佛鐘鼓。欲吹佛貝。欲升佛高座說法。欲斷一切眾生疑。當學深般若波羅蜜。須菩提。菩薩摩訶薩若學深般若波羅蜜。諸善功德無事不得。　　須菩提白佛言。世尊。寧復得聲聞辟支佛功德不。　　佛言。聲聞辟支佛功德皆能得。但不於中住以智觀已。直過入菩薩位中。須菩提。菩薩摩訶薩如是學近薩婆若。疾得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。菩薩摩訶薩如是學。為一切世間天及人阿修羅作福田。須菩提。菩薩摩訶薩如是學。過諸聲聞辟支佛福田之上。疾近薩婆若。須菩提。菩薩摩訶薩如是學。是名不舍不離般若波羅蜜常行般若波羅蜜。須菩提。菩薩摩訶薩如是學深般若波羅蜜。當知是不退轉菩薩疾近薩婆若。遠離聲聞辟支佛。近阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。若作是念是般若波羅蜜。我以是般若波羅蜜得一切種智。若如是念不名行般若波羅蜜。須菩提。若不作是念。是般若波羅蜜。是人般若波羅蜜。是般若波羅蜜法。是人行是般若波羅蜜得阿耨多羅三藐三菩提。是名行般若波羅蜜。須菩提。若菩薩作是念。無是般若波羅蜜。無人有是般若波羅蜜。無有行是般若波羅蜜得阿耨多羅三藐三菩提。何以故。一切法如法性實際常住故。如是行。是為菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。　　　　摩訶般若波羅蜜經凈願品第六十四（丹隨喜品）　　爾時釋提桓因作是念。薩薩摩訶薩行般若波羅蜜禪那波羅蜜毗梨耶波羅蜜羼提波羅蜜屍羅波羅蜜檀那波羅蜜乃至十八不共法時出一切眾生之上。何況得阿耨多羅三藐三菩提時。是諸眾生聞是薩婆若信解者。得人中之善利壽命中最。何況發阿耨多羅三藐三菩提意。是眾生能發阿耨多羅三藐三菩提意者。其餘眾生應當願樂。　　爾時釋提桓因以天文陀羅華而散佛上。發是言以是福德。若有求阿耨多羅三藐三菩提者。令此人具足佛法。具足一切智。具足自然法。若求聲聞者令具足聲聞法。世尊。若有菩薩發阿耨多羅三藐三菩提意者。我終不生一念令其轉還。我亦不生一念令其轉還墮聲聞辟支佛地。世尊。我願諸菩薩倍復精進於阿耨多羅三藐三菩提。見眾生生死中種種苦惱。欲利益安樂一切世間天及人阿修羅。以是心作是願。我既自度亦當度未度者。我既自脫當脫未脫者。我既安隱當安未安者。我既滅度當使未入滅度者得滅度。世尊。善男子善女人於初發意菩薩功德。隨喜心得幾許福德。於久發意菩薩功德。隨喜心得幾許福德。於阿惟越致菩薩功德。隨喜心得幾許福德。於一生補處菩薩功德。隨喜心得幾許福德。　　佛告釋提桓因言。憍屍迦。四天下國土可稱知斤兩。是隨喜福德不可稱量。　　複次憍屍迦。是三千大千世界皆可稱知斤兩。是隨喜心福德不可稱量。　　複次憍屍迦。三千大千世界滿中海水。取一發破為百分。以一分發渧取海水可知渧數。是隨喜心福德不可數知。　　釋提桓因白佛言。世尊。若眾生心不隨喜阿耨多羅三藐三菩提者。皆是魔眷屬。諸心不隨喜者從魔中來生。何以故。世尊。是諸發隨喜心菩薩。為破魔境界故生。是故欲愛敬三尊者應生隨喜心。隨喜已應迴向阿耨多羅三藐三菩提。以不一不二相故。　　佛言。如是如是。憍屍迦。若有人於菩薩心能如是隨喜迴向者。常值諸佛終不見惡色。終不聞惡聲。終大嗅惡香。終不食惡味。終不觸惡觸。