大般若波羅蜜多經(第530-539卷)

　　複次善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。安住如夢如響如像如光影如陽焰如幻如化如尋香城五取蘊中。圓滿靜慮波羅蜜多。具壽善現白言。世尊。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。安住如夢廣說乃至如尋香城五取蘊中。圓滿靜慮波羅蜜多。佛告善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。如實了知五種取蘊如夢乃至如尋香城無實相已。入四靜慮及四無量四無色定。修空無相無願等持。修如電光及金剛喻聖正等持。住金剛喻三摩地中。除如來定。於余所有若共二乘若余勝定。一切能入具足安住。然於如是諸三摩地不生味著。亦不耽著彼所得果。所以者何。是菩薩摩訶薩如實了知靜慮等定及一切法皆同無相無性為性。不應無相味著無相。不應無性味著無性。無味著故。終不隨順諸定勢力。生於色界無色界中。所以者何。是菩薩摩訶薩於一切界都無所得。於能入定及所入定。由此為此入定處時亦無所得。是菩薩摩訶薩於一切法無所得故。能疾圓滿無相靜慮波羅蜜多。由此靜慮波羅蜜多得圓滿故。超諸聲聞獨覺等地。具壽善現便白佛言。是菩薩摩訶薩云何由此無相靜慮波羅蜜多得圓滿故。超諸聲聞獨覺等地。佛告善現。是菩薩摩訶薩善學內空乃至無性自性空故。便能圓滿無相靜慮波羅蜜多。超諸聲聞獨覺等地。是菩薩摩訶薩住諸空中。於一切法都無所得。不見有法離諸空者。是菩薩摩訶薩安住此中。不得預流果乃至獨覺菩提。亦復不得一切菩薩摩訶薩行。亦復不得諸佛無上正等菩提。所以者何。空中無法亦無空故。是菩薩摩訶薩由住此空。超諸聲聞獨覺等地。證入菩薩正性離生。具壽善現復白佛言。諸菩薩摩訶薩以何為生。以何為離生。佛告善現。諸菩薩摩訶薩以一切有所得為生。以一切無所得為離生。具壽善現復白佛言。諸菩薩摩訶薩以何為有所得。以何為無所得。佛告善現。諸菩薩摩訶薩以一切法為有所得。謂菩薩摩訶薩以色蘊為有所得。以受想行識蘊為有所得。廣說乃至以一切智智為有所得。諸菩薩摩訶薩以如是等種種法門為有所得。即有所得說名為生。如生飲食能為患故。複次善現。諸菩薩摩訶薩以一切法無行無得無說無示為無所得。謂菩薩摩訶薩以色乃至一切智智無行無得無說無示為無所得。所以者何。以色乃至一切智智所有自性皆不可行。亦不可得。亦不可說。亦不可示。諸菩薩摩訶薩以如是等種種法門無行無得無說無示為無所得。即無所得說名離生。諸菩薩摩訶薩證入正性離生位已。圓滿一切靜慮解脫等持等至。尚不隨定。勢力受生。況隨貪嗔痴等煩惱若隨煩惱勢力受生無有是處。是菩薩摩訶薩安住此中造作諸業。由業勢力流轉諸趣亦無是處。是菩薩摩訶薩雖住如幻諸行聚中。作諸有情利益安樂。而不得幻及諸有情。是菩薩摩訶薩於如是事無所得時。成熟有情嚴凈佛土常無懈廢。如是善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。疾能圓滿無相靜慮波羅蜜多。由此靜慮波羅蜜多得圓滿故。便能圓滿一切佛法。因斯證得一切智智。窮未來際轉妙法車侖。利樂有情常無間斷。如是所轉無上法車侖。雖有所為而無所得。能說所說無自性故。複次善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。安住如夢如響如像如光影如陽焰如幻如化如尋香城五取蘊中。圓滿般若波羅蜜多。是菩薩摩訶薩如實了知一切法性如夢乃至如尋香城都無真實。便能圓滿無相般若波羅蜜多。具壽善現便白佛言。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。如實了知一切法性如夢乃至如尋香城。佛告善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不見夢不見見夢者。不聞響不見聞響者。不見像不見見像者。不見光影不見見光影者。不見陽焰不見見陽焰者。不見幻不見見幻者。不見化不見見化者。不見尋香城不見見尋香城者。所以者何。夢見夢者。乃至尋香城見尋香城者。皆是愚夫異生顛倒之所執著。諸阿羅漢獨覺菩薩及諸如來。皆不見夢及見夢者。廣說乃至不見尋香城及見尋香城者。所以者何。以一切法無性為性。非成非實。無相無為。非實有性與涅槃等。若一切法無性為性。廣說乃至與涅槃等。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。於一切法起有性想成想實想有想有為有實性想。若起此想無有是處。所以者何。若一切法少有自性有成有實有相有為有實性可得者。則所修行甚深般若波羅蜜多應非般若波羅蜜多。不得諸法真性相故。如是善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不著色蘊。不著受想行識蘊。乃至不著一切智智。是菩薩摩訶薩於如是等一切法門無所著故。便能圓滿菩薩初地乃至十地。而於其中不生貪著。所以者何。是菩薩摩訶薩不得初地乃至十地能所圓滿。云何於中而起貪著。是菩薩摩訶薩雖行般若波羅蜜多。而不得般若波羅蜜多。由於般若波羅蜜多無所得故。於一切法亦無所得。是菩薩摩訶薩雖觀般若波羅蜜多攝一切法。而於諸法都無所得。所以者何。以一切法與此般若波羅蜜多無二無別。何以故。一切法性不可分別。說為真如。說為法界。說為實際。諸法無雜無差別故。具壽善現復白佛言。若一切法自性無雜無差別者。如何可說是善是非善。是有漏是無漏。是世間是出世間。是有為是無為。諸如是等無量差別。佛告善現。於意云何。諸法實性為有可說是善等不。復有可說是預流果乃至可說佛菩提不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。由此因緣當知諸法其性無雜亦無差別無相無生無滅無礙無說無示。善現當知。我本修學菩薩道時。於諸法性都無所得。謂不得色受想行識。不得眼處乃至意處。不得色處乃至法處。不得眼界乃至意界。不得色界乃至法界。不得眼識界乃至意識界。不得眼觸乃至意觸。不得眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受。不得地界乃至識界。不得因緣乃至增上緣。不得從緣所生諸法。不得無明乃至老死。不得欲界色界無色界。不得善非善法。不得有漏無漏法。不得世間出世間法。不得有為無為法。廣說乃至不得預流果乃至獨覺菩提。不得菩薩摩訶薩行。不得無上正等菩提。如是善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。從初發心乃至無上正等菩提。常應善學諸法自性。若能善學諸法自性則能善凈大菩提道。亦能圓滿諸菩薩行。成熟有情嚴凈佛土。安住是法疾證無上正等菩提。以三乘法方便調伏諸有情類。令於三有不復輪迴。得般涅槃畢竟安樂。如是善現。諸菩薩摩訶薩應以無相而為方便。修學般若波羅蜜多令速圓滿。若修般若波羅蜜多速得圓滿。即能攝受一切佛法。因斯證得一切智智。窮未來際利樂有情。爾時善現復白佛言。若一切法無不如夢。廣說乃至如尋香城都無實事。無性為性自相皆空。如何可立是善是非善。是有漏是無漏。是世間是出世間。是有為是無為。廣說乃至是預流果。是能證得預流果法。如是乃至是佛無上正等菩提。是能證得佛菩提法。佛告善現。世間愚夫無聞異生。於夢得夢得見夢者。廣說乃至於尋香城得尋香城亦得見者。如是愚夫無聞異生。得夢等已顛倒執著。或作不善身語意行。或復作善身語意行。或作無記身語意行。或作非福身語意行。或復作福身語意行。或作不動身語意行。由諸行故往來生死受苦無窮。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。住二種空觀察諸法。所謂畢竟無際二空。是菩薩摩訶薩安住如是二種空中。為諸有情宣說正法。謂作是言。色乃至識空無所有。眼處乃至意處空無所有。色處乃至法處空無所有。眼界乃至意界空無所有。色界乃至法界空無所有。眼識界乃至意識界空無所有。眼觸乃至意觸空無所有。眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受空無所有。地界乃至識界空無所有。因緣乃至增上緣空無所有。從緣所生諸法空無所有。無明乃至老死等法空無所有。復作是言。色受想行識如夢乃至如尋香城都無自性。眼處乃至意處如夢乃至如尋香城都無自性。色處乃至法處如夢乃至如尋香城都無自性。眼界乃至意界如夢乃至如尋香城都無自性。色界乃至法界如夢乃至如尋香城都無自性。眼識界乃至意識界如夢乃至如尋香城都無自性。眼觸乃至意觸如夢乃至如尋香城都無自性。眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受如夢乃至如尋香城都無自性。地界乃至識界如夢乃至如尋香城都無自性。因緣乃至增上緣如夢乃至如尋香城都無自性。從緣所生諸法如夢乃至如尋香城都無自性。無明乃至老死等法如夢乃至如尋香城都無自性。復作是言。此中無色受想行識。無眼處乃至意處。無色處乃至法處。無眼界乃至意界。無色界乃至法界。無眼識界乃至意識界。無眼觸乃至意觸。無眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受。無地界乃至識界。無因緣乃至增上緣。無從緣所生諸法。無無明乃至老死等法。復作是言。此中無夢無見夢者。廣說乃至無尋香城。無見尋香城者。復作是言。如是諸法皆無實事無性為性。汝等虛妄分別力故。於無色蘊乃至識蘊。見有色蘊乃至識蘊。於無眼處乃至意處。見有眼處乃至意處。於無色處乃至法處。見有色處乃至法處。於無眼界乃至意界。見有眼界乃至意界。於無色界乃至法界。見有色界乃至法界。於無眼識界乃至意識界。見有眼識界乃至意識界。於無眼觸乃至意觸。見有眼觸乃至意觸。於無眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受。見有眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受。於無地界乃至識界。見有地界乃至識界。於無因緣乃至增上緣。見有因緣乃至增上緣。於無從緣所生諸法。見有從緣所生諸法。於無無明乃至老死等法。見有無明乃至老死等法。復作是言蘊處界等一切法性。皆從眾緣和合建立顛倒所起。諸業異熟之所攝受。汝等何緣於此虛妄無實事法起實事想。爾時菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧。若諸有情有慳貪者。方便濟拔令離慳貪。是諸有情離慳貪已。勸修布施波羅蜜多。是諸有情由布施故。得大財位富貴自在。復從是處方便濟拔。勸修凈戒波羅蜜多。是諸有情由凈戒故。得生善趣富貴自在。復從是處方便濟拔。勸修靜慮波羅蜜多。是諸有情由靜慮故。得生梵世於初靜慮安住自在。從初靜慮方便濟拔。復令安住第二靜慮。如是展轉方便濟拔。乃至令其安住非想非非想處。是諸有情由施戒定得勝果報多生染著。菩薩爾時方便善巧。於斯劣處拔濟令出。安置無餘般涅槃界。謂以方便隨其所宜。令依三乘勤修聖道。或令安住四念住乃至八聖道支。或令安住空無相無願解脫門。或令安住八解脫乃至十遍處。或令安住苦集滅道聖諦。或令安住順逆觀察十二緣起。或令安住六波羅蜜多。或令安住內空乃至無性自性空。或令安住真如乃至不思議界。或令安住諸菩薩地。或令安住陀羅尼門三摩地門。或令安住五眼六神通。或令安住如來十力乃至十八佛不共法。或令安住大慈大悲大喜大舍。或令安住無忘失法恆住舍性。或令安住一切智道相智一切相智。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。方便善巧成就無色無見無對真無漏法安住其中。若諸有情應得預流果者。示現勸導贊勵慶喜。方便濟拔令得預流果。廣說乃至若諸有情應得無上正等覺者。示現勸導贊勵慶喜。方便濟拔令得無上正等菩提。如是善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多觀察二空。雖知諸法如夢乃至如尋香城。皆非實有無性為性自相皆空。而能安立是善是非善。是有漏是無漏。是世間是出世間。是有為是無為。廣說乃至是預流果。是能證得預流果法。如是乃至是佛無上正等菩提。是能證得佛菩提法皆無雜亂。爾時善現便白佛言。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。甚奇希有。觀察畢竟無際二空。安住畢竟無際二空。雖知諸法如夢乃至如尋香城。皆非實有無性為性自相本空。而能安立善非善等無量法門不相雜亂。佛告善現。如是如是。如汝所說。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。甚奇希有。雖知諸法皆是畢竟無際空性都非實有。如夢乃至如尋香城自相本空無性為性。而能安立善非善等種種法門不相雜亂。汝等若知諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多所有甚奇希有之法。聲聞獨覺皆不成就不能測量。汝等聲聞及諸獨覺。於諸菩薩摩訶薩辯尚不能報。況余有情而能酬對。具壽善現白言。世尊。何等名為諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多所有甚奇希有之法。聲聞獨覺皆不成就不能測量。佛告善現。諦聽諦聽善思念之。吾當為汝分別解說諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多所有甚奇希有之法令汝心喜。善現當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。住異熟生六到彼岸五妙神通三十七種菩提分法及陀羅尼無礙解等。無量無數真凈功德。以神通力遊歷十方。若諸有情應以布施乃至般若波羅蜜多而攝益者。則以布施乃至般若波羅蜜多而攝益之。應以初靜慮乃至第四靜慮而攝益者。則以初靜慮乃至第四靜慮而攝益之。應以慈無量乃至舍無量而攝益者。則以慈無量乃至舍無量而攝益之。應以空無邊處定乃至非想非非想處定而攝益者。則以空無邊處定乃至非想非非想處定而攝益之。應以四念住乃至八聖道支而攝益者。則以四念住乃至八聖道支而攝益之。應以空解脫門乃至無願解脫門而攝益者。則以空解脫門乃至無願解脫門而攝益之。應以諸餘殊勝善法而攝益者。則以諸餘殊勝善法而攝益之。具壽善現復白佛言。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。住異熟生六到彼岸五神通等真凈功德。以布施等攝益有情。佛告善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。施諸有情所須資具。謂須飲食施與飲食。若須車乘施與車乘。若須衣服施與衣服。若須香花施與香花。若須諸餘種種資具悉皆施與令無匱乏。或施聲聞獨覺菩薩諸佛世尊種種供具。如是施時其心平等無差別想而行布施。如施持戒犯戒亦爾。如施人趣非人亦爾。如施內道外道亦爾。如施諸聖異生亦爾。如施尊貴下賤亦爾。上從諸佛下至傍生。平等平等無所分別。不觀福田勝劣有異。所以者何。諸菩薩摩訶薩達一切法及諸有情自相皆空都無差別故。無異想而行布施。是菩薩摩訶薩由無異想而行布施。當得無異無分別果。謂得圓滿一切智智及余無量無邊佛法。善現當知。若菩薩摩訶薩見乞者來。便作是念。此來乞者。若是如來應正等覺是福田故我應施之。若非如來應正等覺。是傍生等非福田故不應施與。是菩薩摩訶薩作如是念。違菩薩法。所以者何。諸菩薩摩訶薩要凈自心福田方凈。見諸乞者不應念言。如是有情有所求乞我當施與。如是有情有所求乞我不應施。若作是念。違本所發大菩提心。謂諸菩薩本發無上正等覺心。我為有情當作依怙洲渚舍宅救護之處。見乞者來應作是念。今此有情貧窮孤露。我當以施而攝益之。彼由此緣亦能轉施。少欲喜足離斷生命。廣說乃至離雜穢語。亦能調伏貪嗔邪見。由此因緣命終已後。生剎帝利大族乃至或生居士大族。或余隨一富貴處生。豐饒財寶修諸善業。或由此施攝益因緣。漸依三乘而得解脫。複次善現。諸菩薩摩訶薩若諸怨敵或余有情。來至其所為損害故。或匱乏故有所求乞。是菩薩摩訶薩不應發起分別異心。此應施與此不應施。但應發起平等之心。隨求身分及余財寶國城妻子皆應惠施。所以者何。是菩薩摩訶薩普為利樂諸有情故。求趣無上正等菩提。若當發起分別異心。此應施與此不應施。便為諸佛獨覺聲聞菩薩天人阿素洛等諸賢聖眾。皆共呵責。誰要請汝發菩提心。誓普饒益諸有情類。無歸依者為作歸依。無舍宅者為作舍宅。無救護者為作救護。無洲渚者為作洲渚。不安樂者令其安樂。而今簡擇有施不施。複次善現。若菩薩摩訶薩有人非人來至其所。求索身分手足支節。是菩薩摩訶薩不應發起分別二心為施不施。唯作是念。隨彼所求皆當施與。所以者何。是菩薩摩訶薩常作是念。我為饒益諸有情故而受此身。諸有來求必當施與。不應不施故。見乞者便起是心。吾今此身本為他受。彼不來取尚應自送。況來求索而當不與。作是念已歡喜踴躍。自解支節而授與之。復自慶言今獲大利。謂舍雜穢得純凈身。善現當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。求大菩提應如是學。複次善現。若菩薩摩訶薩見諸乞者便起是心。今於此中誰施誰受。所施何物。由何為何。云何布施。諸法自性皆不可得。所以者何。如是諸法皆畢竟空。非空法中有與有奪有施有受。善現當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。應如是學諸法皆空。所謂或由內空故空。乃至或由無性自性空故空。是菩薩摩訶薩安住此空而行布施常無間斷。圓滿布施波羅蜜多。由此布施波羅蜜多得圓滿故。為他割截。劫奪一切內外物時。其心都無分別嗔恨。唯作是念。有情及法一切皆空。誰割截我。誰劫奪我。誰復受之。誰於此中作是空觀。複次善現。我以佛眼遍觀十方殑伽沙等諸佛世界。有菩薩摩訶薩為欲饒益諸有情類。以故思願入大地獄。見諸有情受種種苦。見已發起三種示導。何等為三。一者神變。二者記說。三者教誡。是菩薩摩訶薩先以神變示導威力。滅除地獄湯火刀等種種苦具。次以記說示導威力。記彼有情心之所念而為說法。後以教誡示導威力。於彼發起大慈大悲大喜大舍而為說法。令彼地獄諸有情類。於菩薩所生凈信心。由此因緣從地獄出。得生天上或生人中。漸依三乘而得解脫。複次善現。我以佛眼遍觀十方殑伽沙等諸佛世界。有菩薩摩訶薩親近供養諸佛世尊。是菩薩摩訶薩親近供養佛世尊時。深心歡喜愛樂恭敬。非不歡喜愛樂恭敬。是菩薩摩訶薩於佛世尊所說正法。恭敬聽聞受持讀誦。乃至無上正等菩提終不忘失。隨所聞法能為有情無倒解說。令獲殊勝利益安樂。乃至無上正等菩提常無厭倦。複次善現。我以佛眼遍觀十方殑伽沙等諸佛世界。有菩薩摩訶薩為欲饒益傍生趣中諸有情故自捨身命。是菩薩摩訶薩見諸傍生飢火所逼欲相殘害。起慈愍心自割身分斷諸支節散擲十方恣令食啖。諸傍生類得此菩薩身肉食者。皆於菩薩深起愛敬慚愧之心。由此因緣脫傍生趣。得生天上或生人中。值遇如來應正等覺。聞說正法如理修行。漸依三乘而得解脫。如是善現。諸菩薩摩訶薩能為世間作難作事多所饒益。謂為利樂諸有情故自發無上大菩提心。亦令他發自行種種如理正行。亦令他行出生死苦得涅槃樂。複次善現。我以佛眼遍觀十方殑伽沙等諸佛世界。有菩薩摩訶薩為欲饒益餓鬼趣中諸有情類。