丹道：內丹外丹皆為丹之丹鼎介紹

06-20

丁酉雞年十月初五日大　

宜：納采　齋醮　求嗣　豎柱　上樑　納畜　解除

忌：移徙　入宅　安香　栽種　安床　嫁娶　歸寧　出行

今日沖合：與肖羊相衝，與肖狗相刑，與肖馬相害，與肖龍相破，與肖鼠相合，與肖蛇肖雞三合，與肖鼠六合

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一、外丹基本概念

外丹派。以煉製外丹黃白為修鍊方術的道派統稱外丹派。外丹相對內丹而言，起源較早，由秦漢方仙道中精於鍊金術和煉丹術的方士承傳而來。道教中的外丹派在魏晉神仙道教中較興盛，葛洪的金丹道實際上便是外丹派。唐代外丹派發展到高峰，由於柳泌的鉛汞說傳人宮廷，毒死了不少官僚的皇帝，因之敗落，但未失傳。宋元以來，外丹派作為地元丹法，仍為仙家所研習。

外丹黃白朮從內容上分煉丹術和鍊金術兩部分。它以丹砂、鉛、汞、硫、砒霜為主要原料與其藥物相配合，置於爐鼎之中。運用「飛」、「抽」、「伏」、「點」、「關」、「養」、「煅」、「炙」、「封」、「研」、「沐浴」、「潰」、「燒」、「淋」等手段加以燒煉，以求製得服餌後能使人長生不死、羽化登仙的仙丹以及能點化銅鐵等賤金屬為貴金屬的丹藥。

從歷史淵源上分析，外丹黃白朮濫觴於春秋戰國的神仙方士，在秦漢時便有了原始雛形。道教創興後，原始外丹黃白朮為道教所承襲並加以發揚光大。經過魏晉南北朝的不斷充實和發展，道教外丹黃白朮在隋唐、北宋發展達到了鼎盛時期。

魏晉時期，道教外丹黃白朮有了較大發展，出現了一些積極從事煉丹活動的道士。而魏晉時期道教外丹黃白朮的集大成者首推東晉的金丹家葛洪。

2.道化。道教外丹黃白朮從某種意義上來說是一種變化之術。這種變化之術最直接的理論基礎就是萬物自然嬗變論，即認為各種物態、物質之間，包括有情之物(有機物）和無情之物（無機物）之間都可以相互轉化。南唐道士譚峭著有《化書》六卷，分道化、術化、德化、仁化、食化、檢化六化，共一百餘篇"。其主題思想是自然萬物之間可以互化，所謂「化化不間，猶環之無窮」：虛化神，神化氣，氣化血, 血化形，形化嬰，嬰化童，童化少，少化壯，壯化老，老化死。死復化為虛，虛復化為神，神復化為氣，氣復化為物。化化不間，由環之無窮（丁禎彥、李似珍點校《化書》卷一，中華書局，1996,第13頁）。《化書》認為，自然之道的一個重要規律就是變化，《化書》稱之為「道化」。「道化」有兩種變化趨勢，一是從無到有的過程，《化書》名之為「道之委」：「道之委也，虛化神，神化氣，氣化形，形生而萬物所以塞也。」二是從有到無的過程，《化書》名之為「道之用」：「道之用也，形化氣，氣化神，神化虛，虛明而萬物所以通也。」不僅有無可以轉化，有形之物和無形之物可以互化，而且存在「老楓化為羽人，朽麥化為蝴蝶，自無情而之有情也」；「賢女化為貞石，山蚯化為百合，自有情而之無情也」。這段話若轉換成近代化學的術語來說，就是無機物可以轉化為有機物，有機物也可以轉化為無機物。這一認識在五代時期是一個非常先進的科學思想，要知道西方近代化學一直到十九世紀之前，始終認為無機物和有機物之間存在一條不可逾越的界限。直到1828年德國青年化學家維勒用無機小分子人工合成有機物尿素，才打破了這一陳舊的思想。道教認為只要通曉造化之源，在適宜的場合和時間裡，選擇適當的原材料，經過一定的中間手段處理，就完全能使物質的性質發生根本性的變化，煉製出仙丹和金銀來。