終無不隨念。終不遠離諸佛。從一佛土至一佛土親近諸佛種善根。何以故。善男子善女人為無量阿僧祇初發意菩薩。諸善根隨喜迴向。為無量阿僧祇第二地第三地乃至第十地一生補處諸菩薩摩訶薩善根。隨喜迴向阿耨多羅三藐三菩提。以是善根因緣故疾近阿耨多羅三藐三菩提。是諸菩薩得阿耨多羅三藐三菩提已。度無量無邊阿僧祇眾生。憍屍迦。以是因緣故善男子善女人於初發意菩薩善根。應隨喜迴向阿耨多羅三藐三菩提。非心非離心。於久發意阿惟越致一生補處善根。隨喜迴向阿耨多羅三藐三菩提。非心非離心。　　須菩提白佛言。世尊。是心如幻。云何能得阿耨多羅三藐三菩提。　　佛告須菩提。於汝意云何。汝見是心如幻不。　　不也世尊。我不見幻亦不見心如幻。　　須菩提。於汝意云何。若無幻亦無心如幻。汝見是心不。　　不也世尊。　　須菩提。於汝意云何。離幻離心如幻。汝見更有法得阿耨多羅三藐三菩提不。　　不也世尊。我不見離幻離心如幻更有法得阿耨多羅三藐三菩提。世尊。我不見更有法何等法可說若有若無。是法相畢竟離故不隨有不墮無。若法畢竟離者。不能得阿耨多羅三藐三菩提。無所有法。亦不應得阿耨多羅三藐三菩提。何以故。世尊。一切法無所有是中無垢者無凈者。世尊。以是故。般若波羅蜜畢竟離。禪那波羅蜜毗梨耶波羅蜜羼提波羅蜜屍羅波羅蜜檀那波羅蜜畢竟離。乃至阿耨多羅三藐三菩提亦畢竟離。若法畢竟離則不應修不應壞。行般若波羅蜜亦無有法可得畢竟離故。世尊。若般若波羅蜜畢竟離者。云何因般若波羅蜜得阿耨多羅三藐三菩提。阿耨多羅三藐三菩提亦畢竟離。二離中云何能有所得。　　佛告須菩提。善哉善哉。是般若波羅蜜畢竟離。禪那波羅蜜毗梨耶波羅蜜羼提波羅蜜屍羅波羅蜜檀那波羅蜜畢竟離。乃至一切種智畢竟離。須菩提。若般若波羅蜜畢竟離。乃至一切種智畢竟離。以是故能得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。若般若波羅蜜非畢竟離。乃至一切種智非畢竟離。是不名般若波羅蜜。不名禪波羅蜜乃至一切種智。須菩提。若般若波羅蜜畢竟離。乃至一切種智畢竟離。以是故。須菩提。非不因般若波羅蜜得阿耨多羅三藐三菩提。亦不以離得離。而得阿耨多羅三藐三菩提。非不因般若波羅蜜。　　須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩所行義甚深。　　佛言。如是須菩提。菩薩摩訶薩所行義甚深。須菩提。諸菩薩摩訶薩能為難事。所謂行是深義。而不證聲聞辟支佛地。　　須菩提白佛言。世尊。如我從佛聞義。菩薩摩訶薩所行不為難。何以故。是菩薩摩訶薩不得是義可作證。亦不得般若波羅蜜作證。亦無作證者。世尊。若一切法不可得。何等是義可作證。何等是般若波羅蜜作證。何等是作證者。作證已得阿耨多羅三藐三菩提。世尊。是名菩薩摩訶薩無所得行菩薩行。是於一切法皆得明了。世尊。若菩薩摩訶薩聞是法心不驚不沒不怖不畏。是名為行般若波羅蜜。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。不見我行般若波羅蜜。亦不見是般若波羅蜜。亦不見我當得阿耨多羅三藐三菩提。何以故。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。不作是念聲聞辟支佛地去我遠。