以故思願往彼界中。方便息除饑渴等苦。彼諸餓鬼眾苦既息。於此菩薩深生愛敬慚愧之心。復為宣說離慳法要。令彼聞已起惠舍心。乘此善根脫餓鬼趣。得生天上或生人中值遇如來親近供養聞說正法。漸次修行三乘正行。乃至得入無餘涅槃。如是善現。諸菩薩摩訶薩於有情類。安住大悲發起無邊方便善巧。拔濟令入三乘涅槃。複次善現。我以佛眼遍觀十方殑伽沙等諸佛世界。有菩薩摩訶薩方便善巧。或為四大王眾天宣說正法。乃至或為他化自在天宣說正法。彼諸天眾於菩薩所聞正法已。漸依三乘勤修正行。隨應證入究竟涅槃。彼天眾中有諸天子。耽著天上五妙欲樂。及所居止眾寶宮殿。是菩薩摩訶薩示現火起燒彼宮殿。令生厭怖因為說法作是言。諸天子。應審觀察諸行無常苦空非我不可保信。誰有智者於斯樂著。時諸天子聞此法音。於五欲樂深生厭離。自觀身命虛偽無常。猶若芭蕉電光陽焰。觀諸宮殿譬如牢獄。作是觀已漸依三乘。勤修正行而趣圓寂。複次善現我以佛眼遍觀十方殑伽沙等諸佛世界。有菩薩摩訶薩見諸梵天著諸見趣。方便化導令其厭舍。告言。天仙。汝等何故於空無相虛妄不實諸行聚中。發起如是諸惡見趣。當速舍之信受正法。令汝獲得無上甘露。如是善現。諸菩薩摩訶薩安住大悲。為有情類宣說正法。善現。是為諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多所有甚奇希有之法　　複次善現。我以無障清凈佛眼。遍觀十方殑伽沙等諸佛世界。有菩薩摩訶薩以四攝事攝諸有情。何等為四。一者布施。二者愛語。三者利行。四者同事。善現。云何諸菩薩摩訶薩以布施事攝諸有情。謂菩薩摩訶薩以二種施攝諸有情。一者財施。二者法施。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。能以財施攝諸有情。謂菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。能以種種飲食衣服房舍卧具車乘燈明伎樂香花金銀珍寶莊嚴具等施諸有情。或以妻妾男女大小僮僕侍衛象馬牛羊及醫藥等施諸有情。或以庫藏城邑聚落及王位。等施諸有情。或以身分支節手足頭目髓腦施諸有情。是菩薩摩訶薩以種種物置四衢道。升高台上唱如是言。一切有情有所須者。恣意來取勿生疑難。如取己物莫作他想。乃至我身支節手足頭目髓腦隨意取之。我於汝等無所吝惜。是菩薩摩訶薩施諸有情所須物已。復勸歸依佛法僧寶。或勸受持近事五戒。或勸受持近住八戒。或勸受持十善業道。或勸修學四靜慮。或勸修學四無量。或勸修學四無色定。或勸修學六種隨念。或勸修學不凈觀持息念。或勸修學十種善想。或勸修學三十七種菩提分法。或勸修學三解脫門。或勸修學八解脫乃至十遍處。或勸修學六波羅蜜多。或勸安住內空乃至無性自性空。或勸安住真如乃至不思議界。或勸安住四種聖諦。或勸修學凈觀地乃至如來地。或勸修學極喜地乃至法雲地。或勸修學陀羅尼門三摩地門。或勸修學五眼六神通。或勸修學如來十力乃至十八佛不共法。或勸修學大慈大悲大喜大舍。或勸修學三十二大士夫相八十隨好。或勸修學無忘失法恆住舍性。或勸修學一切智道相智一切相智。或勸修學預流果乃至獨覺菩提。或勸修學一切菩薩摩訶薩行。或勸修學諸佛無上正等菩提。如是善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。方便善巧於諸有情行財施已。復善安立諸有情類。令住無上安隱法中。乃至令得一切智智。善現。是為菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多所有甚奇希有之法。複次善現。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。能以法施攝諸有情。謂菩薩摩訶薩法施有二種。一者世間法施。二者出世法施。云何菩薩摩訶薩世間法施。謂菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。為諸有情宣說開示分別顯了世間妙法。謂不凈觀。若持息念。若四靜慮。若四無量。若四無色定。若五神通。若余世間共異生法。如是名為世間法施。是菩薩摩訶薩行此世間妙法施已。種種方便化導有情。令住聖法及聖法果。云何聖法及聖法果。善現當知。言聖法者謂三十七菩提分法及空無相無願定等。聖法果者謂預流果廣說乃至獨覺菩提。複次善現。諸菩薩摩訶薩聖法者。謂預流果智乃至獨覺菩提智。諸佛無上正等菩提智。若三十七菩提分法智。乃至如來十力等智。若大慈大悲大喜大舍智。若余無量諸佛法智。若諸世間出世間法智。若諸有為無為法智。諸如是等一切相智。是名聖法聖法果者。謂若永斷一切煩惱習氣相續名聖法果。複次善現。諸菩薩摩訶薩聖法者。謂六波羅蜜多廣說乃至一切智道相智一切相智等諸無漏法。聖法果者謂所證得真如法界究竟涅槃。如是名為真聖法果　　大般若波羅蜜多經卷第五百三十　　大般若波羅蜜多經卷第五百三十一　　三藏法師玄奘奉詔譯　　第三分妙相品第二十八之四　　爾時善現便白佛言。諸菩薩摩訶薩豈亦能得一切相智。佛告善現。如是如是。諸菩薩摩訶薩亦有能得一切相智。具壽善現復白佛言。若菩薩摩訶薩亦有能得一切相智。與諸如來有何差別。佛告善現。亦有差別。其相云何。謂菩薩摩訶薩名為隨得一切相智。若諸如來名為已得一切相智。所以者何。非諸菩薩摩訶薩心與諸如來定別可得。謂諸菩薩摩訶薩眾與諸如來應正等覺。俱住諸法無差別性。於諸法相求正遍知說名菩薩。若至究竟即名如來應正等覺。於一切法自相共相。照了無闇清凈具足。住因位時名為菩薩。若至果位即名如來。是故菩薩與諸如來。雖俱名得一切相智而有差別。善現。是名諸菩薩摩訶薩世間法施。諸菩薩摩訶薩依因如是世間法施。復能修行出世法施。謂諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。方便善巧先施有情世間善法。後令厭離世間善法。安住出世無漏聖法。乃至令得一切智智。云何名為出世聖法。諸菩薩摩訶薩為諸有情宣說開示分別顯了說名法施。善現當知。一切不共異生善法。若正修學令諸有情超出世間安隱而住故名出世間。謂三十七菩提分法。三解脫門。八解脫。九次第定四聖諦。智波羅蜜多。諸空等智。菩薩十地。五眼六神通。如來十力。四無所畏四無礙解十八佛不共法。大慈大悲大喜大舍。三十二相。八十隨好。陀羅尼門。三摩地門。諸如是等無漏善法。一切皆名出世聖法。若菩薩摩訶薩為諸有情。宣說開示分別顯了如是諸法。名為菩薩出世法施。善現。此中云何名為三十七種菩提分法。謂四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。如是名為三十七種菩提分法。善現。云何名四念住。謂菩薩摩訶薩於內身若外身。若內外身住循身觀。具足正勤正知正念。除世貪憂住身集觀。住身滅觀。由彼於身住循身觀。住身集觀。住身滅觀無所依止。於諸世間無所執受。是名第一。於受於心於法亦爾。是名四念住。善現。云何名四正斷。謂菩薩摩訶薩為令未生惡不善法永不生故。為令已生惡不善法永斷滅故。為令未生善法生故。為令已生善法堅住不忘修滿倍增廣大智作證故。生起樂欲發勤精進策心持心。是名四正斷。善現。云何名四神足。謂菩薩摩訶薩欲三摩地斷行成就修習神足。勤三摩地斷行成就修習神足。心三摩地斷行成就修習神足。觀三摩地斷行成就修習神足。是名四神足。善現。云何名為五根。謂菩薩摩訶薩信根精進根念根定根慧根。是名五根。善現。云何名為五力。謂菩薩摩訶薩信力精進力念力定力慧力。是名五力。善現。云何七等覺支。謂菩薩摩訶薩念等覺支擇法等覺支精進等覺支喜等覺支輕安等覺支定等覺支舍等覺支。如是名為七等覺支。善現。云何八聖道支。謂菩薩摩訶薩正見正思惟正語正業正命正精進正念正定。如是名為八聖道支。善現。云何三解脫門。謂菩薩摩訶薩空無相無願解脫門。如是名為三解脫門。善現。云何空解脫門。謂菩薩摩訶薩以空非我行相攝心一趣。是名空解脫門。善現。云何無相解脫門。謂菩薩摩訶薩以寂滅行相攝心一趣。是名無相解脫門。善現。云何無願解脫門。謂菩薩摩訶薩以苦無常行相攝心一趣。是名無願解脫門。善現。云何名八解脫。謂菩薩摩訶薩有色觀諸色。名第一解脫。內無色想觀外諸色。名第二解脫。凈勝解身作證。名第三解脫。空無邊處定具足住。名第四解脫。識無邊處定具足住。名第五解脫。無所有處定具足住。名第六解脫。非想非非想處定具足住。名第七解脫。滅想受定具足住。名第八解脫。是名八解脫。善現。云何九次第定。謂菩薩摩訶薩離欲惡不善法。有尋有伺離生喜樂入初靜慮具足住。名第一次第定。廣說乃至超一切非想非非想處。入滅想受定具足住。名第九次第定。是名九次第定。善現。云何名四聖諦智。謂菩薩摩訶薩苦智集智滅智道智。是名四聖諦智。善現。云何波羅蜜多。謂菩薩摩訶薩所有布施乃至智波羅蜜多。如是名為波羅蜜多。善現。云何諸空等智。謂菩薩摩訶薩。內空乃至無性自性空智。及真如乃至不思議界智。如是名為諸空等智。善現。云何菩薩十地。謂菩薩摩訶薩極喜地乃至法雲地。如是名為菩薩十地。善現。云何名為五眼。謂菩薩摩訶薩所求肉眼天眼慧眼法眼佛眼。是名五眼。善現。云何名六神通。謂菩薩摩訶薩所學神境智證通天耳智證通他心智證通宿住隨念智證通天眼智證通漏盡智證通。是名六神通。善現。云何如來十力。謂諸如來應正等覺於是處如實知是處。於非處如實知非處。名第一力。若諸如來應正等覺於諸有情過去未來現在諸業及諸法受處因異熟皆如實知。名第二力。若諸如來應正等覺於諸世間非一種種諸界差別皆如實知。名第三力。若諸如來應正等覺於諸有情非一種種勝解差別皆如實知。名第四力。若諸如來應正等覺於諸有情諸根勝劣皆如實知。名第五力。若諸如來應正等覺於遍趣行皆如實知。名第六力。若諸如來應正等覺普於一切靜慮解脫等持等至雜染清凈建立差別皆如實知。名第七力。若諸如來應正等覺於諸有情過去無量諸宿住事或一生或十生或百生或千生或無量生或一劫或十劫或百劫或千劫或無量劫所有諸行諸說諸相皆如實知。名第八力。若諸如來應正等覺以凈天眼超過於人。見諸有情死時生時諸善惡事廣說乃至於諸有情隨業勢力。生善惡趣皆如實知。名第九力。若諸如來應正等覺於諸漏盡無漏心解脫無漏慧解脫皆如實知。於自漏盡真解脫法自證通慧具足而住。廣說乃至不受後有。名第十力。如是名為如來十力。善現。云何四無所畏。謂諸如來應正等覺。自稱我是正等覺者。設有沙門若婆羅門若天魔梵若余世間依法立難。或令憶念佛於是法非正等覺。我於彼難正見無由。以於彼難正見無由。得安隱住無怖無畏。自稱我處大仙尊位。於大眾中正師子吼轉大梵輪。一切沙門若婆羅門若天魔梵若余世間畢竟無能如法轉者。是名第一。若諸如來應正等覺。自稱我已永盡諸漏。設有沙門若婆羅門若天魔梵若余世間依法立難。或令憶念佛於是漏未得永盡。我於彼難正見無由。以於彼難正見無由。得安隱住無怖無畏。自稱我處大仙尊位。於大眾中正師子吼轉大梵輪。一切沙門若婆羅門若天魔梵若余世間畢竟無能如法轉者。是名第二。若諸如來應正等覺自稱我為諸弟子眾說能障法染必為障。設有沙門若婆羅門若天魔梵若余世間依法立難。或令憶念有染是法不能為障。我於彼難正見無由。以於彼難正見無由。得安隱住無怖無畏。自稱我處大仙尊位。於大眾中正師子吼轉大梵輪。一切沙門若婆羅門若天魔梵若余世間畢竟無能如法轉者。是名第三。若諸如來應正等覺。自稱我為諸弟子眾說能出道諸聖修習決定出離決定通達。正盡眾苦作苦邊際。設有沙門若婆羅門若天魔梵若余世間依法立難。或令憶念有修此道非正出離非正通達。非盡眾苦非作苦邊。我於彼難正見無由。以於彼難正見無由。得安隱住無怖無畏。自稱我處大仙尊位。於大眾中正師子吼轉大梵輪。一切沙門若婆羅門若天魔梵若余世間畢竟無能如法轉者。是名第四。如是名為四無所畏。善現。云何四無礙解。謂義無礙解。法無礙解。詞無礙解。辯無礙解。如是名為四無礙解。云何名為義無礙解。謂緣義無礙智。云何名為法無礙解。謂緣法無礙智。云何名為詞無礙解。謂緣詞無礙智。云何名為辯無礙解。謂緣辯無礙智。善現。云何名為十八佛不共法。謂諸如來應正等覺。常無誤失無卒暴音。無忘失念無不定心。無種種想無不擇舍。志欲無退精進無退。憶念無退般若無退。解脫無退。解脫智見無退。一切身業智為前導隨智而轉。一切語業智為前導隨智而轉。一切意業智為前導隨智而轉。若智若見於過去世無著無礙。若智若見於未來世無著無礙。若智若見於現在世無著無礙。是名十八佛不共法　　善現。云何三十二相。謂諸佛足下有平滿相。妙善安住猶如奩底。地雖高下隨足所蹈。皆悉坦然無不等觸。是為第一。諸佛足下千輻輪文。輞轂眾相無不圓滿。是為第二。諸佛手足悉皆柔軟。如睹羅綿勝過一切。是為第三。諸佛手足指皆纖長。圓妙過人以表長壽。是為第四。諸佛手足一一指間。猶如雁王咸有[堇*免]網。金色交絡文同綺畫。是為第五。諸佛足跟廣長圓滿。與趺相稱勝余有情。是為第六。諸佛足趺修高充滿。柔軟妙好與跟相稱。是為第七。諸佛雙腨漸次纖圓。如瑿泥耶仙鹿王腨。是為第八。諸佛雙臂修直[月*庸]圓。如象王鼻平立摩膝。是為第九。諸佛陰相勢峰藏密。其猶龍馬亦如象王。是為第十。諸佛毛孔各一毛生。柔潤紺青右旋宛轉。是第十一。諸佛發毛端皆上靡。右旋宛轉柔潤紺青。嚴金色身甚可愛樂。是第十二。諸佛身皮細薄潤滑。塵垢水等皆所不住。是第十三。諸佛身皮皆真金色。光潔晃曜如妙金台。眾寶莊嚴眾所樂見。是第十四。諸佛兩足二手掌中頸及雙肩七處充滿。光凈柔軟甚可愛樂。是第十五。諸佛肩項圓滿殊妙。是第十六。諸佛髆腋悉皆充實。是第十七。諸佛容儀洪滿端直。是第十八。諸佛身相修廣端嚴。是第十九。諸佛體相縱圍量等。周匝圓滿如諾瞿陀。是第二十。諸佛頷臆並身上半。威容廣大如師子王。是二十一。諸佛常光面各一尋。是二十二。諸佛齒相四十齊平。凈密根深白逾珂雪。是二十三。諸佛四牙鮮白鋒利。是二十四。諸佛常得味中上味。喉脈直故能引身中千支節脈所有上味。是二十五。諸佛舌相薄凈廣長。能覆面輪至耳髮際。是二十六。諸佛梵音詞韻弘雅。隨眾多少無不等聞。其聲洪震猶如天鼓。發言婉約如頻迦音。是二十七。諸佛眼睫猶若牛王。紺青齊整不相雜亂。是二十八。諸佛眼睛紺青鮮白。紅環間飾皎潔分明。是二十九。諸佛面輪其猶滿月。眉相皎凈如天帝弓。是第三十。諸佛眉間有白毫相。右旋柔軟如睹羅綿。鮮白光凈逾珂雪等。是三十一。諸佛頂上烏瑟膩沙。高顯周圓猶如天蓋。是三十二。是名諸佛三十二相。善現。云何八十隨好。謂諸佛指爪狹長薄潤。光潔鮮凈如花赤銅。是為第一。諸佛手足指圓纖長。[月*庸]直柔軟節骨不現。是為第二。諸佛手足各等無差。於諸指間悉皆充密。是為第三。諸佛手足圓滿如意。軟凈光澤色如蓮華。是為第四。諸佛筋脈盤結堅固深隱不現。是為第五。諸佛兩踝俱隱不現。是為第六。諸佛行步直進庠審如龍象王。是為第七。諸佛行步威容齊肅如師子王。是為第八。諸佛行步安平庠序。不過不減。猶若牛王。是為第九。諸佛行步進止儀雅。譬如鵝王。是為第十。諸佛回顧必皆右旋。如龍象王舉身隨轉。是第十一。諸佛支節漸次[月*庸]圓妙善安布。是第十二。諸佛骨節交結無隙猶若龍盤。是第十三。諸佛膝輪妙善安布堅固圓滿。是第十四。諸佛隱處其文妙好。威勢具足圓滿清凈。是第十五。諸佛身支潤滑柔軟。光悅鮮凈塵垢不著。是第十六。諸佛身容敦肅無畏常不怯弱。是第十七。諸佛身支堅固稠密善相屬著。是第十八。諸佛身支安定敦重。常不掉動圓滿無壞。是第十九。諸佛身相猶若仙王。周匝端嚴光凈離翳。是第二十。諸佛身有周匝圓光。於行等時恆自照曜。是二十一。諸佛腹形方正無欠。柔軟不現眾相莊嚴。是二十二。諸佛[〦/(刀*ㄚ*(留-刀-田))/肉]深右旋圓妙清凈光澤。是二十三。諸佛[〦/(刀*ㄚ*(留-刀-田))/肉]厚不窊不凸周匝妙好。是二十四。諸佛皮膚遠離疥癬。亦無黶點疣贅等過。是二十五。諸佛手掌充滿柔軟足下安平。是二十六。諸佛手文深長明直潤澤無斷。是二十七。諸佛唇色光潤丹暉。如頻婆果上下相稱。是二十八。諸佛面門不長不短。不大不小如量端嚴。是二十九。諸佛舌相軟薄廣長如赤銅色。是第三十。諸佛發聲威震深遠。如象王吼明朗清徹。是三十一。諸佛音韻美妙具足如深谷響。是三十二。諸佛鼻高修而且直其孔不現。是三十三。諸佛諸齒方整鮮白。是三十四。諸佛諸牙圓白光潔漸次鋒利。是三十五。諸佛目凈青白分明。是三十六。諸佛眼相修廣譬如青蓮華葉甚可愛樂。是三十七。諸佛眼睫上下齊整稠密不白。是三十八。諸佛雙眉長而不白致而細軟。是三十九。諸佛雙眉綺靡順次紺琉璃色。是第四十。諸佛雙眉高顯光潤形如初月。是四十一。諸佛耳厚廣大修長輪埵成就。是四十二。諸佛兩耳綺麗齊平離諸過失。是四十三。諸佛容儀能令見者無損無染皆生愛敬。是四十四。諸佛額廣圓滿平正形相殊妙。是四十五。諸佛身分上下圓滿如師子王威嚴無對。是四十六。諸佛首發修長紺青稠密不白。是四十七。諸佛首發香潔細軟潤澤旋轉。是四十八。諸佛首發齊整無亂亦不交雜。是四十九。諸佛首發堅固不斷永無[土*虎]落。是第五十。諸佛首發光滑殊妙塵垢不著。是五十一。諸佛身分堅固充實踰那羅延。是五十二。諸佛身體長大端直。是五十三。諸佛眾竅清凈圓好。是五十四。諸佛身支勢力殊勝無與等者。是五十五。諸佛身相眾所樂觀常無厭足。是五十六。諸佛面輪修廣得所。皎潔光凈如秋滿月。是五十七。諸佛顏貌舒泰光顯。含笑先言有向無背。是五十八。諸佛面貌光澤熙怡。遠離嚬蹙青赤等過。是五十九。諸佛身支清凈無垢常無臭穢。是第六十。諸佛所有諸毛孔中。常出如意微妙之香。是六十一。諸佛面門常出最上殊勝之香。是六十二。諸佛首相周圓妙好。如末達那亦猶天蓋。是六十三。諸佛身毛紺青光凈。如孔雀項紅暉綺飾色類赤銅。是六十四。諸佛法音隨眾大小。不增不減應理無差。是六十五。諸佛頂相無能見者。是六十六。諸佛手足指約分明。莊嚴妙好如赤銅色。是六十七。諸佛行時其足去地如四指量而現印文。是六十八。諸佛自持不待他侍。身無傾動亦不逶迤。是六十九。諸佛威德遠震一切。噁心見喜恐怖見安。是第七十。諸佛音聲不高不下。隨眾生意和悅與言。是七十一。諸佛能隨諸有情類言音意樂而為說法。是七十二。諸佛一音演說正法隨有情類各令得解。是七十三。諸佛說法咸依次第。必有因緣言無不善。是七十四。諸佛等觀諸有情類。贊善毀惡而無愛憎。是七十五。諸佛所為先觀後作。軌範具足令識善凈。是七十六。諸佛相好一切有情無能觀盡。是七十七。諸佛頂骨堅實圓滿。是七十八。諸佛顏容常少不老好巡舊處。是七十九。諸佛手足及胸臆前。皆有吉祥喜旋德相。文同綺畫色類朱丹。是第八十。是名諸佛八十隨好。善現。如來應正等覺成就如是諸相好故。身光任運能照三千大千世界無不遍滿。若作意時即能普照無量無邊無數世界。然為憐愍諸有情故。攝光常照面各一尋。若縱身光即日月等所有光明皆常不現。諸有情類便不能知晝夜半月月時歲數。所作事業有不得成。佛聲任運能遍三千大千世界。若作意時即能遍滿無量無邊無數世界。然為饒益諸有情故。聲隨眾量無增無減。善現。如是功德勝利。我先菩薩位行深般若波羅蜜多時已能成辦。故今相好圓滿莊嚴。一切有情見者歡喜。皆獲種種廣大饒益。如是善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。能以財法二種布施攝諸有情。是為甚奇希有之法。善現云何。諸菩薩摩訶薩以愛語事攝諸有情。謂菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。以柔軟音為有情類。先說布施波羅蜜多。次說凈戒波羅蜜多。如是乃至後說般若波羅蜜多方便攝受。善現當知。諸菩薩摩訶薩以柔軟音多說六種波羅蜜多攝有情類。所以者何。由此六種波羅蜜多。普能攝受一切善法。善現云何。諸菩薩摩訶薩以利行事攝諸有情。