　　二、內丹基本概念

1.明心見性。根據丹道學的理論，人的深層潛意識好似一盤錄像帶，它記錄著每個人與生俱來（包括胎兒和童年）各個時期的記憶痕迹，人生的惡性刺激也會鍵人潛意識之中，這些潛意識是誘發人的不良心境和萌發邪惡念頭的根源。人的元意識則是人的真性，只有明心見性的人才能凈化潛意識（沖洗凈這盤錄像帶的不良痕迹），去除人生的煩惱，開發出人的最高智慧和真、善、美的良知。因此，道學要求一切有成就的偉人，擔當大任的領袖，都應該通過修習丹道成為明心見性的人，才不致濫用權力和威望在歷史上留下罪過。可以想見，對那些志在有所作為的人來說，修道在未來的社會裡將成為人生的基本需要。

2.鍊形。丹道的築基功，首先要在修鍊形體這個層次上開始。人門的要訣是「端立共體，空洞其心，真一其念」，能如此入手，即使修鍊不到丹功層次，也會收到卻病延年的效果。蓋因「端直共體」則邪不能幹，「空洞其心」則氣機必調，「真一其念」則正心誠意而神得凝鍊，如此身心意三家皆得修鍊，必有效果產生。在煉形這個層次上，內丹學功法的要訣在於「開合」二字，凡有開合動作的套路，和丹道相合，必然產生健身回形的功效。現今社會上所傳武術套路、健身體操、氣功師自己編造的「動功」，大致都有「開合」的動作，因此產生一些健身效果本不足怪。

3-鍊氣。在鍊氣這個層次上，內丹學的要訣是「調息」。調息這功夫人人皆知, 無非要求呼吸細、長、勻，逐步達到胎息的境界。讀者且莫以為「調息」功夫早被氣功師炒得爛熟，笑我把這樣簡單易懂的功夫當寶貝。其實真正的丹訣卻恰恰在人所^共知的簡單功夫上，況且淺顯的功夫並非真正容易做得好。內丹家馬丹陽為其師王重陽守墓十年，其妻孫不二於1175年由山東來長安，和馬丹陽相遇，馬丹陽以《煉丹砂》相授.，勸其共修丹道。其詞云：「奉報富春姑，休要隨予，而今非婦亦非夫，各自修完真面目，脫免三途。鍊氣莫教粗，上下寬舒，綿綿似有即如無，個裡靈童調行動，得赴仙都。」丹家之秘訣不輕易傳人，然孫不二為馬丹陽之妻，相別十年，千里尋夫，情重自會言真，所授調息的丹決決不會錯。由此可知，調息確為丹家鍊氣之要訣。有志修丹道者，要將呼吸降到肚胳（下丹田），只在「綿綿似有即如無」之調息上用功夫就是了。頭部兩目間的祖竅穴、胸部兩乳間的膻中穴、肛前陰後的會陰穴和肚臍部位的丹田穴，皆是煉丹的秘竅，人的雙眼就是陽火的火種，將雙目之光內視這些丹竅就可起火煉丹，從而分別產生熱、力、光的效應。人之初生時以肚臍和母體相聯，下丹田位置恰在臍內，這個穴竅危險較少，初學者可在肚臍起火。這裡有一個身心相互作用的定律，即人的意識和肉體相互作用，用目光內照丹田（肚臍），會發生放熱反應，久之形成以肚臍為中心的原始星雲般的旋轉之物，沉甸甸地像「鉛」，便是真氣。如此「凝神入氣欠」，不斷「積精累氣」，後天變先天，氣功變丹功，便走上內丹學的正途了。