薩婆若去我近。世尊。譬如虛空不作是念。有法去我遠去我近。何以故。世尊。虛空無分別故。世尊。行般若波羅蜜菩薩亦不作是念。聲聞辟支佛地去我遠。薩婆若去我近。何以故。般若波羅蜜中無分別故。世尊。譬如幻人不作是念。幻師去我近觀人去我遠。何以故。幻人無分別故。行般若波羅蜜菩薩不作是念。聲聞辟支佛地去我遠。薩婆若去我近。世尊。譬如鏡中像不作是念。所因者去我近。余者去我遠。何以故。像無分別故。行般若波羅蜜菩薩亦不作是念。聲聞辟支佛地去我遠。薩婆若去我近。何以故。般若波羅蜜中無分別故。世尊。行般若波羅蜜菩薩無愛無憎。何以故。般若波羅蜜自性不可得故。世尊。譬如佛無愛無憎。行般若波羅蜜菩薩無愛無憎亦如是。何以故般若波羅蜜中無憎無愛故。世尊。譬如佛一切分別想斷。行般若波羅蜜菩薩亦如是。一切分別想斷畢竟空故。世尊。譬如佛所化人不作是念。聲聞辟支佛去我遠。阿耨多羅三藐三菩提去我近。何以故。佛所化人無分別故。行般若波羅蜜菩薩亦如是。不作是念聲聞辟支佛去我遠。阿耨多羅三藐三菩提去我近。世尊。譬如有所為故作化所化事無分別。世尊。般若波羅蜜亦如是。有所為事而修是事成就。而般若波羅蜜亦無分別。世尊。譬如工匠若工匠弟子有所為故。作木人若男若女象馬牛羊。是所作亦能有所作。是牛馬無分別。世尊。般若波羅蜜亦如是。有所為故說是事成就。而般若波羅蜜亦無分別。　　舍利弗問須菩提。但般若波羅蜜無分別。禪那波羅蜜乃至檀那波羅蜜亦無分別。　　須菩提語舍利弗。禪那波羅蜜無分別。乃至檀那波羅蜜亦無分別。　　舍利弗問須菩提。色無分別乃至識亦無分別。眼乃至意無分別。色乃至法無分別。眼識觸乃至意識觸無分別。眼觸因緣生受乃至意觸因緣生受。四禪四無量心四無色定四念處。乃至八聖道分空無相無作。佛十力四無所畏四無礙智。大慈大悲十八不共法。阿耨多羅三藐三菩提無為性亦無分別。須菩提。若色無分別。乃至無為性無分別。若一切法無分別。云何分別有六道生死。是地獄是餓鬼是畜生是天是人是阿修羅。云何分別是須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛諸佛。　　須菩提報舍利弗。眾生顛倒因緣故。造作身口意業。隨欲本業報受六道身。地獄餓鬼畜生人天阿修羅身。如汝言。云何分別有須陀洹乃至佛道。舍利弗。須陀洹即是無分別故有。須陀洹果亦是無分別故有。乃至阿羅漢阿羅漢果。辟支佛辟支佛道佛佛道。亦是無分別故有。舍利弗。過去諸佛亦是無分別斷分別故有。以是故。舍利弗。當知一切法無有分別。不壞相諸法如法性實際故。舍利弗。如是菩薩摩訶薩應行無分別般若波羅蜜。行無分別般若波羅蜜已。便得無分別阿耨多羅三藐三菩提。　　　　摩訶般若波羅蜜經度空品第六十五（丹稱揚品）　　舍利弗語須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。為行真實法。為行無真實法。　　須菩提報舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。為行無真實法。何以故。是般若波羅蜜無真實。乃至一切種智無真實故。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。無真實不可得何況真實。乃至行一切種智。無真實法不可得何況真實法。　　