謂菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。於長夜中種種方便。勸諸有情勤修布施。乃至般若波羅蜜多。及余種種微妙善法常無厭倦。善現云何。諸菩薩摩訶薩以同事事攝諸有情。謂菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。以勝神通及大願力。現處地獄傍生鬼界人天等中。同彼事業方便攝受令得饒益。善現當知。諸菩薩摩訶薩能以如是四種攝事方便善巧攝諸有情。令獲殊勝利益安樂。是為甚奇希有之法　　複次善現。我以佛眼遍觀十方殑伽沙等諸佛世界。有菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。教誡教授諸餘菩薩摩訶薩言。來善男子。汝應善學引發諸字陀羅尼門。謂應善學一字二字。乃至善學四十二字引發自在。又應善學一切語言。皆入一字或入二字。乃至或入四十二字引發自在。又應善學一字能攝四十二字四十二字能攝一字引發自在。複次善現。諸菩薩摩訶薩。皆應善學四十二字入於一字一字亦入四十二字。如是學已於諸字門引發善巧。於引發字得善巧已。復於無字引發善巧。如諸如來應正等覺。於法善巧於字善巧。以於諸法諸字善巧。於無字中亦得善巧。由善巧故能為有情說有字法。說無字法。為無字法說有字法。所以者何。離字無字無別佛法。然超諸字名真佛法。何以故。以一切法一切有情皆畢竟空無際空故。爾時善現便白佛言。若一切法及諸有情皆畢竟空無際空故超諸字者。則一切法及諸有情自性畢竟皆不可得。云何菩薩摩訶薩眾修行般若乃至布施波羅蜜多。若修行四靜慮四無量四無色定。若修行三十七菩提分法。若修行空無相無願三摩地。若安住內空乃至無性自性空。若安住真如乃至不思議界。若安住苦集滅道聖諦。若修行八解脫乃至十遍處。若修行極喜地乃至法雲地。若修行陀羅尼門三摩地門。若修行五眼六神通。若修行如來十力乃至十八佛不共法。若修行大慈大悲大喜大舍。若修行無忘失法恆住舍性。若修行一切智道相智一切相智。若修行三十二相八十隨好。云何菩薩摩訶薩。住異熟生六到彼岸及諸神通。為諸有情宣說正法。複次世尊。一切有情皆不可得。有情施設亦不可得。一切有情不可得故色乃至識亦不可得。眼處乃至意處亦不可得。色處乃至法處亦不可得。眼界乃至意界亦不可得。色界乃至法界亦不可得。眼識界乃至意識界亦不可得。眼觸乃至意觸亦不可得。眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受亦不可得。地界乃至識界亦不可得。因緣乃至增上緣亦不可得。從緣所生諸法亦不可得。無明乃至老死亦不可得。六波羅蜜多乃至八十隨好亦不可得。如是世尊。不可得中無諸有情及彼施設。亦無諸色受想行識及彼施設。乃至亦無八十隨好及彼施設。一切有情法及施設既不可得都無所有。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。為諸有情宣說諸法。將無菩薩摩訶薩眾。自安住不正法。為諸有情說不正法。勸諸有情住不正法。以顛倒法安立有情。所以者何。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。尚不得菩提況得菩提分法。尚不得菩薩況得菩薩法。既爾云何。修菩提道為有情類宣說正法。佛告善現。如是如是如汝所說。一切有情有情施設及一切法並彼施設皆不可得。不可得故都無所有。無所有故當知內空乃至無性自性亦空。當知真如空乃至不思議界亦空。當知苦聖諦空乃至道聖諦亦空。當知色蘊空乃至識蘊亦空。當知眼處空乃至意處亦空。當知色處空乃至法處亦空。當知眼界空乃至意界亦空。當知色界空乃至法界亦空。當知眼識界空乃至意識界亦空。當知眼觸空乃至意觸亦空。當知眼觸為緣所生諸受空乃至意觸為緣所生諸受亦空。當知地界空乃至識界亦空。當知因緣空乃至增上緣亦空。當知從緣所生諸法無不皆空。當知無明空乃至老死亦空。當知我空乃至見者亦空。當知布施波羅蜜多空乃至般若波羅蜜多亦空。當知四靜慮空四無量四無色定亦空。當知四念住空乃至八聖道支亦空。當知空解脫門空無相無願解脫門亦空。當知八解脫空乃至十遍處亦空。當知凈觀地空乃至如來地亦空。當知極喜地空乃至法雲地亦空。當知陀羅尼門空三摩地門亦空。當知五眼空六神通亦空。當知如來十力空乃至十八佛不共法亦空。當知大慈空大悲大喜大舍亦空。當知三十二相空八十隨好亦空。當知無忘失法空恆住舍性亦空。當知一切智空道相智一切相智亦空。當知預流果空乃至獨覺菩提亦空。當知一切菩薩摩訶薩行空諸佛無上正等菩提亦空。當知嚴凈佛土空成熟有情亦空。如是善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。見一切法無不空已。為諸有情宣說諸法令離顛倒。雖為有情宣說諸法。而於有情及一切法都無所得。於諸空相不增不減無取無舍。由此因緣雖說諸法而無所說。善現當知。是菩薩摩訶薩。於一切法如是觀時得無障智。由此智故不壞諸法無二分別。為諸有情如實宣說。令離妄想顛倒執著。隨其所應趣三乘果。如有如來化作一佛。是佛復能化作無量俱胝有情。時彼化佛教所化眾。或令修行布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。廣說乃至或令修行一切相智。或令安住預流果乃至獨覺菩提。或令安住一切菩薩摩訶薩行。或令安住諸佛無上正等菩提。於意云何。是時化佛及所化眾。頗於諸法有所分別有破壞不。善現答言。不也世尊。諸所變化於一切法無分別故。佛告善現。由此因緣當知菩薩摩訶薩眾亦復如是。行深般若波羅蜜多為諸有情如應說法。雖不分別破壞法相。而能如實安立有情。令其安住所應住地。雖於有情及一切法都無所得。而令有情解脫妄想顛倒執著。無縛無脫為方便故。所以者何。色乃至識本性無縛無脫。若法本性無縛無脫。此法非色乃至非識。何以故。色乃至識畢竟凈故。廣說乃至諸有為法及無為法本性無縛無脫。若法本性無縛無脫。此法非有為非無為。何以故。有為無為畢竟凈故。如是善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。雖為有情宣說諸法。而於有情及諸法性都無所得。所以者何。以諸有情及一切法不可得故。複次善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。以無所住而為方便。住一切法無所得中。謂以無所住而為方便住色蘊空。以無所住而為方便住受想行識蘊空。廣說乃至以無所住而為方便住有為法空。以無所住而為方便住無為法空。善現當知。色蘊無所住。受想行識蘊亦無所住。色蘊空無所住。受想行識蘊空亦無所住。廣說乃至有為法無所住。無為法亦無所住。有為法空無所住。無為法空亦無所住。所以者何。如是諸法及諸法空都無自性皆不可得。非無自性不可得法而有所住。善現當知。非無性法住無性法。非有性法住有性法。非無性法住有性法。非有性法住無性法。非自性法住自性法。非他性法住他性法。非自性法住他性法。非他性法住自性法。所以者何。以一切法皆不可得。不可得法當何所住。如是善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。用此諸空修遣諸法。亦能如實說示有情。善現當知。若菩薩摩訶薩能如是行甚深般若波羅蜜多。於佛菩薩獨覺聲聞諸賢聖眾皆無罪咎。所以者何。諸佛菩薩獨覺聲聞。於此法性皆能隨覺。既隨覺已為諸有情無倒宣說。雖為有情宣說諸法。而於法性無轉無越。所以者何。諸法實性即是法界真如實際。如是法界真如實際。皆不可轉亦不可越。何以故。如是法界真如實際都無自性皆不可得。非不可得有轉越故。具壽善現便白佛言。若真法界真如實際無轉越者。色蘊乃至有為無為與真法界真如實際為有異不。佛言不也。色蘊乃至有為無為不異法界真如實際。具壽善現復白佛言。若色乃至有為無為不異法界真如實際。云何世尊。施設黑業感黑異熟。所謂地獄傍生鬼界。施設白業感白異熟。所謂人天。施設黑白業感黑白異熟。所謂一分傍生鬼界及一分人。施設非黑非白業。感非黑非白異熟。所謂預流果乃至無上正等菩提。佛告善現。我依世俗施設如是因果差別。不依勝義。以勝義諦不可說有因果差別。所以者何。勝義諦中諸法性相不可分別無說無示。云何當有因果差別。善現當知。勝義諦中色蘊乃至有為無為無生無滅無染無凈。以畢竟空無際空故　　大般若波羅蜜多經卷第五百三十一　　大般若波羅蜜多經卷第五百三十二　　三藏法師玄奘奉詔譯　　第三分妙相品第二十八之五　　爾時具壽善現便白佛言。世尊。若依世俗施設因果分位差別不依勝義。則應一切愚夫異生亦有預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提及佛無上正等菩提。佛告善現。於意云何。愚夫異生為如實覺世俗勝義二諦理不。若如實覺二諦理者。彼亦應有預流果等。然彼一切愚夫異生。不如實覺世俗勝義故。無聖道及修聖道。不可施設聖果差別。唯諸聖者能如實覺世俗勝義故。有聖道及修聖道。是故施設聖果差別。具壽善現復白佛言。修聖道者為定能得諸聖果耶。佛言不也。具壽善現復白佛言。不修聖道得聖果耶。佛言不也。具壽善現復白佛言。若爾應無得聖果者。佛告善現。雖依世俗有得聖果而非勝義。若依勝義非修聖道能得聖果。亦非不修聖道能得聖果。非離聖道能得聖果。亦非住聖道中能得聖果。所以者何。依勝義諦道及道果修與不修俱不可得。如是善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。雖為有情施設種種聖果差別。而不分別如是聖果在有為界無為界中。具壽善現復白佛言。若諸聖果不可分別在有為界無為界者。云何世尊。說斷三結得預流果。薄欲貪嗔得一來果。斷順下分五結永盡得不還果。斷順上分五結永盡得阿羅漢果。知所有集法皆是滅法得獨覺菩提。永斷一切煩惱所知習氣相續得佛無上正等菩提。世尊。我當云何知佛所說甚深義趣。謂不分別預流等果在有為界無為界中。佛告善現。於意云何。所說預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提諸佛無上正等菩提。如是聖果為是有為為是無為。善現對曰。如是聖果皆是無為非是有為。佛告善現。於意云何。無為界中有分別不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。於意云何。若善男子善女人等。通達一切有為無為皆同一相所謂無相。是善男子善女人等。當於爾時頗於諸法有所分別此是有為若無為不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。諸菩薩摩訶薩亦復如是。行深般若波羅蜜多。雖為有情宣說諸法。而不分別所說法相。謂內空故乃至無性自性空故。是菩薩摩訶薩。自於諸法無所取著。亦能教他於諸法中無所取著。謂於布施乃至般若波羅蜜多無所取著。亦於四靜慮四無量四無色定無所取著。亦於四念住乃至八聖道支無所取著。亦於內空乃至無性自性空無所取著。亦於真如乃至不思議界無所取著。亦於苦集滅道聖諦無所取著。亦於空無相無願解脫門無所取著。亦於八解脫乃至十遍處無所取著。亦於極喜地乃至法雲地無所取著。亦於一切陀羅尼門三摩地門無所取著。亦於五眼六神通無所取著。亦於如來十力乃至十八佛不共法無所取著。亦於大慈大悲大喜大舍無所取著。亦於三十二大士相八十隨好無所取著。亦於無忘失法恆住舍性無所取著。亦於一切智道相智一切相智無所取著。亦於一切菩薩摩訶薩行無所取著。亦於諸佛無上正等菩提無所取著。亦於一切智智無所取著。是菩薩摩訶薩自於如是所說諸法無所取著。亦能教他於如是法無所取著。是菩薩摩訶薩於此諸法無取著故。於一切處皆得無礙。如佛世尊所變化者。雖行布施乃至般若波羅蜜多。而於彼果無取無著。但為有情得涅槃故。如是乃至雖行一切智智。而於彼果無取無著。但為有情得涅槃故。諸菩薩摩訶薩亦復如是。行深般若波羅蜜多。於一切法。若有漏若無漏。若世間若出世間。若有為若無為。無取無著無住無礙。所以者何。是菩薩摩訶薩。達一切法微妙相故　　第三分施等品第二十九之一　　爾時善現便白佛言。云何菩薩摩訶薩於一切法達微妙相。佛告善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。如佛世尊所變化者。不行貪慾嗔恚愚痴。不行色蘊乃至識蘊。乃至不行一切智智。不行內法不行外法。不行隨眠不行諸纏。不行有漏無漏諸法。不行世間出世諸法。不行有為無為諸法。不行聖道及聖道果。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多亦復如是。於一切法都無所行。是為菩薩摩訶薩於一切法達微妙相。謂於法性無所分別。具壽善現復白佛言。云何如來所變化者現修聖道。佛告善現。彼變化者依修聖道無染無凈。亦不輪迴五趣生死。亦不證得三乘涅槃。具壽善現復白佛言。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。通達諸法皆無實事。佛告善現。於意云何。諸佛世尊所變化者。為有實事依彼實事有染有凈。由此輪迴五趣生死。及得三乘般涅槃不。善現對曰。不也世尊。非佛世尊所變化者。有少實事非依彼事有染有凈。亦無輪迴五趣生死。亦無證得三乘涅槃。佛告善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。於一切法通達實相亦復如是。通達諸法都無實事性相俱空。具壽善現復白佛言。為一切色受想行識廣說乃至有為無為一切皆如變化事不。佛告善現。如是如是。色等五蘊廣說乃至有為無為一切皆如所變化事。具壽善現復白佛言。若一切法皆如變化。諸所變化皆無實色受想行識。乃至無實有為無為。由此亦無雜染清凈。亦無五趣生死輪迴。亦無從彼得解脫義。云何菩薩摩訶薩。於諸有情有勝士用。佛告善現。於意云何。諸菩薩摩訶薩本行菩薩道時。頗見有情可脫地獄傍生鬼界人天趣不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。如是如是。諸菩薩摩訶薩本行菩薩道時。不見有情可脫五趣及三界者。所以者何。諸菩薩摩訶薩於一切法通達知見皆如幻化都非實有。具壽善現復白佛言。若菩薩摩訶薩於一切法通達知見皆如幻化都非實有。為何事故修行布施乃至般若波羅蜜多。廣說乃至為何事故成熟有情嚴凈佛土。佛告善現。若諸有情於一切法能自通達皆如幻化都非實有。諸菩薩摩訶薩則不應經無數大劫為諸有情行菩薩道。以諸有情於一切法不能通達皆如幻化都非實有。是故菩薩摩訶薩眾經無數劫為諸有情行菩薩道。複次善現。若菩薩摩訶薩於一切法不能通達都非實有。則不應經無數大劫為諸有情修行布施乃至般若波羅蜜多廣說乃至成熟有情嚴凈佛土。以諸菩薩摩訶薩眾於一切法如實通達皆如幻化都非實有故。無數劫為諸有情修行布施乃至般若波羅蜜多廣說乃至成熟有情嚴凈佛土證得無上正等菩提。能盡未來利樂一切爾時善現白言。世尊。若一切法如夢如幻如響如像如光影如陽焰如變化事如尋香城。所化有情住在何處。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧拔濟令出。佛告善現。所化有情住在名相虛妄分別。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。方便善巧從彼名相虛妄分別拔濟令出。具壽善現復白佛言。何等為名何等為相。佛告善現。名但是客但假施設表所顯義。謂此名色受想行識。此名眼處乃至意處。此名色處乃至法處。此名眼界乃至意界。此名色界乃至法界。此名眼識界乃至意識界。此名男女。此名大小。此名地獄乃至人天。此名有漏此名無漏。此名世間此名出世間。此名有為此名無為。此名預流果。廣說乃至此名無上正等菩提。此名異生。此名聲聞。此名獨覺。此名菩薩。此名如來。善現。如是等一切名為表諸義但假施設。故一切名皆非實有。諸有為法亦但有名。由此無為亦非實有。愚夫異生於中妄執。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。悲願纏心方便善巧教令遠離。作如是言。名是分別妄想所起。亦是眾緣和合假立。汝等於中不應執著。名無實事自性皆空。非有智者執著空法。如是善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。方便善巧為諸有情說遣名法。是謂為名。云何為相。善現當知。相有二種。愚夫異生於中執著。何等為二。所謂色相及無色相。云何色相。謂所有色若粗若細若劣若勝。如是一切自性皆空。愚夫異生分別執著。謂之為色。是名色相。無色相者。謂諸所有無色法中。愚夫異生取相分別生諸煩惱。名無色相。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧。教諸有情遣除二相。復教安住無相界中。雖教安住無相界中。而不令其墮二邊執。謂此是相此是無相。如是善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧。令諸有情遠離諸相住無相界而無執著　　爾時善現復白佛言。若一切法但有名相。一切名相皆是假立。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。於諸善法自能增進。亦能令他增進善法。由自善法漸增進故。能令諸地漸得圓滿。亦能安立諸有情類。令隨所應住三乘果。佛告善現。若諸法中有少實事非但假立有名相者。則諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。應以善法自不增進。亦不令他增進善法。以諸法中無少實事。但有假立種種名相。是故菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。於諸善法自能增進。亦能令他增進善法。能以無相而為方便。圓滿般若乃至布施波羅蜜多。能以無相而為方便。圓滿四靜慮四無量四無色定。能以無相而為方便。圓滿四念住乃至八聖道支。能以無相而為方便。圓滿內空乃至無性自性空。能以無相而為方便。圓滿真如乃至不思議界。能以無相而為方便。圓滿空無相無願解脫門。能以無相而為方便。圓滿八解脫乃至十遍處。能以無相而為方便。圓滿菩薩摩訶薩地。能以無相而為方便。圓滿一切陀羅尼門三摩地門。能以無相而為方便。圓滿五眼六神通。能以無相而為方便。圓滿如來十力乃至十八佛不共法。能以無相而為方便。圓滿大慈大悲大喜大舍。能以無相而為方便。圓滿三十二大士相八十隨好。能以無相而為方便。圓滿無忘失法恆住舍性。能以無相而為方便。圓滿一切智道相智一切相智。能以無相而為方便。圓滿菩薩摩訶薩行及佛無上正等菩提。能以無相而為方便。圓滿一切智智。能以無相而為方便。成熟有情嚴凈佛土。如是善現。以一切法無少實事。但有假立種種名相。諸菩薩摩訶薩於中不起顛倒執著。能以無相而為方便。於諸善法自增進已。亦能令他增進善法。複次善現。若諸法中有毛端量實法相者。則諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。於一切法不應覺知無相無念。亦無作意無漏性已。證得無上正等菩提。安立有情於無漏法。以諸無漏法皆無相無念無作意故。如是善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧。安立有情於無漏法。乃名真實饒益有情。具壽善現便白佛言。若一切法真無漏性無相無念無作意者。