4.煉神。在煉神的層次上，丹家的要訣是「止念」。丹訣云：「大道教人先止念，念頭不止也枉然」，足見止念為煉神的人手功夫。止念先要「端直其體」，即先調整身體的姿式。宋披雲真人《迎仙客》詞云：「柳蔭邊，松影下，豎起脊梁諸緣罷。鎖心猿，擒意馬，明月清風只說長生話」。指明先要在姿式上「豎起脊梁」，拴住心猿意馬以止念。止念要身體直正，松、靜、自然，特別要放鬆咽喉聲帶肌肉，以抑制語言信號的神經衝動，因為人是靠語言來思維的。以虛、寂、恆、誠為法訣，先使精神進人恍惚杳冥狀態，不昏沉不雜亂，漸人念中無念之境。《道學通論仙學篇》中講內丹學是「凝鍊常意識，凈化潛意識，開發元意識」的心靈修鍊，揭示了丹道的要旨。摒除識神，元神顯露，丹家謂之心死神活。

5.入定。此法要訣有「大動不如小動，小動不如不動，不動之動乃是生生不巳之動」，站樁要求「內空洞，外清虛」，「注意頂心如線系」，兩手輕鬆抬起，「臂半圓，腋半虛」，最後達到離形去知，虛靈獨存，提挈天地，把握陰陽的境界。此術融人丹功，初煉時可用意微注海底陰蹺穴，加之以提肛縮腎之動作，功夫加深，一任自然，只求松、靜不動即可。再說坐功法，丹家人室靜坐是最基本的功夫，比行功、立丄功、卧功要常用，特別是築基功完成後則以打坐人定為主要修持法門。丹功之坐姿以方便坐為常用，有單盤腿、雙盤腿，不舒服則垂腿而坐亦無不可。按法訣說須在坐時要求身正脊直，從頭頂沿脊柱如一串銅錢垂下，然而初學者感不舒服，可放寬要求，直到功夫深了姿式自然趨於正確，歪身弓背反會不舒服。至於止念、調息等開始亦不嚴格，但有一條嚴格要求身形不動，先在外形上死死坐著不動即可。坐功有加以守竅者，一般守下丹田，但也可據師傳守眼前虛無窟子、上田、中田等，不拘一格。我所要講的是佛教的跏趺坐，全真道將其引人丹功，至於金庸小說里也將「五心朝天」當作丹功要訣，這是不必要的。《參同契》中僅有「緩體處空房，委志歸虛無，無念以為常。證驗自推移，心專不縱橫。寢寐神相抱，覺悟候存亡」之說，魏晉以前古仙更無跏趺坐之傳。佛陀立跏趺坐自有原因，我只能說跏趺坐只利於學佛，但不利於學仙。後講卧功法，陳摶有十二睡功圖，講究側卧。我在這裡先不講睡功，只講以卧功人靜攝先天一氣之法，進行人體和宇宙的能量交換，還是仰卧最易得氣。仰卧一般守黃庭中宮，但亦可配合觀想採氣法。氣功師用盡手段自我搬運體內的氣血，結局終不能將人體生命系統發生本質變化。內丹家要進行人體和宇宙的大循環，不能僅在腔子里摸索。何況仰卧的姿式，符合內丹學「未學生，先學死」的原理，直至息停脈住，如枯木殭屍，生機內臟，這才是真正仙家境界。

靜功的時間規定。以靜坐為主，半個小時之內，不見效驗，真正的效驗一般發坐在半小時之後。因之內丹築基功人手，起碼要一小時，即丹經中講半個時辰。第一年每天從半小時漸增至一小時，隨後逐日增加半分鐘，一步緊似一步，第二年則增至二小時（即一個時辰）。

如此逐年增加，由二小時至四小時，再至六小時，再至八小時，再至十小時，直至十二小時（六個時辰），日日煉功，不能間斷。丹家直煉到每日八小時、九小時至十二小時連續靜坐，如此氣滿不思食，神旺不思睡，精氣神由後天轉為先天，相互打成一片，煉作一團，自然達到結丹的仙人境界。人們可以發現，隨著丹功的進程，靜坐時間越來越大，飲食則越來越少，最後食睡全無，息停脈住，才是真正的「活死人」功夫。「虛寂恆誠」四字，為丹法要訣，如學者不立大誓願，塵緣未斷，是難以進入仙道之途的。