爾時欲色界諸天子作是念。諸有善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提意。如深般若波羅蜜所說義。行於等法不作實際證。不墮聲聞辟支佛地。應當為作禮。須菩提語諸天子。諸菩薩摩訶薩於等法不證聲聞辟支佛地不為難。諸菩薩摩訶薩大莊嚴。我當度無量無邊阿僧祇眾生。知眾生畢竟不可得而度眾生。是乃為難。諸天子。諸菩薩摩訶薩發阿耨多羅三藐三菩提心。作是願我當度一切眾生。眾生實不可得。是人慾度眾生如欲度虛空。何以故。虛空離故當知眾生亦離。虛空空故當知眾生亦空。虛空無堅固當知眾生亦無堅固。虛空虛誑當知眾生亦虛誑。諸天子。以是因緣故當知菩薩所作為難。為利益無所有眾生故而大莊嚴。是人為眾生結誓。為欲與虛空共斗。是菩薩結誓已。亦不得眾生而為眾生結誓。何以故。眾生離故當知大誓亦離。眾生虛誑故當知大誓亦虛誑。若菩薩摩訶薩聞是深法心不驚不沒。當知是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。何以故。色離即是眾生離。受想行識離即是眾生離。色離即是六波羅蜜離。受想行識離即是六波羅蜜離。乃至一切種智離即是六波羅蜜離。若菩薩摩訶薩聞是一切諸法離相。心不驚不沒不怖不畏。當知是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。　　佛告須菩提。何因緣故。菩薩摩訶薩於深般若波羅蜜中心不沒。　　須菩提白佛言。世尊。般若波羅蜜無所有故不沒。般若波羅蜜離故不沒。般若波羅蜜寂滅故不沒。世尊。以是因緣故。菩薩於深般若波羅蜜中心不沒。何以故。是菩薩不得沒者。不得沒事不得沒處。是一切法皆不可得故。世尊。若菩薩摩訶薩聞是法。心不驚不沒不怖不畏。當知是菩薩為行般若波羅蜜。何以故。沒者沒事沒處。是法皆不可得故。菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜。諸天及釋提桓因天。梵天王天及世界主天皆為作禮。　　佛告須菩提。不但釋提桓因諸天梵王。及諸天世界主及諸天。禮是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜者。過是上光音天遍凈天廣果天凈居天。皆為是菩薩摩訶薩作禮。須菩提。今現在十方無量諸佛。亦念是行般若波羅蜜菩薩摩訶薩。當知是菩薩為如佛。須菩提。若如恆河沙等國土中眾生悉使為魔。是一一魔復化作魔。如恆河沙等魔。是一切魔不能留難。菩薩行般若波羅蜜。須菩提。菩薩摩訶薩成就二法魔不能壞。何等二。觀一切法空。不舍一切眾生。須菩提。菩薩成就此二法魔不能壞。　　複次須菩提。菩薩摩訶薩復有二法成就魔不能壞。何等二。所作如所言。亦為諸佛所念。菩薩成就此二法魔不能壞。須菩提。菩薩如是行。是諸天皆來倒菩薩所親近咨問勸喻安慰作是言。善男子。汝疾得阿耨多羅三藐三菩提不久。善男子。汝常當行是空無相無作行。何以故。善男子。汝行是行。無護眾生汝為作護。無依眾生為作依。無救眾生為作救無究竟道眾生為作究竟道。無歸眾生為作歸。無洲眾生為作洲。冥者為作明。盲者為作眼。何以故。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。