何緣世尊於諸經中數作是說。此是有漏法此是無漏法。此是世間法此是出世法。此是有為法此是無為法。此是聲聞法此是獨覺法。此是菩薩法此是如來法。佛告善現。於意云何。有漏等法與無相等無漏法性有別異不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。於意云何。聲聞等法與無相等無漏法性有別異不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。有漏等法豈不即是無相無念亦無作意無漏法性。善現對曰。如是世尊。佛告善現。諸預流果乃至無上正等菩提。豈不即是無相無念亦無作意無漏法性。善現對曰。如是世尊。佛告善現。由此當知。諸法皆是無相無念亦無作意無漏法性。善現當知。若菩薩摩訶薩。學一切法無相無念亦無作意無漏性時。常能增長種種善法。所謂布施乃至般若波羅蜜多。廣說乃至一切相智成熟有情嚴凈佛土。諸如是等一切佛法。皆由修學無相無念亦無作意無漏法性而得增長。所以者何。諸菩薩摩訶薩。除空無相無願解脫門。更無有餘要所學法。何以故。三解脫門總攝一切妙善法故。所以者何。空解脫門觀一切法自相皆空。無相解脫門觀一切法遠離諸相。無願解脫門觀一切法遠離所願。諸菩薩摩訶薩。依此三門能攝一切殊勝善法。離此三門所應修學殊勝善法皆不生長。複次善現。若菩薩摩訶薩。能學如是三解脫門。則能學五蘊。亦能學十二處。亦能學十八界。亦能學四聖諦。亦能學十二緣起。亦能學內空乃至無性自性空。亦能學真如乃至不思議界。亦能學布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。廣說乃至亦能學一切智道相智一切相智。亦能學成熟有情嚴凈佛土。亦能學諸餘無量無邊佛法。具壽善現便白佛言。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時能學五蘊。佛告善現。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。能如實知色乃至識若相若生滅若真如。是名菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時能學五蘊。善現。云何菩薩摩訶薩如實知色相。謂菩薩摩訶薩如實知色畢竟有孔畢竟有隙。猶如聚沫性不堅固。是名菩薩摩訶薩如實知色相。善現。云何菩薩摩訶薩如實知色生滅。謂菩薩摩訶薩如實知色生時無所從來。滅時無所至去。雖無來無去而生滅相應。是名菩薩摩訶薩如實知色生滅。善現。云何菩薩摩訶薩如實知色真如。謂菩薩摩訶薩如實知色真如無生無滅無來無去無染無凈無增無減。常如其性不虛妄不變易故名真如。是名菩薩摩訶薩如實知色真如。善現。云何菩薩摩訶薩如實知受相。謂菩薩摩訶薩如實知受畢竟如癰畢竟如箭。速起速滅猶如浮泡虛偽不住三和合起。是名菩薩摩訶薩如實知受相。善現。云何菩薩摩訶薩如實知受生滅。謂菩薩摩訶薩如實知受生時無所從來。滅時無所至去。雖無來無去而生滅相應。是名菩薩摩訶薩如實知受生滅。善現。云何菩薩摩訶薩如實知受真如。謂菩薩摩訶薩如實知受真如無生無滅無來無去無染無凈無增無減。常如其性不虛妄不變易故名真如。是名菩薩摩訶薩如實知受真如。善現。云何菩薩摩訶薩如實知想相。謂菩薩摩訶薩如實知想猶如陽焰水不可得。渴愛因緣妄起此想發假言說。是名菩薩摩訶薩如實知想相。善現。云何菩薩摩訶薩如實知想生滅。謂菩薩摩訶薩。如實知想生時無所從來。滅時無所至去。雖無來無去而生滅相應。是名菩薩摩訶薩如實知想生滅。善現。云何菩薩摩訶薩如實知想真如。謂菩薩摩訶薩如實知想真如。無生無滅無來無去無染無凈無增無減。常如其性不虛妄不變易故名真如。是名菩薩摩訶薩如實知想真如。善現。云何菩薩摩訶薩如實知行相。謂菩薩摩訶薩如實知行如芭蕉樹。葉葉[木*片]除實不可得。是名菩薩摩訶薩如實知行相。善現。云何菩薩摩訶薩如實知行生滅。謂菩薩摩訶薩如實知行生時無所從來。滅時無所至去。雖無來無去而生滅相應。是名菩薩摩訶薩如實知行生滅。善現。云何菩薩摩訶薩如實知行真如。謂菩薩摩訶薩如實知行真如無生無滅無來無去無染無凈無增無減。常如其性不虛妄不變易故名真如。是名菩薩摩訶薩如實知行真如。善現。云何菩薩摩訶薩如實知識相。謂菩薩摩訶薩如實知識猶如幻事眾緣和合假施設有實不可得。謂如幻師或彼弟子。於四衢道幻作四軍。所謂象軍馬軍車軍步軍。或復幻作諸餘色類相。雖似有而無其實。識亦如是實不可得。是名菩薩摩訶薩如實知識相。善現。云何菩薩摩訶薩如實知識生滅。謂菩薩摩訶薩如實知識生時無所從來。滅時無所至去。雖無來無去而生滅相應。是名菩薩摩訶薩如實知識生滅。善現。云何菩薩摩訶薩如實知識真如。謂菩薩摩訶薩如實知識真如無生無滅無來無去無染無凈無增無減。常如其性不虛妄不變易故名真如。是名菩薩摩訶薩如實知識真如。具壽善現復白佛言。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時能學十二處。佛告善現。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。如實知內處內處自性空。如實知外處外處自性空。是名菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時能學十二處。具壽善現復白佛言。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時能學十八界。佛告善現。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。如實知眼界眼界自性空。廣說乃至如實知意識界意識界自性空。是名菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時能學十八界。具壽善現復白佛言。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時能學四聖諦。佛告善現。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。如實知苦是逼迫相。如實知集是生起相。如實知滅是寂靜相。如實知道是遠離相。又如實知苦集滅道自性本空。遠離二法是聖者諦苦等四諦即是真如。真如即是苦等四諦無二無別。唯真聖者能如實知。是名菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時能學四聖諦。具壽善現復白佛言。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時能學十二緣起。佛告善現。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。如實知無明乃至老死無生無滅無染無凈。自性本空遠離二法。是名菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時能學十二緣起。具壽善現復白佛言。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。能學內空乃至無性自性空。佛告善現。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時如實知內空乃至無性自性空皆無自性都不可得而能安住。是名菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時能學內空乃至無性自性空。具壽善現復白佛言。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。能學真如乃至不思議界。佛告善現。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。如實知真如乃至不思議界皆無戲論都無分別而能安住。是名菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時能學真如乃至不思議界。具壽善現復白佛言。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。能學布施波羅蜜多乃至無量無邊佛法。佛告善現。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。如實知布施波羅蜜多乃至無量無邊佛法無增無減無染無凈無自性不可得而能修習。是名菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。能學布施波羅蜜多乃至無量無邊佛法。爾時善現便白佛言。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。如實了知色等諸法各別無亂。將無世尊以色等法壞真法界。所以者何。法界無二無差別故。佛告善現。若離法界余法可得。可言彼法能壞法界。然離法界無法可得。故無餘法能壞法界。所以者何。諸佛菩薩獨覺聲聞。知離法界無法可得。既知無法離於法界。亦不為他施設宣說。是故法界無能壞者。如是善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。應學法界無二無別不可壞相。具壽善現復白佛言。若菩薩摩訶薩欲學法界當於何學。佛告善現。若菩薩摩訶薩欲學法界當於一切法學。所以者何。以一切法皆入法界故。具壽善現復白佛言。何因緣故說一切法皆入法界。佛告善現。如來出世若不出世。諸法法爾皆入法界無差別相不由佛說。所以者何。若善法若非善法。若有漏法若無漏法。若世間法若出世法。若有為法若無為法。如是等一切法無不皆入無相無為性空法界。是故善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。欲學法界當學一切法。若學一切法即學法界。具壽善現復白佛言。若一切法皆入法界無二無別。諸菩薩摩訶薩云何當學六波羅蜜多。云何當學四靜慮四無量四無色定。云何當學四念住乃至八聖道支。云何當學內空乃至無性自性空。云何當學真如乃至不思議界。云何當學苦集滅道聖諦。云何當學空無相無願解脫門。云何當學八解脫乃至十遍處。云何當學極喜地乃至法雲地。云何當學陀羅尼門三摩地門。云何當學五眼六神通。云何當學如來十力乃至十八佛不共法。云何當學大慈大悲大喜大舍。云何當學無忘失法恆住舍性。云何當學一切智道相智一切相智。云何當學成滿三十二相八十隨好。云何當學生剎帝利大族乃至居士大族。云何當學生四大王眾天乃至他化自在天。云何當學生梵眾天乃至廣果天。云何當學生無想有情天法而不樂生彼。云何當學生凈居天法而不樂生彼。云何當學生空無邊處天乃至非想非非想處天法而不樂生彼。云何當學初發菩提心乃至第十發菩提心。云何當學趣入菩薩正性離生。云何當學一切聲聞及獨覺地而不作證。云何當學成熟有情嚴凈佛土。云何當學諸陀羅尼及無礙辯。云何當學一切菩薩摩訶薩道及佛無上正等菩提。如是學已知一切法一切種相。便能證得一切智智。複次世尊。非法界中有如是等種種分別。將無菩薩摩訶薩眾由此分別。行於顛倒無戲論中起諸戲論。何以故。真法界中都無分別戲論事故。複次世尊。法界非色受想行識。亦不離色受想行識。色乃至識即是法界。法界即是色乃至識。廣說乃至法界非有為無為法。亦不離有為無為法。有為無為法即是法界。法界即是有為無為法。佛告善現。如是如是如汝所說。真法界中無一切種分別戲論。法界非色受想行識。亦不離色受想行識。法界即色受想行識。色受想行識即法界。廣說乃至法界非有為無為法。亦不離有為無為法。法界即有為無為法。有為無為法即法界。複次善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。若見有法離法界者。便非正趣所求無上正等菩提。是故善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不見諸法離真法界。善現當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。知一切法即真法界。方便善巧無名相法。為諸有情寄名相說。謂此是色受想行識。此是眼處乃至意處。此是色處乃至法處。此是眼界乃至意界。此是色界乃至法界。此是眼識界乃至意識界。此是眼觸乃至意觸。此是眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受。此是地界乃至識界。此是因緣乃至增上緣。此是從緣所生諸法。此是無明乃至老死。此是善法非善法。此是有漏法無漏法。此是世間法出世間法。此是有為法無為法。此是布施乃至般若波羅蜜多。廣說乃至此是無上正等菩提。如工幻師或彼弟子。執持少物於眾人前。幻作種種異類色像。謂或幻作男女大小。或復幻作象馬牛羊駝驢雞等種種禽獸。或復幻作城邑聚落園林池沼種種莊嚴甚可愛樂。或復幻作衣服飲食房舍卧具華香瓔珞種種珍奇財谷庫藏。或復幻作無量種類伎樂俳優令無量人歡娛受樂。或復幻作種種形相令行布施。或令持戒。或令修忍。或令精進。或令習定。或令學慧。或復現生剎帝利大族乃至居士大族。或復幻作諸山大海妙高山王輪圍山等。或復現生四大王眾天乃至非想非非想處天。或復現作預流一來不還阿羅漢獨覺。或復現作菩薩摩訶薩。從初發心修行布施乃至般若波羅蜜多。修行四靜慮四無量四無色定。修行四念住乃至八聖道支。修行空無相無願解脫門。學住內空乃至無性自性空。學住真如乃至不思議界。學住苦集滅道聖諦。趣入菩薩正性離生。修行極喜地乃至法雲地。引發種種殊勝神通。放大光明照諸世界。嚴凈佛土成熟有情。遊戲一切靜慮解脫等持等至。修行種種諸佛功德。或復幻作如來形像。具三十二大丈夫相。八十隨好圓滿莊嚴。成就十力四無所畏四無礙解十八佛不共法大慈大悲大喜大舍及余無量無邊功德。如是幻師或彼弟子。為惑他故在眾人前。幻作此等諸幻化事。其中無智男女大小見是事已。咸驚嘆言。奇哉此人。善學眾伎能作種種甚希有事。乃至能作如來之身。相好莊嚴具諸功德。自顯伎能。其中有智見此事已。作是思惟。甚為神異。如何此人能現是事。其中雖無實法可得。而令眾人迷謬歡樂。於無實物起實物想。唯有智者了達皆空。雖有見聞而無執著。諸菩薩摩訶薩亦復如是。行深般若波羅蜜多。雖不見法界離諸法有。亦不見諸法離法界有。不見有情及彼施設實有可得。而能發生方便善巧。自修行六波羅蜜多。亦勸他修行六波羅蜜多。無倒稱揚修行六波羅蜜多法。歡喜讚歎修行六波羅蜜多者。廣說乃至自圓滿一切相智。亦勸他圓滿一切相智。無倒稱揚圓滿一切相智法。歡喜讚歎圓滿一切相智者。自圓滿三十二相八十隨好。亦勸他圓滿三十二相八十隨好。無倒稱揚圓滿三十二相八十隨好法。歡喜讚歎圓滿三十二相八十隨好者。善現當知。若真法界初中後際有差別者。則諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不能施設方便善巧。為諸有情說真法界。嚴凈佛土成熟有情。修諸菩薩摩訶薩行。證得無上正等菩提。轉妙法車侖度有情眾。以真法界初中後際常無差別。是故菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。施設種種方便善巧。為諸有情說真法界。嚴凈佛土成熟有情。修諸菩薩摩訶薩行。證得無上正等菩提。轉妙法車侖度有情眾　　大般若波羅蜜多經卷第五百三十二　　　　大般若波羅蜜多經卷第五百三十三　　三藏法師玄奘奉詔譯　　第三分施等品第二十九之二　　爾時具壽善現白佛言。世尊。若諸有情及彼施設皆畢竟不可得。諸菩薩摩訶薩為誰故行甚深般若波羅蜜多。佛告善現。諸菩薩摩訶薩但以實際為量故。行甚深般若波羅蜜多。善現當知。若有情際異實際者。諸菩薩摩訶薩則不應行甚深般若波羅蜜多。以有情際不異實際。是故菩薩摩訶薩眾行深般若波羅蜜多。複次善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。以不壞實際法。安立有情令住實際。具壽善現便白佛言。若有情際即是實際。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。以不壞實際法安立有情令住實際。世尊。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。安立有情令住實際。則為安立實際令住實際。若安立實際令住實際。則為安立自性令住自性。然理不應安立自性令住自性。如何可說諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。以不壞實際法安立有情令住實際。佛告善現。理實不應安立實際令住實際。亦復不應安立自性令住自性。然諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。有方便善巧故。能安立有情令住實際。而有情際不異實際。如是善現。有情際與實際無二無別。具壽善現復白佛言。何等名為諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時方便善巧。由此方便善巧力故安立有情令住實際。而能不壞實際之相。佛告善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。從初發心成就如是方便善巧。由此方便善巧力故。安立有情令住布施。彼諸有情住布施已。為說布施前中後際無差別相。謂作是言。如是布施前中後際無不皆空。施者受者施所得果亦復皆空。如是一切於實際中皆無所有都不可得。汝等莫執布施施者受者施果實際各異。汝等若能不執布施施者受者施果實際各各有異。所修施福則趣甘露得甘露果。必以甘露而為後邊。復作是言。汝等用此所修施福。勿取色蘊乃至識蘊。勿取眼處乃至意處。勿取色處乃至法處。勿取眼界乃至意界。勿取色界乃至法界。勿取眼識界乃至意識界。勿取眼觸乃至意觸。勿取眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受。勿取地界乃至識界。勿取因緣乃至增上緣。勿取從緣所生諸法。勿取無明乃至老死。勿取布施乃至般若波羅蜜多。勿取內空乃至無性自性空。勿取真如乃至不思議界。勿取苦集滅道聖諦。勿取四念住乃至八聖道支。勿取四靜慮四無量四無色定。勿取空無相無願解脫門。勿取八解脫乃至十遍處。勿取凈觀地乃至如來地。勿取極喜地乃至法雲地。勿取一切陀羅尼門三摩地門。勿取五眼六神通。勿取如來十力乃至十八佛不共法。勿取大慈大悲大喜大舍。勿取三十二大士相八十隨好。勿取無忘失法恆住舍性。勿取一切智道相智一切相智。勿取預流果乃至獨覺菩提。勿取菩薩摩訶薩行。勿取無上正等菩提。勿取有漏及無漏法。勿取世間及出世法。勿取有為及無為法。所以者何。一切布施布施性空。一切施者施者性空。一切受者受者性空。一切施果施果性空。空中布施施者受者及諸施果皆不可得。何以故。如是諸法差別自性皆畢竟空。畢竟空中如是諸法不可得故。由此諸法不可得故。余所取法亦不可得。複次善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。從初發心成就如是方便善巧。由此方便善巧力故。安立有情令住凈戒。彼諸有情住凈戒已。復作是言。汝等今者。於諸有情應深慈愍離害生命。廣說乃至應離邪見修行正見。所以者何。如是諸法都無自性。汝等不應分別執著。汝等復應如理觀察。何法名生欲害其命。復以何緣而害其命。廣說乃至何法名為所邪見境欲起邪見。復以何緣而起邪見。如是一切自性皆空。善現當知。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。成就如是方便善巧。善能成熟諸有情類。以無量門為說布施及凈戒果俱不可得。令知布施及凈戒果自性俱空。彼既了知所修布施及凈戒果自性空已。能於其中不生執著。由不執著心無散亂。無散亂故能發妙慧。由此妙慧永斷隨眠及諸纏已入無餘依般涅槃界。善現當知。如是所說皆依世俗不依勝義。所以者何。空中無有少法可得。若已涅槃。若今涅槃。若當涅槃。若涅槃者。若由此故而得涅槃。如是一切都無所有皆畢竟空。畢竟空性即是涅槃。離此涅槃無別實法。複次善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。從初發心成就如是方便善巧。由此方便善巧力故。見諸有情心多忿恚。深生慈愍方便教誡。作如是言。汝等今者。應修安忍樂安忍法。調伏其心受安忍行。汝所嗔法自性皆空。如何於中而生忿恚。汝等復應如理觀察我由何法而生忿恚。誰能忿恚忿恚於誰。如是諸法本性皆空。本性空法未曾不空。如是空性非如來作非菩薩作。非獨覺作非聲聞作。亦非龍神廣說乃至人非人作。亦非四大王眾天乃至非想非非想處天作。汝等復應如理觀察如是忿恚由何而生。為屬於誰復於誰起。當獲何果現得何利。是一切法本性皆空。非空性中有所忿恚。故應安忍以自饒益。如是善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。成就最勝方便善巧。安立有情於性空理性空因果。漸以無上正等菩提。示現勸導贊勵慶喜。令善安住疾能證得。善現當知。如是所說皆依世俗不依勝義。所以者何。本性空中能得所得。得時得處皆非實有。善現當知。是名實際本性空理。諸菩薩摩訶薩為欲饒益諸有情類。依此實際本性空理行深般若波羅蜜多。不得有情及彼施設。所以者何。以一切法離諸有情。有情離故法不可得。法及有情相待安立。依勝義說一切皆空。複次善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。從初發心成就如是方便善巧。由此方便善巧力故。見諸有情身心懈怠退失精進。方便勸導令其發起身心精進修諸善法。作如是言。諸善男子。應深信受本性空中無懈怠法。無懈怠者無懈怠處無懈怠時。無由此法發生懈怠。如是一切皆本性空不越空理。汝等應發身心精進舍諸懈怠勤修善法。謂修布施乃至般若波羅蜜多。若修四靜慮四無量四無色定。若修四念住乃至八聖道支。若修空無相無願解脫門。若住內空乃至無性自性空。若住真如乃至不思議界。若住苦集滅道聖諦。若修八解脫乃至十遍處。若修凈觀地乃至如來地。若修極喜地乃至法雲地。若修一切陀羅尼門三摩地門。若修五眼六神通。若修如來十力乃至十八佛不共法。若修大慈大悲大喜大舍。若修三十二大士相八十隨好。若修無忘失法恆住舍性。若修一切智道相智一切相智。若修預流果乃至獨覺菩提。若修一切菩薩摩訶薩行。若修諸佛無上正等菩提。若修諸餘無量無邊佛法。應勤精進莫生懈怠。若生懈怠受苦無窮。諸善男子。是一切法本性皆空無諸障礙。汝等應觀本性空理無障礙中無懈怠法。無懈怠者此處時緣亦不可得。如是善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。成就殊勝方便善巧。安立有情令住諸法本性空理。雖令安住而無二想。所以者何。本性空理無二無別。非無二法。可於其中而作二想。複次善現。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。依本性空教誡教授諸有情類令勤修學。謂作是言。諸善男子。汝於善法當勤修學。若修布施乃至般若波羅蜜多時。於此諸法不應思惟二不二相。廣說乃至若修諸餘無量無邊佛法時。於此諸法不應思惟二不二相。所以者何。諸善男子。如是諸法皆本性空。本性空理不應思惟二不二相。如是善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。成就殊勝方便善巧。行菩薩行成熟有情。諸有情類既成熟已。隨其所應漸次安立。或令住預流果。或令住一來果。或令住不還果。或令住阿羅漢果。或令住獨覺菩提。或令住種種菩薩摩訶薩位。或令住諸佛無上正等菩提。複次善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。從初發心成就如是方便善巧。由此方便善巧力故。見諸有情心多散亂。於諸欲境不攝諸根。發起種種不寂靜業。見已方便教誡教授令入勝定。謂作是言。來善男子。汝應修習勝三摩地。勿起散亂及勝定想。所以者何。如是諸法皆本性空。本性空中無法可得。或名散亂或名一心。汝等若能住此勝定。所作善事皆疾成滿。亦隨所欲住本性空。何等名為所作善事。謂起凈勝身語意業。若修布施乃至般若波羅蜜多。廣說乃至若修菩薩摩訶薩行及佛無上正等菩提。若成熟有情嚴凈佛土。如是一切凈勝善法。由勝定力皆疾成辦。及隨所願住本性空。如是善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧。為欲饒益諸有情故。從初發心乃至究竟。求作善利常無間斷。為欲利樂諸有情故。從一佛國至一佛國。親近供養諸佛世尊。於諸佛所聽受正法。捨身受身經無數劫。乃至無上正等菩提於其中間終不忘失。是菩薩摩訶薩得陀羅尼身語意根常無退減。所以者何。是菩薩摩訶薩恆具善修一切相智。諸有所作能善思量。由具善修一切相智。諸有所作能善思量。於一切道皆能修習。謂聲聞道若獨覺道。若菩薩道若如來道。若勝天道若勝人道。若諸菩薩勝神通道。是菩薩摩訶薩由住殊勝神通道故。常作有情諸饒益事。雖經諸趣生死輪迴。而勝神通常無退減。由無退減異熟神通恆作自他勝饒益事。如是善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多住本性空。方便善巧能善饒益諸有情類。複次善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。從初發心成就如是方便善巧。由此方便善巧力故。住本性空見諸有情。智慧薄劣愚痴顛倒造諸惡業。教誡教授方便引入甚深般若波羅蜜多。作如是言。諸善男子。應修般若波羅蜜多觀一切法本性皆空。汝等若能修此般若波羅蜜多觀一切法本性皆空。諸所修行身語意業。皆趣甘露得甘露果。必以甘露而為後邊。諸善男子。是一切法本性皆空。本性空中有情及法雖不可得。而所修行亦無退失。何以故。善男子。本性空理非增非減。本性空中無增減法無增減者。所以者何。本性空理非有自性非無自性。離諸分別絕諸戲論故。於此中無增減法無增減者。由此所作亦無退失。是故汝等應修般若波羅蜜多觀本性空作所應作。如是善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。方便善巧教誡教授諸有情類。令入般若波羅蜜多。住本性空修諸善業。善現當知。是菩薩摩訶薩如是教誡教授有情。修諸善業常無懈廢。謂自常行十善業道。亦勸他常行十善業道。自常受持五近事戒。亦勸他常受持五近事戒。自常受持八近住戒。亦勸他常受持八近住戒。自常受持諸出家戒。亦勸他常受持諸出家戒。自常修行四靜慮四無量四無色定。亦勸他常修行四靜慮四無量四無色定。自常修行四念住乃至八聖道支。亦勸他常修行四念住乃至八聖道支自常修行空無相無願解脫門。亦勸他常修行空無相無願解脫門。自常修行布施乃至般若波羅蜜多。亦勸他常修行布施乃至般若波羅蜜多。自常安住內空乃至無性自性空。亦勸他常安住內空乃至無性自性空。自常安住真如乃至不思議界。亦勸他常安住真如。乃至不思議界。自常安住苦集滅道聖諦。亦勸他常安住苦集滅道聖諦。自常修行八解脫乃至十遍處。亦勸他常修行八解脫乃至十遍處。自常修行諸菩薩地。亦勸他常修行諸菩薩地。自常修行陀羅尼門三摩地門。亦勸他常修行陀羅尼門三摩地門。自常修學五眼六神通。亦勸他常修學五眼六神通。自常修學如來十力乃至十八佛不共法。亦勸他常修學如來十力乃至十八佛不共法。自常修學大慈大悲大喜大舍。亦勸他常修學大慈大悲大喜大舍。自常修學無忘失法恆住舍性。亦勸他常修學無忘失法恆住舍性。自常修學一切智道相智一切相智。亦勸他常修學一切智道相智一切相智自常修學三十二大士相八十隨好。亦勸他常修學三十二大士相八十隨好。自常發起預流果智乃至獨覺菩提智。而不住預流果乃至獨覺菩提。亦勸他常發起預流果智乃至獨覺菩提智。或令住預流果乃至獨覺菩提。自常發起諸菩薩摩訶薩行。亦勸他常發起諸菩薩摩訶薩行。自常發起諸佛無上正等菩提道。亦勸他常發起諸佛無上正等菩提道。如是善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧。自修善業常無懈廢。教誡教授諸有情類。令修善業常無懈廢。善現。是名諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時方便善巧。由此方便善巧力故。安立有情令住實際。而能不壞實際之相。疾證無上正等菩提　　爾時善現復白佛言。若一切法皆本性空。本性空中有情及法俱不可得。由此於中亦無非法。云何菩薩摩訶薩為諸有情求疾證得一切智智。佛告善現如是如是。如汝所說。諸所有法皆本性空。本性空中有情及法俱不可得。由此於中亦無非法。善現當知。若一切法本性不空。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不應安住本性空理求疾證得一切智智。為饒益有情說本性空法。以一切法皆本性空。是故菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。住一切法本性空理求疾證得一切智智。為饒益有情說本性空法。何等諸法本性皆空。而諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。如實了知本性空已住本性空為他說法。善現當知。色乃至識皆本性空。眼處乃至意處皆本性空。色處乃至法處皆本性空。眼界乃至意界皆本性空。色界乃至法界皆本性空。眼識界乃至意識界皆本性空。眼觸乃至意觸皆本性空。眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受皆本性空。地界乃至識界皆本性空因緣乃至增上緣皆本性空。從緣所生諸法皆本性空。無明乃至老死皆本性空。布施乃至般若波羅蜜多皆本性空。內空乃至無性自性空皆本性空。真如乃至不思議界皆本性空。苦集滅道聖諦皆本性空。四靜慮四無量四無色定皆本性空。四念住乃至八聖道支皆本性空。空無相無願解脫門皆本性空。八解脫乃至十遍處皆本性空。凈觀地乃至如來地皆本性空。極喜地乃至法雲地皆本性空。陀羅尼門三摩地門皆本性空五眼六神通皆本性空。如來十力乃至十八佛不共法皆本性空。大慈大悲大喜大舍皆本性空。無忘失法恆住舍性皆本性空。一切智道相智一切相智皆本性空。三十二大士相八十隨好皆本性空。預流果乃至獨覺菩提皆本性空。一切菩薩摩訶薩行皆本性空。諸佛無上正等菩提皆本性空。永斷一切煩惱所知習氣相續皆本性空。一切智智皆本性空。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。如實了知色等五蘊廣說乃至一切智智本性空已住本性空。為諸有情宣說如是本性空法。複次善現。若內空性本性不空乃至無性自性空性本性不空。則諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不應為諸有情說一切法本性皆空。若作是說便為壞本性空。然本性空理不可壞非常非斷。所以者何。本性空理無方無處。無所從來亦無所去。如是空理亦名法住。此中無法無聚無散無減無增。無生無滅無染無凈。是一切法本所住性。諸菩薩摩訶薩安住其中。求疾證得一切智智。不見有法有所求證。不見有法無所求證。以一切法都無所住故名法住。諸菩薩摩訶薩安住此中行深般若波羅蜜多。見一切法本性空已。定於無上正等菩提得不退轉。所以者何。是菩薩摩訶薩不見有法能為障礙。見一切法無障礙故。便於無上正等菩提不生疑惑故不退轉。複次善現。諸菩薩摩訶薩住一切法本性空中觀本性空。都無所得。謂我有情廣說乃至知者見者及彼施設皆不可得。色乃至識及彼施設亦不可得。眼處乃至意處及彼施設亦不可得。色處乃至法處及彼施設亦不可得。眼界乃至意界及彼施設亦不可得。色界乃至法界及彼施設亦不可得。眼識界乃至意識界及彼施設亦不可得。眼觸乃至意觸及彼施設亦不可得。眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受及彼施設亦不可得。地界乃至識界及彼施設亦不可得。因緣乃至增上緣及彼施設亦不可得。從緣所生諸法及彼施設亦不可得。無明乃至老死及彼施設亦不可得。布施乃至般若波羅蜜多及彼施設亦不可得。內空乃至無性自性空及彼施設亦不可得。真如乃至不思議界及彼施設亦不可得。苦集滅道聖諦及彼施設亦不可得。四念住乃至八聖道支及彼施設亦不可得。四靜慮四無量四無色定及彼施設亦不可得。空無相無願解脫門及彼施設亦不可得。八解脫乃至十遍處及彼施設亦不可得。凈觀地乃至如來地及彼施設亦不可得。極喜地乃至法雲地及彼施設亦不可得。陀羅尼門三摩地門及彼施設亦不可得。五眼六神通及彼施設亦不可得。如來十力乃至十八佛不共法及彼施設亦不可得。大慈大悲大喜大舍及彼施設亦不可得。無忘失法恆住舍性及彼施設亦不可得。一切智道相智一切相智及彼施設亦不可得。預流果乃至獨覺菩提及彼施設亦不可得。一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提及彼施設亦不可得。有漏無漏法及彼施設亦不可得。世間出世間法及彼施設亦不可得。有為無為法及彼施設亦不可得。三十二大士相八十隨好及彼施設亦不可得。善現當知。如有如來應正等覺化作四眾。謂苾芻苾芻尼鄔波索迦鄔波斯迦。假使化佛或經一劫或一劫餘。為化四眾宣說正法。於意云何如是化眾頗有能得或預流果或一來果或不還果或阿羅漢果或獨覺菩提或得無上正等菩提不退記不。善現對曰。不也世尊。所以者何。是諸化眾都無實事。非無實法可有得果不退轉記。佛告善現。諸法亦爾。皆本性空都無實事。於中何等菩薩摩訶薩。為何等有情說何等法。可令證得或預流果乃至或得不退轉記。善現當知。諸菩薩摩訶薩雖為有情宣說空法。而諸有情實不可得。哀愍彼墮顛倒法故。拔濟令住無顛倒法。無顛倒者謂無分別。無分別者無顛倒故。若有分別則有顛倒彼等流故。善現當知。顛倒即是無顛倒法。無顛倒中無我有情廣說乃至知者見者亦無色蘊乃至識蘊。乃至亦無三十二相八十隨好。善現當知。此無所有即本性空。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時安住此中。見諸有情墮顛倒想方便善巧令得解脫。謂令解脫無我我想。廣說乃至無知見者知見者想。亦令解脫無色色想。廣說乃至無八十隨好八十隨好想。亦令解脫五取蘊等諸有漏法。亦令解脫四念住等諸無漏法。所以者何。四念住等諸無漏法非如勝義。無生無滅無相無為。無戲論無分別。是故亦應解脫彼法。真勝義者即本性空。此本性空即是諸佛所證無上正等菩提。善現當知。此中無我乃至見者可得。亦無色蘊乃至識蘊可得。亦無眼處乃至意處可得。亦無色處乃至法處可得。亦無眼界乃至意界可得。亦無色界乃至法界可得。亦無眼識界乃至意識界可得。亦無眼觸乃至意觸可得。亦無眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受可得。亦無地界乃至識界可得。亦無因緣乃至增上緣可得。亦無從緣所生諸法可得。亦無無明乃至老死可得。亦無布施乃至般若波羅蜜多可得。亦無內空乃至無性自性空可得。亦無真如乃至不思議界可得。亦無苦集滅道聖諦可得。亦無四念住乃至八聖道支可得。亦無四靜慮四無量四無色定可得。亦無空無相無願解脫門可得。亦無八解脫乃至十遍處可得。亦無凈觀地乃至如來地可得。亦無極喜地乃至法雲地可得。亦無陀羅尼門三摩地門可得。亦無五眼六神通可得。亦無如來十力乃至十八佛不共法可得。亦無大慈大悲大喜大舍可得。亦無無忘失法恆住舍性可得。亦無一切智道相智一切相智可得。亦無預流果乃至獨覺菩提可得。亦無菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提可得。亦無三十二大士相八十隨好可得。善現當知。諸菩薩摩訶薩不為無上正等菩提道故。求趣無上正等菩提。唯為諸法本性空故。求趣無上正等菩提。是本性空前中後際常本性空。未嘗不空。諸菩薩摩訶薩。住本性空波羅蜜多。為欲解脫諸有情類。執有情想及法想故行道相智。是菩薩摩訶薩行道相智時即行一切道。謂聲聞道若獨覺道若菩薩道若如來道。善現當知。是菩薩摩訶薩於一切道得圓滿已。成熟有情嚴凈佛土。留諸壽行。趣證無上正等菩提。既證無上正等菩提。能令佛眼常不斷壞。何謂佛眼。謂本性空。過去未來現在諸佛住十方界。為諸有情宣說正法。無不皆用此本性空而為佛眼。善現當知。必無諸佛離本性空而出世者。諸佛出世無不皆說本性空義。所化有情要聞佛說本性空義。乃入聖道得聖道果。離本性空無別方便。是故善現。諸菩薩摩訶薩欲疾證得一切智智。應正安住本性空理。修行六種波羅蜜多及余菩薩摩訶薩行。若正安住本性空理。修行六種波羅蜜多及余菩薩摩訶薩行。終不退失一切智智。常能饒益一切有情。具壽善現便白佛言。諸菩薩摩訶薩甚奇希有。雖行一切法本性皆空。而於本性空嘗無失壞。謂不執色受想行識異本性空。乃至不執諸佛無上正等菩提異本性空。世尊。色即是本性空。本性空即是色。乃至諸佛無上正等菩提即是本性空。本性空即是諸佛無上正等菩提。佛告善現。如是如是。如汝所說。諸菩薩摩訶薩甚奇希有。雖行一切法皆本性空。而於本性空嘗無失壞。善現當知。色不異本性空。本性空不異色。色即是本性空。本性空即是色。乃至諸佛無上正等菩提不異本性空。本性空不異諸佛無上正等菩提。諸佛無上正等菩提即是本性空。本性空即是諸佛無上正等菩提。善現當知。若色異本性空。本性空異色。色非本性空。本性空非色。乃至諸佛無上正等菩提異本性空。本性空異諸佛無上正等菩提。諸佛無上正等菩提非本性空。本性空非諸佛無上正等菩提者。則諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不應觀一切法皆本性空。亦不應能證得一切智智。善現當知。以色不異本性空。本性空不異色。色即是本性空。本性空即是色。乃至諸佛無上正等菩提不異本性空。本性空不異諸佛無上正等菩提。諸佛無上正等菩提即是本性空。本性空即是諸佛無上正等菩提故。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。觀一切法皆本性空。而能證得一切智智。所以者何。離本性空無有一法是實是常可壞可斷。本性空中亦無一法是實是常可壞可斷。但諸愚夫迷謬顛倒起別異想。謂分別色異本性空。乃至分別諸佛無上正等菩提異本性空。是諸愚夫分別諸法。與本性空有差別故。不如實知色。不如實知受想行識。由不知故便執著色。執著受想行識。由執著故便於色計我我所。於受想行識計我我所。由妄計故著內外物受後身色受想行識。由此不能解脫諸趣生老病死愁憂苦惱。往來三有輪轉無窮。由此因緣。諸菩薩摩訶薩住本性空波羅蜜多行深般若波羅蜜多。不執受色。亦不壞色。若空若不空。乃至不執受。