十方現在無量阿僧祇諸佛。在大眾中說法時。自讚歎稱揚是菩薩摩訶薩名姓。言某甲菩薩成就般若波羅蜜功德。須菩提。如我今說法時。自稱揚寶相菩薩屍棄菩薩。復有諸菩薩摩訶薩在阿璫佛國中。行般若波羅蜜凈修梵行。我亦稱揚是菩薩名姓。須菩提。亦如東方現在諸佛說法時。是中有菩薩摩訶薩凈修梵行。佛亦歡喜自稱揚讚歎是菩薩。南西北方四維上下亦如是。復有菩薩從初發意。欲具足佛道乃至得一切種智。諸佛說法時亦歡喜。自稱揚讚歎是菩薩。何以故。是諸菩薩摩訶薩所行甚難不斷佛種行。　　須菩提白佛言。世尊。何等菩薩摩訶薩諸佛說法時自讚歎稱揚。　　佛告須菩提。阿惟越致菩薩。諸佛說法時自讚歎稱揚。　　須菩提言何等阿惟越致菩薩為佛所贊。　　佛言。如阿璫佛為菩薩時所行所學諸菩薩亦如是學。是諸阿惟越致菩薩諸佛說法時歡喜讚歎。　　複次須菩提。有菩薩行般若波羅蜜。信解一切法無生未得無生忍法。信解一切法空未得無生忍法。信解一切法虛誑不實無所有不堅固。未得無生忍法。須菩提。如是等諸菩薩摩訶薩諸佛說法時歡喜自讚歎稱揚名字。須菩提。若諸菩薩摩訶薩諸佛說法時歡喜自讚歎者。是菩薩滅聲聞辟支佛地。當得阿耨多羅三藐三菩提記。須菩提。若菩薩摩訶薩諸佛說法時歡喜自讚歎者。是菩薩當住阿惟越致地。住是地已當得薩婆若。　　複次須菩提。菩薩摩訶薩聞是深般若波羅蜜。其心明利不疑不悔。作是念是事如佛所說。是菩薩亦當於阿璫佛及諸菩薩所。廣聞是深般若波羅蜜亦信解。信解已如佛所說。當住阿惟越致地如是須菩提。但聞般若波羅蜜得大利益何況信解。信解已如說住如說行如說住。如說行已住一切種智中。　　須菩提白佛言。世尊。若佛說菩薩摩訶薩如所說住。如所說行住薩婆若若。菩薩摩訶薩無所得法。云何住薩婆若。　　佛告須菩提。菩薩摩訶薩住諸法如中。住薩婆若。　　須菩提言。世尊。除如更無法可得誰住如中。住如中已當得阿耨多羅三藐三菩提。誰住如中當說法。如尚不可得。何況住如得阿耨多羅三藐三菩提。誰住如中而說法無有是處。　　佛告須菩提。如汝所言。除如更無法誰住如中。住如中已當得阿耨多羅三藐三菩提。誰住如中當說法如尚不可得。何況住如得阿耨多羅三藐三菩提。誰住如中而說法無有是處。　　佛言。如是如是。須菩提。除如更無有法可得誰住如中。住如中已當得阿耨多羅三藐三菩提。誰住如中當說法。如尚不可得。何況住如得阿耨多羅三藐三菩提。誰住如中而說法。何以故。是如生不可得滅不可得。住異不可得。若法生滅住異不可得是中誰當住如。誰當住如已得阿耨多羅三藐三菩提。誰當住如而說法無有是處。　　釋提桓因白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩所為甚難。深般若波羅蜜中欲得阿耨多羅三藐三菩提。何以故。世尊。無有如中住者。亦無當得阿耨多羅三藐三菩提者亦無說法者。菩薩摩訶薩於是處。心不驚不沒不怖不畏不疑不悔。　　爾時須菩提語釋提桓因。汝憍屍迦。說菩薩摩訶薩所為甚難。是甚深法中。心不驚不沒不怖不畏不疑不悔。憍屍迦。諸法空中誰驚誰沒誰怖誰畏誰疑誰悔。　　是時釋提桓因語須菩提。須菩提所說。但為空事無掛礙。譬如仰射空中箭去無礙。須菩提。說法無礙亦如是。　　　　摩訶般若波羅蜜經卷第十九
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