諸佛無上正等菩提。亦不壞諸佛無上正等菩提若空若不空。所以者何。色不壞空空不壞色。謂此是色此是空。乃至諸佛無上正等菩提不壞空。空不壞諸佛無上正等菩提。謂此是諸佛無上正等菩提此是空。譬如虛空不壞虛空。內虛空界不壞外虛空界。外虛空界不壞內虛空界。如是善現。色不壞空空不壞色。乃至諸佛無上正等菩提不壞空。空不壞諸佛無上正等菩提。所以者何。如是諸法俱無自性不可分別。謂此是空此是不空。以一切法皆本性空。本性空中無差別故　　大般若波羅蜜多經卷第五百三十三　　大般若波羅蜜多經卷第五百三十四　　三藏法師玄奘奉詔譯　　第三分施等品第二十九之三　　爾時善現復白佛言。若一切法皆本性空。本性空中都無差別。諸菩薩摩訶薩為何所住。發趣無上正等菩提。作是願言。我當趣證廣大無上正等菩提。轉妙法車侖度有情眾。世尊。無上正等菩提廣大甚深。無二行相非二行相。而能證得諸菩薩摩訶薩云何能證所求無上正等菩提。唯願如來哀愍為說。佛告善現。如是如是。如汝所說。諸佛無上正等菩提廣大甚深。無二行相非二行相而能證得。所以者何。菩提無二亦無分別。若於菩提行於二相有分別者。必不能證廣大無上正等菩提。善現當知。諸菩薩摩訶薩不於菩提行於二相。亦不分別都無所住。發趣無上正等菩提。諸菩薩摩訶薩於諸法中不行二相。亦不分別都無所行。便能趣證廣大無上正等菩提。善現當知。諸菩薩摩訶薩所求無上正等菩提。非行二相而能證得。諸菩薩摩訶薩所有菩提都無行處。謂不行色受想行識不行眼處乃至意處。不行色處乃至法處。不行眼界乃至意界。不行色界乃至法界。不行眼識界乃至意識界。不行眼觸乃至意觸。不行眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受。不行地界乃至識界。不行因緣乃至增上緣。不行從緣所生諸法。不行無明乃至老死。不行布施乃至般若波羅蜜多。不行內空乃至無性自性空。不行真如乃至不思議界。不行苦集滅道聖諦。不行四念住乃至八聖道支。不行四靜慮四無量四無色定。不行空無相無願解脫門。不行八解脫乃至十遍處。不行凈觀地乃至如來地。不行極喜地乃至法雲地不行陀羅尼門三摩地門。不行五眼六神通不行如來十力乃至十八佛不共法。不行大慈大悲大喜大舍。不行三十二大士相八十隨好。不行無忘失法恆住舍性。不行一切智道相智一切相智。不行預流果乃至獨覺菩提。不行菩薩摩訶薩行。不行無上正等菩提。所以者何。諸菩薩摩訶薩所有菩提。不緣名聲執我我所。謂彼菩提不作是念。我行於色受想行識乃至無上正等菩提。複次善現。諸菩薩摩訶薩所有菩提。非取故行非舍故行。於一切法無所分別。具壽善現便白佛言。若菩薩摩訶薩所有菩提。非取故行非舍故行。於一切法無所分別。諸菩薩摩訶薩所有菩提當行何處。佛告善現。於意云何。諸佛化身所有菩提當行何處。為取故行為舍故行。善現對曰。不也世尊。諸佛化身實無所有。云何可說。所有菩提於是處行若取若舍。佛告善現。於意云何。諸阿羅漢夢中菩提。當行何處為取故行為舍故行。善現對曰。不也世尊。諸阿羅漢煩惱永盡。惛沉睡眠蓋纏俱滅畢竟無夢。云何當有夢中菩提於是處行若取若舍。佛告善現。如是如是如汝所說。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。所有菩提亦復如是。非取故行非舍故行都無行處。達一切法本性空故。具壽善現復白佛言。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。所有菩提非取故行非舍故行都無行處。謂不行色受想行識。廣說乃至不行無上正等菩提。亦復不行一切智智。將無菩薩摩訶薩眾。不行十地。不行布施乃至般若波羅蜜多。不行四念住乃至八聖道支。不行十六空。不行靜慮等持等至。乃至不行如來十力四無所畏四無礙解十八佛不共法。不行大慈大悲大喜大舍廣說乃至八十隨好及余無量無邊佛法。不住菩薩殊勝神通成熟有情嚴凈佛土。而能證得一切智智。佛告善現。諸菩薩摩訶薩所有菩提雖無行處。而諸菩薩摩訶薩眾為欲饒益諸有情故。要行十地及行布施波羅蜜多。廣說乃至要住菩薩殊勝神通成熟有情嚴凈佛土。乃能證得一切智智。具壽善現復白佛言。諸菩薩摩訶薩所有菩提若無行處。將無菩薩摩訶薩眾為欲饒益諸有情故。不住十地久修令滿。不住布施乃至般若波羅蜜多久修令滿。廣說乃至不住菩薩殊勝神通成熟有情嚴凈佛土久修令滿。而能證得一切智智。佛告善現。諸菩薩摩訶薩所有菩提雖無行處。而諸菩薩摩訶薩眾為欲饒益諸有情故。要住十地久修令滿。要住布施乃至般若波羅蜜多久修令滿。廣說乃至要住菩薩殊勝神通成熟有情嚴凈佛土久修令滿。乃能證得一切智智。善現當知。若菩薩摩訶薩修諸善根未總圓滿。終不能得一切智智。複次善現。若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提。應住色本性空。應住受想行識本性空。廣說乃至應住菩薩摩訶薩行本性空。應住無上正等菩提本性空。應住一切法本性空。應住一切有情本性空。修行十地令得圓滿。修行布施乃至般若波羅蜜多令得圓滿。廣說乃至修行菩薩殊勝神通成熟有情嚴凈佛土令圓滿已。便得無上正等菩提。善現當知。是一切法本性空理。及諸有情本性空理。最極寂靜無有少法能增能減能生能滅能斷能常能染能凈能得果能現觀。善現當知。諸菩薩摩訶薩依世俗故。說修般若波羅蜜多。如實了知本性空已。證得無上正等菩提。不依勝義。所以者何。勝義諦中無色可得。亦無受想行識可得。廣說乃至無諸菩薩摩訶薩行可得。亦無無上正等菩提可得。無行菩薩摩訶薩行者可得。亦無證得諸佛無上正等菩提者可得。善現當知。如是諸法及諸有情。皆依世俗言說施設。不依勝義。善現當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。從初發心雖極猛利。為諸有情行菩提行。而於此心都無所得。於諸有情亦無所得。於大菩提亦無所得。於佛菩薩亦無所得。以一切法一切有情皆本性空不可得故。爾時善現便白佛言。若一切法都無所有。皆本性空無所得者。云何菩薩摩訶薩行菩提行。云何能得無上菩提。佛告善現。於意云何。汝於先時。依止斷界斷身見等諸煩惱結得無漏根。住無間定。證預流果。次一來果。次不還果。後阿羅漢果。汝於彼時。頗見有夢若心若道若諸道果有可得不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。若汝彼時都無所得。云何言得阿羅漢果。善現答言。依世俗說不依勝義。佛告善現。如是如是。如汝所說。諸菩薩摩訶薩亦復如是。依世俗說行菩提行。得大菩提不依勝義。善現當知。依世俗故。施設有色受想行識。廣說乃至依世俗故施設菩薩摩訶薩行。施設無上正等菩提。依世俗故施設有情菩薩諸佛。不依勝義。善現當知。諸菩薩摩訶薩不見有法能於無上正等菩提有增有減有益有損。以一切法本性空故。善現當知。諸菩薩摩訶薩於一切法觀本性空尚不可得。況初發心而有可得。最初發心尚不可得。況修初地乃至十地布施等六波羅蜜多。三十七種菩提分法。三解脫門。乃至無量無邊佛法而有可得。若有可得定無是處。如是善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。方便善巧行菩提行。證大菩提度有情眾常無間斷。爾時善現復白佛言。若菩薩摩訶薩雖勤精進修行布施乃至般若波羅蜜多。安住內空乃至無性自性空。安住真如乃至不思議界。安住苦集滅道聖諦。修行四念住乃至八聖道支。修行四靜慮四無量四無色定。修行空無相無願解脫門。修行八解脫乃至十遍處。修行極喜地乃至法雲地。修行一切陀羅尼門三摩地門。修行五眼六神通。修行如來十力乃至十八佛不共法。修行大慈大悲大喜大舍。修行三十二大士相八十隨好。修行無忘失法恆住舍性。修行一切智道相智一切相智。修行菩薩摩訶薩行。修行無上正等菩提。若菩提道修未圓滿不能證得無上菩提。云何菩薩摩訶薩修菩提道。令得圓滿能證無上正等菩提。佛告善現。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧。由此方便善巧力故。修行布施波羅蜜多時。不得布施不得施者不得受者不得所為。亦不遠離如是諸法。而行布施波羅蜜多。是菩薩摩訶薩如是施時。則能圓滿修菩提道速得成就。如是善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。方便善巧修菩提道令得圓滿。能證無上正等菩提。於凈戒等波羅蜜多。乃至菩薩摩訶薩行。及佛無上正等菩提。隨其所應廣說亦爾爾時舍利子白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。勇猛正勤修菩提道。佛告舍利子。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。方便善巧不和合色乃至識。不離散色乃至識。不和合眼處乃至意處。不離散眼處乃至意處。不和合色處乃至法處。不離散色處乃至法處。不和合眼界乃至意界。不離散眼界乃至意界。不和合色界乃至法界。不離散色界乃至法界。不和合眼識界乃至意識界。不離散眼識界乃至意識界。不和合眼觸乃至意觸。不離散眼觸乃至意觸。不和合眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受。不離散眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受。不和合地界乃至識界。不離散地界乃至識界。不和合因緣乃至增上緣。不離散因緣乃至增上緣。不和合從緣所生諸法。不離散從緣所生諸法。不和合無明乃至老死。不離散無明乃至老死。不和合布施乃至般若波羅蜜多。不離散布施乃至般若波羅蜜多。不和合內空乃至無性自性空。不離散內空乃至無性自性空。不和合真如乃至不思議界。不離散真如乃至不思議界。不和合苦集滅道聖諦。不離散苦集滅道聖諦。不和合四念住乃至八聖道支。不離散四念住乃至八聖道支。不和合四靜慮四無量四無色定。不離散四靜慮四無量四無色定。不和合空無相無願解脫門。不離散空無相無願解脫門。不和合八解脫乃至十遍處。不離散八解脫乃至十遍處。不和合凈觀地乃至如來地。不離散凈觀地乃至如來地。不和合極喜地乃至法雲地。不離散極喜地乃至法雲地。不和合陀羅尼門三摩地門。不離散陀羅尼門三摩地門。不和合五眼六神通。不離散五眼六神通。不和合如來十力乃至十八佛不共法。不離散如來十力乃至十八佛不共法。不和合大慈大悲大喜大舍。不離散大慈大悲大喜大舍。不和合三十二大士相八十隨好。不離散三十二大士相八十隨好。不和合無忘失法恆住舍性。不離散無忘失法恆住舍性。不和合一切智道相智一切相智。不離散一切智道相智一切相智。不和合預流果乃至獨覺菩提。不離散預流果乃至獨覺菩提不和合一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提。不離散一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提。何以故。如是諸法皆無自性。可令和合及離散故。如是舍利子。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。勇猛正勤修菩提道。時舍利子復白佛言。若一切法都無自性。可令和合及離散者。云何菩薩摩訶薩引發般若波羅蜜多於中修學。若菩薩摩訶薩不學般若波羅蜜多。終不能得所求無上正等菩提。佛告舍利子。如是如是。如汝所說。若菩薩摩訶薩不學般若波羅蜜多。終不能得所求無上正等菩提。舍利子。若菩薩摩訶薩求證無上正等菩提。要學般若波羅蜜多乃能證得。舍利子。諸菩薩摩訶薩所求無上正等菩提要有方便善巧。乃能證得。非無方便善巧而能證得。舍利子。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。若見有法自性可得則應可取不見有法自性可得當何所取。所謂不取此是般若波羅蜜多。此是靜慮精進安忍凈戒布施波羅蜜多此是色蘊乃至識蘊。此是眼處乃至意處。此是色處乃至法處。此是眼界乃至意界。此是色界乃至法界。此是眼識界乃至意識界此是眼觸乃至意觸。此是眼觸為緣所生諸受。乃至意觸為緣所生諸受。此是地界乃至識界。此是因緣乃至增上緣。此是從緣所生諸法。此是無明乃至老死。此是內空乃至無性自性空。此是真如乃至不思議界。此是苦集滅道聖諦。此是四念住乃至八聖道支。此是四靜慮四無量四無色定。此是空無相無願解脫門。此是八解脫乃至十遍處此是凈觀地乃至如來地。此是極喜地乃至法雲地。此是陀羅尼門三摩地門。此是五眼六神通。此是如來十力乃至十八佛不共法。此是大慈大悲大喜大舍。此是三十二大士相八十隨好。此是無忘失法恆住舍性。此是一切智道相智一切相智。此是預流果乃至獨覺菩提此是一切菩薩摩訶薩行。此是諸佛無上正等菩提。此是異生。此是聲聞此是獨覺此是菩薩摩訶薩。此是如來應正等覺。舍利子。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。如實了知一切法性皆不可取。所謂般若乃至布施波羅蜜多皆不可取。色蘊乃至識蘊皆不可取。眼處乃至意處皆不可取。色處乃至法處皆不可取。眼界乃至意界皆不可取。色界乃至法界皆不可取。眼識界乃至意識界皆不可取。眼觸乃至意觸皆不可取。眼觸為緣所生諸受。乃至意觸為緣所生諸受皆不可取。地界乃至識界皆不可取。因緣乃至增上緣皆不可取。從緣所生諸法皆不可取。無明乃至老死皆不可取。四念住乃至八聖道支皆不可取。內空乃至無性自性空皆不可取。真如乃至不思議界皆不可取。苦集滅道聖諦皆不可取。四靜慮四無量四無色定皆不可取。空無相無願解脫門皆不可取。八解脫乃至十遍處皆不可取。凈觀地乃至如來地皆不可取。極喜地乃至法雲地皆不可取。陀羅尼門三摩地門皆不可取。五眼六神通皆不可取。如來十力乃至十八佛不共法皆不可取。大慈大悲大喜大舍皆不可取。三十二大士相八十隨好皆不可取。無忘失法恆住舍性皆不可取。一切智道相智一切相智皆不可取。預流果乃至獨覺菩提皆不可取。一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提皆不可取。一切異生聲聞獨覺菩薩如來皆不可取。舍利子。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。如實了知一切法性不可取故。於一切法得無障礙。舍利子。此不可取波羅蜜多即是無障波羅蜜多。如是無障波羅蜜多即是般若波羅蜜多。諸菩薩摩訶薩應於中學。舍利子。若菩薩摩訶薩能於中學。於一切法都無所得尚不得學。況得無上正等菩提。況得般若波羅蜜多。況得異生聲聞獨覺菩薩佛法。何以故。舍利子。無有少法實有自性。於無自性一切法中。何等是異生法。何等是預流。乃至諸佛法。舍利子。如是諸法既不可得。依何等法可施設有補特伽羅。補特伽羅既不可得。云何可說此是異生此是預流乃至如來應正等覺。時舍利子便白佛言。若一切法都無自性皆非實有。依何等事而可了知此是異生此是異生法。廣說乃至此是如來應正等覺。此是如來應正等覺法。佛告舍利子。於汝意云何。為實有色或曾或當如諸愚夫異生執不。為實有受想行識或曾或當如諸愚夫異生執不。廣說乃至為實有諸佛無上正等菩提或曾或當如諸愚夫異生執不。為實有異生乃至如來應正等覺或曾或當如諸愚夫異生執不。舍利子曰。不也世尊。但由顛倒愚夫異生有如是執。佛告舍利子。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。方便善巧雖觀諸法都無自性。皆非實有而依世俗。發趣無上正等菩提。為諸有情方便宣說。令得正解離諸顛倒。時舍利子復白佛言。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。方便善巧。由此方便善巧力故。雖觀諸法都無自性。皆非實有而依世俗。發趣無上正等菩提。為諸有情方便宣說。令得正解離諸顛倒。佛告舍利子。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。成就如是方便善巧。謂都不見少有實法可於中住。由於中住而有掛礙。由掛礙故而有退沒。由退沒故心便羸劣。心羸劣故便生懈怠。舍利子。以一切法都無實事無我我所。皆用無性而為自性。本性空寂自相空寂。唯有一切愚夫異生迷謬顛倒。執著色蘊乃至識蘊。執著眼處乃至意處。執著色處乃至法處。執著眼界乃至意界。執著色界乃至法界。執著眼識界乃至意識界。執著眼觸乃至意觸。執著眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受。執著地界乃至識界。執著因緣乃至增上緣。執著從緣所生諸法。執著無明乃至老死。執著布施乃至般若波羅蜜多。執著內空乃至無性自性空。執著真如乃至不思議界。執著苦集滅道聖諦。執著四念住乃至八聖道支。執著四靜慮四無量四無色定。執著空無相無願解脫門。執著八解脫乃至十遍處。執著凈觀地乃至如來地。執著極喜地乃至法雲地。執著陀羅尼門三摩地門。執著五眼六神通。執著如來十力乃至十八佛不共法。執著大慈大悲大喜大舍。執著三十二大士相八十隨好。執著無忘失法恆住舍性。執著一切智道相智一切相智。執著預流果乃至獨覺菩提。執著菩薩摩訶薩行。執著無上正等菩提。執著異生乃至如來應正等覺。由此因緣。諸菩薩摩訶薩觀一切法都無實事無我我所。皆用無性而為自性。本性空寂自相空寂。行深般若波羅蜜多自立。如幻師為有情說法。諸慳貪者為說布施。諸犯戒者為說凈戒。諸嗔忿者為說安忍。諸懈怠者為說精進。諸散亂者為說靜慮。諸惡慧者為說般若。是菩薩摩訶薩安立有情令住布施乃至般若波羅蜜多已。復為宣說能出生死殊勝聖法。令諸有情依之修學。或得預流果。或得一來果。或得不還果。或得阿羅漢果。或得獨覺菩提。或入菩薩摩訶薩位。或住無上正等菩提。時舍利子復白佛言。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。云何不名有所得者。謂諸有情實無所有。而令安住布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。復為宣說能出生死殊勝聖法。或令得預流果。乃至或令證得無上正等菩提。佛告舍利子。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。於諸有情非有所得。所以者何。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不見有情少實可得。唯有世俗假說有情。舍利子。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。安住二諦為諸有情宣說正法。何等為二。一者世俗。二者勝義。舍利子。雖二諦中有情施設俱不可得。而諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。方便善巧為諸有情宣說法要。令諸有情聞正法已。於現法中尚不得我。何況當得所求聖果。如是舍利子。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。方便善巧雖為有情宣說法要。令修正行得所證果。而心於彼都無所得。了知諸法不可得故。時舍利子便白佛言。此諸菩薩摩訶薩是真菩薩摩訶薩。雖於諸法不得一性不得異性不得總性不得別性。而著如是大功德鎧。由著如是大功德鎧。不生欲界不生色界不生無色界。不見有為界不見無為界。雖化有情令出三界。而於有情都無所得。亦復不得有情施設。有情施設不可得故無縛無解無縛解故無染無凈。無染凈故諸趣差別不可了知。諸趣差別不可了知故無業無煩惱。無業煩惱故亦無異熟果。既無異熟果如何得有我及有情流轉諸趣生三界等種種差別。佛告舍利子。如是如是。如汝所說。舍利子。若有情類先有後無。菩薩如來應有過失。先無後有理亦不然。諸趣輪迴有無亦爾。是故舍利子。若如來出世若不出世法性常住。真如法界不虛妄性終無改易。以一切法法性法界法住法定真如實際猶如虛空。此中尚無我等可得。況有色等諸法可得。既無色等諸法可得。如何當有諸趣輪迴。諸趣輪迴既不可得。如何當有成熟有情令其解脫。但依世俗假說為有。舍利子。以如是法自性皆空。諸菩薩摩訶薩從過去佛如實聞已。為脫有情顛倒執著。求趣無上正等菩提。於求趣時不作是念。我於此法已得當得。令彼有情已度當度所執著處生死眾苦。舍利子。是菩薩摩訶薩為脫有情顛倒執著被功德鎧。大誓莊嚴勇猛正勤無所戀著。不退無上正等菩提。恆於菩提不生疑惑。謂我當得不當得耶。但正念言。我定當得所求無上正等菩提。作諸有情真實饒益。謂令解脫迷謬顛倒諸趣輪迴受生死苦。舍利子。是菩薩摩訶薩雖脫有情迷謬顛倒諸趣生死而無所得。唯依世俗說有是事。舍利子。如巧幻師或彼弟子。依帝網術化作無量百千俱胝那庾多眾。復化種種上妙飲食。施幻有情皆令飽滿。作此事已歡喜唱言。我已獲得廣大福聚。於意云何。此巧幻師或彼弟子。實使有情得飽滿不。舍利子曰。不也世尊。佛告舍利子。菩薩摩訶薩亦復如是。從初發心為欲度脫諸有情故。修行布施乃至般若波羅蜜多。安住內空乃至無性自性空。安住真如乃至不思議界。安住苦集滅道聖諦。修行四念住乃至八聖道支。修行四靜慮四無量四無色定。修行空無相無願解脫門。修行八解脫乃至十遍處。修行極喜地乃至法雲地。修行陀羅尼門三摩地門。修行五眼六神通。修行如來十力乃至十八佛不共法。修行大慈大悲大喜大舍。修行三十二大士相八十隨好。修行無忘失法恆住舍性。修行一切智道相智一切相智圓滿菩薩大菩提道。成熟有情嚴凈佛土。舍利子。諸菩薩摩訶薩雖作此事。而於有情及一切法都無所得。不作是念。我以此法調伏如是諸有情類。令其遠離顛倒執著。不復往來受生死苦　　爾時具壽善現便白佛言。世尊。何謂菩薩大菩提道。諸菩薩摩訶薩修行此道方便善巧。成熟有情嚴凈佛土。速證無上正等菩提。佛告善現。諸菩薩摩訶薩從初發心所行布施乃至般若波羅蜜多。廣說乃至所行一切智道相智一切相智及余無量無邊佛法。皆是菩薩大菩提道。諸菩薩摩訶薩修行此道。方便善巧成熟有情嚴凈佛土。速證無上正等菩提。而無有情佛土等想。具壽善現復白佛言。云何菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多時。方便善巧成熟有情。佛告善現。有菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多時。方便善巧自行布施。亦勸他行布施。殷勤教誡教授彼言。諸善男子。莫著布施。若著布施當更受身。若更受身由斯展轉。當受無量無邊大苦。諸善男子。勝義諦中都無布施。亦無施者受者施物及諸施果。如是諸法本性皆空。本性空中無法可取。諸法空性亦不可取。如是善現。諸菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多時。雖於有情自能行施亦勸他施。而於布施施者受者施物施果都無所得。如是布施波羅蜜多名無所得波羅蜜多。善現當知。是菩薩摩訶薩於此諸法無所得時。方便善巧能化有情住預流果。廣說乃至或趣無上正等菩提。如是善現。諸菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多時。成熟有情令得利樂。善現當知。是菩薩摩訶薩自行布施。亦勸他行布施。恆正稱揚行布施法。歡喜讚歎行布施者。是菩薩摩訶薩修行如是大布施已。或生剎帝利大族或生婆羅門大族。或生長者大族。或生居士大族豐饒財寶。或作小王於小國土富貴自在。或作大王於大國土富貴自在。或作輪王於四洲界富貴自在。是菩薩摩訶薩生如是等諸尊貴處。以四攝事攝諸有情。先教有情安住布施。由此漸次令住凈戒安忍精進靜慮般若。復令安住四靜慮四無量四無色定。復令安住三十七種菩提分法復令安住三解脫門。是菩薩摩訶薩令諸有情住如是等諸善法已。或令趣入正性離生。得預流果乃至令得阿羅漢果。或令趣入正性離生。漸次證得獨覺菩提。或令趣入正性離生。漸次修學諸菩薩地。速趣無上正等菩提。復告彼言諸善男子。當發大願速趣無上正等菩提。作諸有情勝饒益事。諸有情類虛妄分別。所執諸法皆無自性。但由顛倒妄執為有。是故汝等當勤精進自斷顛倒亦勸他斷。自脫生死亦令他脫。自得大利亦令他得　　大般若波羅蜜多經卷第五百三十四　　大般若波羅蜜多經卷第五百三十五　　三藏法師玄奘奉詔譯　　第三分施等品第二十九之四　　善現當知。諸菩薩摩訶薩常應如是修行布施波羅蜜多。由此布施波羅蜜多。從初發心乃至究竟。不墮惡趣貧賤邊鄙。為欲利樂諸有情故。多生人趣作轉輪王。富貴自在多所饒益。所以者何。隨種威勢感如是果。謂彼菩薩作轉輪王。見乞者來便作是念。我為何事流轉生死作轉輪王。豈我不為利益有情。住生死中受斯勝果不為餘事。作是念已告乞者言。隨汝所須種種財寶吾皆當施。汝取物時如取己物莫作他想。所以者何。我為汝等得安樂故。而受此身積集財物故。此財物是汝等有。隨汝自取若自受用若轉施他勿生疑難。是菩薩摩訶薩如是憐愍諸有情時。無緣大悲速得圓滿。由此大悲速圓滿故。雖恆利樂無量有情。而於有情都無所得。亦復不得所感勝果能如實知。但由世俗言說施設利樂種種諸有情事。又如實知所施設事皆如響像。雖現似有而無真實。由斯於法都無所取。善現當知。諸菩薩摩訶薩常應如是修行布施波羅蜜多。謂於有情無所顧戀。乃至能施自身骨肉。況不能舍諸外資具。謂諸資具攝受有情。令速解脫生老病死。具壽善現便白佛言。何等資具攝受有情。令速解脫生老病死。佛告善現。謂修布施乃至般若波羅蜜多所有資具。若住內空乃至無性自性空所有資具。若住真如乃至不思議界所有資具。若住苦集滅道聖諦所有資具。若修四念住乃至八聖道支所有資具。若修四靜慮四無量四無色定所有資具。若修空無相無願解脫門所有資具。若修八解脫乃至十遍處所有資具。若修凈觀地乃至如來地所有資具。若修極喜地乃至法雲地所有資具。若修一切陀羅尼門三摩地門所有資具。若修五眼六神通所有資具。若修如來十力乃至十八佛不共法所有資具。若修大慈大悲大喜大舍所有資具若修無忘失法恆住舍性所有資具。若修一切智道相智一切相智所有資具。若得預流果乃至獨覺菩提所有資具。若行菩薩摩訶薩行所有資具。若證無上正等菩提所有資具。善現當知。諸如是等善法資具。攝受有情令速解脫生老病死。諸菩薩摩訶薩常以如是種種資具。方便善巧攝受有情令速解脫生死眾苦　　複次善現。諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多。自行布施波羅蜜多。勸諸有情行布施已。若見有情毀破凈戒深生憐愍而告之言。汝等皆應受持凈戒。我當施汝種種資財。令汝長夜無所匱乏。汝等由乏諸資生具。毀破凈戒作諸惡業。我當隨汝所乏資具皆相給施令無所乏。汝等安住凈戒律儀。漸次當能作苦邊際。依三乘法隨其所應。出生死苦得涅槃樂。善現當知。是菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多。自受持凈戒亦勸他受持凈戒。恆正稱揚受持凈戒法。歡喜讚歎受持凈戒者。如是善現。諸菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多。勸諸有情安住凈戒。脫生死苦得涅槃樂。複次善現。諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多。見諸有情更相忿恚。深生憐愍而告之言。汝等何緣更相忿恚。汝等若為有所匱乏展轉相於造諸惡者。應從我索莫生疑難。隨汝所須皆當施與。汝等不應更相忿恚。應修安忍共起慈心。善現當知。是菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多。勸諸有情修安忍已欲令堅固。復告之言。忿恚因緣都無定實。皆從虛妄分別所起。以一切法本性空故。汝等何緣於無實法妄生忿恚更相毀損。汝等莫因虛妄分別更相忿恚造諸惡業。當墮地獄傍生鬼界及余惡處受諸重苦。其苦楚毒剛強猛利。切害身心最極難忍。汝等莫執非實有事妄相忿恚作諸惡業。由斯罪業下劣人身尚難可得。況生天趣或生人中。值佛聞法深心信受如說修行。汝等當知人身難得。佛出難遇。生信復難。聞法受持復難。於是汝等今者既具斯事。勿由忿恚而失好時。若失此時則難救療。是故汝等於諸有情莫生忿恚當修安忍。善現當知。是菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多。自行安忍亦勸他行安忍。恆正稱揚行安忍法歡喜讚歎行安忍者。如是善現。諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多。勸諸有情修行安忍。諸有情類由此展轉。漸依三乘而得出離。複次善現。諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多。見諸有情身心懈怠。深生憐愍而告之言。汝等何緣不勤精進修諸善法而生懈怠。彼作是言。我乏資具於諸善法不獲勤修。菩薩告言。我能施汝所乏資具令汝充足。汝應勤修布施凈戒安忍精進靜慮般若。時諸有情得是菩薩所施資具無所乏少。便能發起身心精進修諸善法疾得圓滿。彼由諸善得圓滿故。漸次引生諸無漏法。因無漏法有得預流一來不還阿羅漢果。或有獲得獨覺菩提。或入菩薩正性離生。漸次修行諸菩薩地。當證無上正等菩提。善現當知。是菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多。自行精進亦勸他行精進。恆正稱揚行精進法。歡喜讚歎行精進者。如是善現。諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多。令諸有情遠離懈怠。勤修諸善速得出離。複次善現。諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多。見諸有情身心散亂。深生憐愍而告之言。汝等何緣不修靜慮。散亂失念生死輪迴彼作是言。我乏資具故於靜慮不能修習。菩薩告言。我能施汝所乏資具皆令充足。汝等從今不應復起虛妄分別。攀緣內外種種尋伺擾亂自心。時諸有情得是菩薩所施資具無所乏少。便能伏斷虛妄分別尋伺欲惡入初靜慮。漸次復入第二第三第四靜慮。依諸靜慮復能引發慈悲喜舍。四種梵住靜慮無量為所依止。復能漸入四無色定。靜慮無量無色調心。令柔軟已修四念住。展轉乃至八聖道支。由此復能引空無相無願等法皆令滿足。隨其所應得三乘果。善現當知。是菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多。自修靜慮亦勸他修靜慮。恆正稱揚修靜慮法。歡喜讚歎修靜慮者。如是善現。諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多。勸諸有情遠離散亂修諸靜慮獲大饒益。複次善現。諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多。見諸有情愚痴顛倒。深生憐愍而告之曰。汝等何緣不修般若。愚痴顛倒生死輪迴。彼作是言。我乏資具故於般若不能修習。菩薩告言。我能施汝所乏資具令皆充足汝可受之。先修布施凈戒安忍精進靜慮得圓滿已。應審觀察諸法實相修行般若波羅蜜多。謂於爾時應審觀察為有少法而可得不。謂我有情廣說乃至知者見者為可得不。色乃至識眼處乃至意處。色處乃至法處。眼界乃至意界。色界乃至法界。眼識界乃至意識界。眼觸乃至意觸。眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受。地界乃至識界。因緣乃至增上緣從緣所生諸法。無明乃至老死。欲界色界無色界。布施乃至般若波羅蜜多。內空乃至無性自性空。真如乃至不思議界。苦集滅道聖諦。四念住乃至八聖道支。四靜慮四無量四無色定。空無相無願解脫門。八解脫乃至十遍處。凈觀地乃至如來地。極喜地乃至法雲地。陀羅尼門三摩地門。五眼六神通。如來十力乃至十八佛不共法。大慈大悲大喜大舍。三十二大士相八十隨好。無忘失法恆住舍性。一切智道相智一切相智。預流果乃至獨覺菩提。一切菩薩摩訶薩行。諸佛無上正等菩提。一一審察為可得不。彼諸有情既得資具無所匱乏。依菩薩語先修布施凈戒安忍精進靜慮得圓滿已。複審觀察諸法實相。修行般若波羅蜜多。審觀察時如先所說諸法實性皆不可得。不可得故無所執著。不執著故不見少法有生有滅有染有凈。彼於諸法無所得時。於一切處不生分別。謂不分別此是地獄傍生鬼界若阿素洛若人若天。亦不分別持戒破戒。亦不分別異生聖者。亦不分別此是預流乃至此是菩薩諸佛。亦不分別有為無為。彼由如是無分別故。隨其所應漸次證得三乘聖果。善現當知。是菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多。自修般若亦勸他修般若。恆正稱揚修般若法。歡喜讚歎修般若者。如是善現。諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多。勸諸有情勤修般若。令獲殊勝畢竟安樂。複次善現。諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多。自行布施乃至般若波羅蜜多。亦勸他行布施乃至般若波羅蜜多已。復見有情輪轉諸趣受生死苦未得解脫。欲令解脫生死苦故。先以種種資具饒益。後以出世諸無漏法。方便善巧而攝受之。彼諸有情既得資具無所乏少。身心勇猛能住內空乃至無性自性空。能住真如乃至不思議界。能住苦集滅道聖諦。能修四念住乃至八聖道支。能修四靜慮四無量四無色定。能修空無相無願解脫門。能修八解脫乃至十遍處。能修凈觀地乃至如來地。能修極喜地乃至法雲地。能修陀羅尼門三摩地門。能修五眼六神通。能修如來十力乃至十八佛不共法。能修大慈大悲大喜大舍。能修無忘失法恆住舍性。能修一切智道相智一切相智。能修諸餘無邊佛法。彼諸有情由無漏法所攝受故。解脫生死得涅槃樂。善現當知。是菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多。自行種種勝無漏法。亦勸他行種種勝無漏法。恆正稱揚行種種勝無漏法。歡喜讚歎行種種勝無漏法者。如是善現。諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多。以無漏法攝受有情。令脫生死得涅槃樂。複次善現。諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多。見諸有情無依無怙受諸苦惱資具匱乏。深生憐愍而安慰言。我能為汝作所依怙令汝解脫所受苦事。汝等所須衣服飲食及余資具皆隨意索。我當隨汝所索皆施。令汝長夜利益安樂。汝等受我所施物時如取己物莫生他想。所以者何。我於長夜積集財物。但為汝等得饒益故。汝等今者以無難心。於此財物隨意受取。受已先應自正受用修諸善業。後以此物施諸有情亦令修善。謂令修行布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。亦令安住內空乃至無性自性空。亦令安住真如乃至不思議界。亦令安住苦集滅道聖諦。亦令修行三十七種菩提分法。亦令修行四靜慮四無量四無色定。亦令修行三解脫門。亦令修行八解脫乃至十遍處。亦令修行凈觀地乃至如來地。亦令修行極喜地乃至法雲地。亦令修行陀羅尼門三摩地門。亦令修行五眼六神通。亦令修行如來十力乃至十八佛不共法。亦令修行大慈大悲大喜大舍。亦令修行無忘失法恆住舍性。亦令修行一切智道相智一切相智。亦令修行諸餘無量無邊佛法。善現當知。是菩薩摩訶薩如是教導諸有情已。隨其所應復令修習諸無漏法住預流果。或一來果乃至或住獨覺菩提。或住無上正等菩提。如是善現。諸菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多。方便善巧成熟有情。令其解脫惡趣生死。如應證得三乘涅槃。具壽善現復白佛言。云何菩薩摩訶薩修行凈戒波羅蜜多及余菩薩大菩提道。方便善巧成熟有情。佛告善現。有菩薩摩訶薩修行凈戒波羅蜜多時。方便善巧見諸有情資財匱乏煩惱熾盛不能修善。憐愍告言。汝等若為資財匱乏不能修善。我當施汝種種資財。汝等莫生煩惱惡業。應正修學布施等善。是菩薩摩訶薩安住凈戒波羅蜜多。如應攝受諸有情類。有慳貪者令修布施於身命財無所戀著。有破戒者令修凈戒。能正受行十善業道住律儀戒。不破不穿無穢無雜。亦無執取。有忿恚者令修安忍。毀辱加害心無變易。有懈怠者令修精進。修諸善法如救頭燃。有散亂者令修靜慮。心恆寂定離諸散動。有愚痴者令修妙慧。執著法者令觀法空。於余功德有匱乏者。令勤精進修余功德。如是善現。諸菩薩摩訶薩安住凈戒波羅蜜多。成熟有情方便善巧。或令解脫諸惡趣苦。或令證得三乘涅槃。善現當知有菩薩摩訶薩修行餘四波羅蜜多及余菩薩大菩提道。一一皆能方便善巧。以一切善成熟有情。或令解脫諸惡趣苦。或令證得三乘涅槃。一一如前布施廣說　　第三分佛國品第三十之一　　爾時善現作是念言。云何菩薩摩訶薩道。諸菩薩摩訶薩安住其中。被功德鎧利益安樂一切有情。速能證得一切智智。佛知其念告善現曰。善現當知。布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多廣說乃至一切相智及余無量無邊佛法。皆是菩薩摩訶薩道。複次善現。總一切法皆是菩薩摩訶薩道。複次善現。於意云何。頗有少法諸菩薩摩訶薩所不應學。諸菩薩摩訶薩不學此法。頗能證得一切智智。善現對曰。不也世尊。佛告善現。如是如是。定無少法諸菩薩摩訶薩所不應學。諸菩薩摩訶薩不學此法。必不能得一切智智。所以者何。若菩薩摩訶薩於一切法不能遍知不成如來應正等覺。具壽善現便白佛言。若一切法自性皆空。云何菩薩摩訶薩眾學一切法。將無世尊。於無戲論而興戲論。謂有諸法是此是彼由是為是。此法是世間此法是出世間。此法是有漏此法是無漏。此法是有為此法是無為。此是異生法此是預流法。廣說乃至此是菩薩法此是諸佛法。佛告善現。如是如是。諸所有法自性皆空。若一切法自性不空。則諸菩薩摩訶薩應不能得一切智智。以一切法自性皆空。是故菩薩摩訶薩定能證得一切智智。又汝所言若一切法自性皆空。云何菩薩摩訶薩眾學一切法廣說乃至此是菩薩諸佛法者。善現當知。若諸有情知一切法自性皆空。則諸菩薩摩訶薩不應學一切法。亦不能得一切智智。為諸有情宣說開示。以諸有情不知諸法自性皆空。是故菩薩摩訶薩定應學一切法。亦能證得一切智智。為諸有情宣說開示。善現當知。諸菩薩摩訶薩於菩薩道初修學時。應審觀察諸法自性皆不可得。唯有虛妄分別所作。我當審察諸法自性皆畢竟空。不應於中有所執著。謂不應執著色亦不應執著受想行識。廣說乃至不應執著一切菩薩摩訶薩行。亦不應執著諸佛無上正等菩提。所以者何。以一切法自性皆空。空性不應執著。空性空中空性尚不可得。況有空性能執著空。善現當知。諸菩薩摩訶薩如是觀察一切法時。於諸法性雖不執著。而於諸法常勤修學曾無厭倦。是菩薩摩訶薩住此學中。觀諸有情心行差別。謂審觀察是諸有情心行何處。既觀察已如實了知。彼心但行虛妄分別所執著處。爾時菩薩便作是念。彼心既行虛妄分別所執著處。我令解脫定不為難。是菩薩摩訶薩作此念已。安住般若波羅蜜多。方便善巧教授教誡諸有情言。汝等今者皆應遠離虛妄分別所執著處。趣入正法修諸善行。復作是言。汝等今者應行布施。當得資具無所乏少。然莫恃此而生憍逸。所以者何。此中都無堅實可得。汝等今者應行凈戒安忍精進靜慮般若。當得種種功德具足。然莫恃此而生憍逸。所以者何。此中都無堅實可得。廣說乃至汝等今者應行預流果乃至無上正等菩提及余無量無邊佛法。然莫恃此而生憍逸。所以者何。此中都無堅實可得。是菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多。方便善巧教授教誡諸有情時。行菩薩道無所執著。所以者何一切法性不應執著。若能執著若所執著皆無自性。以一切法自性空故。善現當知。諸菩薩摩訶薩如是修行菩薩道時。於一切法都無所住。以無所住而為方便。雖行布施乃至般若波羅蜜多。而於其中都無所住。廣說乃至雖行菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提及余無量無邊佛法。而於其中都無所住。所以者何。如是自性行者行相一切皆空故。於其中都無所住。善現當知。諸菩薩摩訶薩雖能得預流果廣說乃至獨覺菩提。而於其中不欲證住。所以者何。有二緣故。云何為二。一者彼果都無自性。能住所住俱不可得。二者於彼不生喜足。是故於中不欲證住。謂諸菩薩摩訶薩眾恆作是念。我定應得預流果乃至獨覺菩提不應不得。然於其中不應證住。所以者何。我從初發無上正等菩提心來於一切時更無餘想。唯求無上正等菩提。然我定當證得無上正等菩提。豈於中間應住余果。善現當知。是菩薩摩訶薩從初發心乃至趣入菩薩所得正性離生曾無異想。但求無上正等菩提。善現當知。是菩薩摩訶薩從得初地展轉乃至得第十地曾無異想。但求無上正等菩提。善現當知。是菩薩摩訶薩專求無上正等菩提。於一切時心無散亂。諸有發起身語意業。無不皆與菩提心俱。善現當知。是菩薩摩訶薩住菩提心起菩提道。不為餘事擾亂其心。具壽善現便白佛言。若一切法畢竟不生。云何菩薩摩訶薩眾起菩提道。佛告善現。如是如是。一切法皆不生。此復云何諸無所作無所趣者。知一切法皆不生故。具壽善現復白佛言。豈不諸佛出現世間。若不出世諸法法性法爾常住。佛告善現。如是如是。然諸有情不能解了諸法法性法爾常住。輪迴生死受諸苦惱。諸菩薩摩訶薩為饒益彼起菩提道。由菩提道令諸有情畢竟解脫生死眾苦。證得常樂清涼涅槃　　爾時具壽善現復白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩為用生道得菩提耶。佛言不爾。世尊。為用不生道得菩提耶。佛言不爾。世尊。為用生不生道得菩提耶。佛言不爾。世尊。為用非生非不生道得菩提耶。佛言不爾。具壽善現便白佛言。若爾菩薩摩訶薩云何當得菩提耶。佛告善現。菩提不由道非道得。所以者何。菩提即道。道即菩提。是故不由道非道得。具壽善現復白佛言。若菩提即道。道即菩提者。豈不菩薩摩訶薩已得菩提道。應已得菩提。若爾世尊。何緣復為諸菩薩說如來十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法三十二相八十隨好及余無量無邊佛法令其修證。佛告善現。於意云何。汝豈謂佛得菩提耶。善現對曰。不也世尊。所以者何。佛即菩提。菩提即佛故。不應謂佛得菩提。佛告善現。如是如是。然汝所問。豈不菩薩摩訶薩已得菩提道應已得菩提者。善現當知。諸菩薩摩訶薩修菩提道未得圓滿。云何可說已得菩提。善現當知。諸菩薩摩訶薩若已圓滿布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。廣說乃至一切相智及余無量無邊佛法。從此無間用一剎那金剛喻定相應般若。永斷一切煩惱所知二障粗重習氣相續。證得無上正等菩提。乃名如來應正等覺。於一切法得大自在。具壽善現復白佛言。云何菩薩摩訶薩嚴凈佛土。佛告善現。諸菩薩摩訶薩從初發心乃至究竟。常自清凈身語意業三種粗重。亦清凈他身語意業三種粗重。便能嚴凈所居佛土。具壽善現便白佛言。何謂菩薩摩訶薩身語意業三種粗重。佛告善現。若害生命。若不與取。若欲邪行。此三不善。是名菩薩身業粗重。若虛誑語。若離間語。若粗惡語。若雜穢語。此四不善。是名菩薩語業粗重。若貪慾若嗔恚若邪見此三不善。是名菩薩意業粗重。複次善現。若菩薩摩訶薩所有慳貪破戒忿恚懈怠散亂惡慧之心亦名粗重。複次善現。若菩薩摩訶薩戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊皆不清凈亦名粗重複次善現。若菩薩摩訶薩遠離四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。廣說乃至一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提亦名粗重。複次善現。若菩薩摩訶薩貪著預流果乃至獨覺菩提亦名粗重。複次善現。若菩薩摩訶薩起色蘊想乃至識蘊想亦名粗重。廣說乃至起一切菩薩摩訶薩行想及諸佛無上正等菩提想亦名粗重。起異生想聲聞想獨覺想菩薩想如來想亦名粗重。起地獄想傍生想鬼界想人想天想男想女想亦名粗重。起欲界想色界想無色界想亦名粗重。起善想非善想有漏想無漏想世間想出世間想有為想無為想亦名粗重。善現當知。諸如是等無量無邊執著諸法。及諸有情虛妄分別。並所發起身語意業。及彼種類無堪任性皆名粗重。諸菩薩摩訶薩於此粗重皆應遠離。複次善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。遠離如是所說粗重。自行布施波羅蜜多。亦勸他行布施波羅蜜多。若諸有情須食與食。須飲與飲。須余資具與余資具。隨處隨時隨所須物悉皆施與。如自所行種種布施勸他亦爾。如是施已持此善根與諸有情平等共有迴向所居嚴凈佛土。令速圓滿利樂有情。是菩薩摩訶薩自行凈戒乃至般若波羅蜜多。亦勸他行凈戒乃至般若波羅蜜多作是事已。持此善根與諸有情。平等共有迴向所居嚴凈佛土。令速圓滿利樂有情。複次善現。有菩薩摩訶薩以通願力盛滿三千大千世界上妙七寶。施佛法僧及佛制多。施已歡喜發弘誓願。我持如是所種善根與諸有情平等共有。迴向所居嚴凈佛土。當令我土七寶莊嚴。一切有情隨意受用種種珍寶而無貪著。複次善現。有菩薩摩訶薩以通願力擊奏無量天上人中諸妙伎樂。供養三寶及佛制多供已歡喜發弘誓願。我持如是所種善根與諸有情平等共有。迴向所居嚴凈佛土。當令我土常奏如是諸妙伎樂。有情聞者身心悅豫而無貪著。複次善現。有菩薩摩訶薩以通願力盛滿三千大千世界人中天上諸妙香花。供養三寶及佛制多供已歡喜發弘誓願。我持如是所種善根與諸有情平等共有。迴向所居嚴凈佛土。當令我土常有如是諸妙香華。有情受用身心悅豫而無貪著。複次善現。有菩薩摩訶薩以通願力營辦百味上妙飲食。供養諸佛獨覺聲聞及諸菩薩摩訶薩眾。供已歡喜發弘誓願。我持如是所種善根與諸有情平等共有。迴向所居嚴凈佛土。當得無上正等覺時。令我土中諸有情類皆食如是百味飲食。資悅身心而無貪著。複次善現。有菩薩摩訶薩以通願力營辦種種天上人中諸妙塗香細軟衣服奉施諸佛獨覺聲聞及諸菩薩摩訶薩眾。或復施法並佛制多。施已歡喜發弘誓願。我持如是所種善根。與諸有情平等共有。迴向所居嚴凈佛土。當得無上正等覺時。令我土中諸有情類常得如是衣服塗香隨意受用而無貪著。複次善現。有菩薩摩訶薩以通願力嚴辦種種隨意。所生人中天上五妙欲境。供養諸佛及佛制多獨覺聲聞並諸菩薩摩訶薩眾施余有情。施已歡喜發弘誓願。我持如是所種善根與諸有情平等共有。迴向所居嚴凈佛土。當得無上正等覺時。令我土中諸有情類隨心所樂上妙色聲香味觸境隨念即至。歡喜受用而無貪著。複次善現。有菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。勇猛正勤發弘誓願。自住內空乃至無性自性空。亦勸他住內空乃至無性自性空。廣說乃至自修無上正等菩提。亦勸他修無上正等菩提。作此事已複發願言。當得無上正等覺時。令我土中諸有情類常不遠離諸如是等種種功德。如是善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。由此行願便能嚴凈所居佛土。善現當知。是諸菩薩摩訶薩眾隨爾所時行菩提道。應得圓滿所起行願。即爾所時精勤修學。由此因緣自能成就一切善法。亦能令他漸次成就一切善法。自能修得殊勝相好所莊嚴身。亦能令他漸次修得殊勝相好所莊嚴身。由廣大福所攝受故。善現當知。是諸菩薩摩訶薩眾所修行願得圓滿已。各於所居嚴凈佛土。證得無上正等覺時。所化有情亦生彼土。共受凈土大乘法樂　　大般若波羅蜜多經卷第五百三十五　　大般若波羅蜜多經卷第五百三十六　　三藏法師玄奘奉詔譯　　第三分佛國品第三十之二　　複次善現。此諸菩薩摩訶薩眾。應修如是嚴凈佛土。謂彼土中恆不聞有三種惡趣。亦不聞有諸惡見趣。亦不聞有貪嗔痴毒。亦不聞有男女形相。亦不聞有聲聞獨覺。亦不聞有無常苦等不如意事。亦不聞有攝受資具。亦不聞有我我所執。亦不聞有隨眠纏結。亦不聞有顛倒執著。亦不聞有施設有情果位差別。唯聞說空無相無願無生無滅無性等聲。謂隨有情意樂差別。於樹林等內外物中。常有微風更相衝擊。發起種種微妙音聲。諸音聲中說一切法皆無自性。無性故空。空故無相。無相故無願。無願故無生。無生故無滅。由此諸法本來寂靜自性涅槃。如來出世若不出世。諸法法性法爾常住。謂一切法無性空等。彼佛土中諸有情類。若晝若夜若立若行若卧若坐。常聞如是妙法音聲。善現當知。此諸菩薩摩訶薩眾各住所居嚴凈佛土。證得無上正等覺時。十方如來應正等覺。皆共稱讚彼彼佛名。若諸有情得聞如是諸佛名者。必於無上正等菩提得不退轉。是諸菩薩摩訶薩眾各住所居嚴凈佛土。證得無上正等覺時。為諸有情宣說正法。有情聞已定不生疑。謂為是法為非法等。所以者何。彼有情類達一切法。皆即真如法界法性一切是法無非法等。如是善現。此諸菩薩摩訶薩眾皆能嚴凈如是佛土。複次善現。是諸菩薩摩訶薩眾有所化生具不善根。未於諸佛菩薩獨覺及聲聞等種諸善根。為惡知識所攝受故。離善友故不聞正法。常為種種我有情見及諸見趣之所攝藏。墮在斷常二邊偏執。彼有情類自起邪執。亦常教他令起邪執。於非三寶起三寶想。於三寶中謂非三寶。毀謗正法讚歎邪法。由是因緣。身壞命終墮諸惡趣受種種苦。是諸菩薩摩訶薩眾各住自土。證得無上正等菩提。見彼有情輪迴生死受無量苦。以神通力方便化導。令舍惡見住正見中。從惡趣出生於人趣。復以種種神通方便。化導令住正定聚中。畢竟不復墮諸惡趣。復令修習殊勝善根。命終得生嚴凈佛土。受用凈土大乘法樂。如是善現。此諸菩薩摩訶薩眾皆能如是嚴凈佛土。由所居土極清凈故。生彼有情於一切法。不起虛妄分別猶豫。謂此是善法此是非善法。此是有記法此是無記法。此是世間法此是出世間法。此是有漏法此是無漏法。此是有為法此是無為法。諸如是等分別猶豫畢竟不生。由是因緣彼有情類。定得無上正等菩提。轉妙法車侖度有情眾。善現當知。是為菩薩摩訶薩嚴凈佛土功德之相。利益安樂一切有情　　第三分宣化品第三十一之一　　爾時善現便白佛言。是菩薩摩訶薩為住定聚不定聚耶。佛告善現。是菩薩摩訶薩皆住定聚。具壽善現復白佛言。是菩薩摩訶薩住何定聚。聲聞乘耶。獨覺乘耶。無上乘耶。佛告善現。是菩薩摩訶薩住無上乘。具壽善現復白佛言。是菩薩摩訶薩為於何時名住定聚。初發心耶。不退位耶。最後有耶。佛告善現。是菩薩摩訶薩若初發心。若不退位。若最後有。皆住定聚。具壽善現復白佛言。此住定。聚諸菩薩摩訶薩墮惡趣不。佛告善現。諸菩薩摩訶薩若住定聚決定不墮諸惡趣中。復告善現。於意云何。第八預流一來不還阿羅漢獨覺墮惡趣不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。諸菩薩摩訶薩亦復如是。從初發心修行布施乃至般若波羅蜜多及余無量無邊佛法。伏斷一切惡不善法。由此因緣墮諸惡趣必無是處。生長壽天亦無是處。謂於彼處諸勝善法不得現行。是菩薩摩訶薩若生邊鄙或生達絮篾戾車中亦無是處。謂於彼處不能修行殊勝善法。多起惡見不信因果。常樂習行諸穢惡業。不聞三寶亦無四眾是菩薩摩訶薩生邪見家亦無是處。謂生彼家執著種種諸惡見趣。撥無妙行惡行及果不修諸善樂作眾惡故。諸菩薩不生彼家。複次善現。諸菩薩摩訶薩初發無上正等覺心。以勝意樂受行十種不善業道亦無是處。具壽善現便白佛言。若菩薩摩訶薩從初發心成就如是善根功德不生惡處。何故世尊。每為眾說自本生事多百千種。於中亦有生諸惡處。爾時善根為何所在。佛告善現。諸菩薩摩訶薩不由穢業受惡處身。但為利樂諸有情類。由故思願而受彼身。是故不應引之為難。復告善現。於意云何。有諸獨覺或阿羅漢方便善巧。如諸菩薩摩訶薩眾。成就殊勝方便善巧。受傍生身有獵者來欲為損害。便起無上安忍慈悲。欲令彼人得利樂故。自捨身命不害彼不。善現對曰。諸獨覺等無如是事。佛告善現。由此因緣。當知菩薩為欲利樂諸有情故。為大慈悲速圓滿故。為疾證得大菩提故。雖受種種傍生之身。而非傍生過失所染。具壽善現復白佛言。諸菩薩摩訶薩住何善根。為欲利樂諸有情故受惡處身。佛告善現。諸菩薩摩訶薩有何善根不應圓滿。然諸菩薩摩訶薩眾為得無上正等菩提。一切善根皆應圓滿。謂諸菩薩摩訶薩眾從初發心乃至安坐妙菩提座。無有善根不應圓滿。要具圓滿一切善法。乃得無上正等菩提。若一善法未能圓滿而得無上正等菩提定無是處。是故善現。諸菩薩摩訶薩從初發心乃至安坐妙菩提座。於其中間常學圓滿一切善法。學已當得一切相智。永斷一切習氣相續。乃能證得一切智智　　爾時善現便白佛言。諸菩薩摩訶薩云何成就種種白凈聖無漏法。而生惡趣受傍生身。佛告善現。於意云何。如來成就一切白凈聖無漏不。善現對曰。如來成就一切白凈聖無漏法。佛告善現。於意云何。如來化作傍生趣身。利樂有情作佛事不。善現對曰。如來化作傍生趣身。利樂有情作諸佛事。佛告善現。於意云何。如來化作傍生身時。是實傍生受彼苦不。善現對曰。如來化作傍生身時。非實傍生不受彼苦佛告善現。諸菩薩摩訶薩亦復如是。雖具成就種種白凈聖無漏法。而為成熟諸有情類。以故思願受傍生身。如應成熟諸有情類。複次善現於意云何。有阿羅漢諸漏永盡。能化作身起諸事業。由彼事業生他喜不。善現對曰。有阿羅漢諸漏永盡。能化作身起諸事業。由彼事業令他生喜。佛告善現。諸菩薩摩訶薩亦復如是。雖具成就種種白凈聖無漏法。而為利樂諸有情類。以故思願受傍生身作諸佛事。雖受彼身而不同彼受諸苦惱。亦不為彼過失所污。複次善現。於意云何。有巧幻師或彼弟子。幻作種種象馬等事。令眾人見歡喜踴躍。於彼有實象馬等不。善現對曰。於彼無實象馬等事。佛告善現。諸菩薩摩訶薩亦復如是。雖具成就種種白凈聖無漏法。而為利樂諸有情類。以故思願受傍生身。雖受彼身而實非彼。亦不為彼過失所污。具壽善現復白佛言。諸菩薩摩訶薩如是廣大方便善巧。雖具成就種種白凈聖無漏法。而為有情以故思願。方便善巧受種種身。隨其所宜現作饒益。世尊。諸菩薩摩訶薩住何等法。能作如是方便善巧。雖受種種傍生等身。而不為彼過失所污。佛告善現。諸菩薩摩訶薩住深般若波羅蜜多。能作如是方便善巧。由此方便善巧力故。雖往十方殑伽沙等諸佛世界。現種種身利益安樂諸有情類。而於其中不起染著。所以者何。是菩薩摩訶薩於一切法都無所得。謂都不得能染所染及染因緣。何以故。以一切法自性空故。善現當知。空性不能染著空性。空亦不能染著余法。亦無餘法能染著空。所以者何。空中空性尚不可得。況有餘法而可得者。如是名為不可得空。諸菩薩摩訶薩安住此中。能證無上正等菩提。轉妙法車侖度有情眾。具壽善現復白佛言。諸菩薩摩訶薩為但安住甚深般若波羅蜜多。能作如是方便善巧。為亦安住諸餘法耶。佛告善現。豈有餘法非深般若波羅蜜多之所攝受。而汝今者復為此問。具壽善現便白佛言。甚深般若波羅蜜多自性既空。云何可說甚深般若波羅蜜多攝一切法。非空法中可說有法攝與不攝。佛告善現。豈不諸法自性皆空。善現對曰。如是如是。佛告善現。若一切法自性皆空。豈不空中攝一切法。善現對曰。如是如是。佛告善現。由此因緣甚深般若波羅蜜多攝一切法。當知菩薩摩訶薩眾住深般若波羅蜜多。能作如是方便善巧利益有情。爾時善現復白佛言。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。住一切法自性空中。引發神通波羅蜜多。住此神通波羅蜜多。能至十方殑伽沙等諸佛世界。供養恭敬諸佛世尊。於諸佛所聽受正法種諸善根。佛告善現。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。遍觀十方殑伽沙等諸佛世界及諸佛眾。並所說法自性皆空。但有世俗施設名字。說為世界佛眾及法。如是世俗施設名字自性亦空。善現當知。若十方界及諸佛眾並所說法施設名字自性不空。則所說空應成少分。以所說空非成少分故。一切法自性皆空。其理周圓無二無別。善現當知。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。由遍觀空方便善巧。便能引發殊勝神通波羅蜜多。住此神通波羅蜜多。復能引發天眼天耳神境他心宿住隨念及知漏盡微妙通慧。善現當知。諸菩薩摩訶薩非離神通波羅蜜多有能自在成熟有情嚴凈佛土證得無上正等菩提。是故神通波羅蜜多是菩提道。諸菩薩摩訶薩皆依此道。求趣無上正等菩提。於求趣時能自圓滿一切善法。亦能勸他修諸善法。雖作是事而於其中無所執著。所以者何。是菩薩摩訶薩知諸善法自性皆空。非自性空有所執著。若有執著則有愛味。由無執著亦無愛味。自性空中無愛味故。能味所味及味因緣。於空法中皆不可得。善現當知。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。安住神通波羅蜜多。引發天眼清凈過人用此天眼觀一切法自性皆空。見一切法自性空故。不依法相造作諸業。雖為有情說如是法。而亦不得諸有情相及彼施設。是菩薩摩訶薩以無所得而為方便。引發菩薩殊勝神通。用此神通作所應作一切事業。善現當知。是菩薩摩訶薩以極清凈過人天眼。遍觀十方殑伽沙等諸佛世界。見已引發神境智通。往彼饒益諸有情類。或以布施乃至般若波羅蜜多而作饒益。或以三十七種菩提分法而作饒益。或以靜慮無量無色而作饒益。或以解脫等持等至而作饒益。或以空無相無願解脫門而作饒益。或以諸餘殊勝善法而作饒益。或以聲聞獨覺菩薩及諸佛法而作饒益。是菩薩摩訶薩游十方界。若見有情慳貪多者。深生憐愍說如是法。汝等有情當行布施。諸慳貪者受貧窮苦。由貧窮故無有威德。不能自益況能益他。是故汝等當勤布施。既自安樂亦安樂他。莫以貧窮更相食啖。俱不解脫諸惡趣苦。若見有情毀凈戒者。深生憐愍說如是法。汝等有情當持凈戒。諸破戒者受惡趣苦。破戒之人無有威德。不能自益況能益他。破戒因緣墮諸惡趣。受苦異熟楚毒難忍。不能自濟況能濟他。是故汝等當持凈戒。不應容納犯戒之心經一念頃。況經多時。莫縱自心後生憂悔。若見有情更相嗔忿展轉結恨互相損惱。深生憐愍說如是法。汝等有情當修安忍。莫相嗔忿結恨相害。諸忿恨心不順善法。增長惡法招現衰損。汝等由此忿恨心故。身壞命終當墮惡趣。受諸劇苦難有出期。是故汝等不應容納忿恨之心經一念頃。何況令其多時相續。汝等今者展轉相緣。應起慈悲作饒益事。若見有情懈怠懶惰。深生憐愍說如是法。汝等有情當勤精進。莫於善法懈怠懶惰。諸懶惰者於諸善法及諸勝事皆不能成。汝等由斯墮諸惡趣受無邊苦。是故汝等不應容納懶惰之心經一念頃何況令其多時相續。若見有情失念散亂心不寂靜。深生憐愍說如是法。汝等有情當修靜慮。莫起失念散亂之心。如是之心不順善法。增長惡法招現衰損。汝等由此身壞命終。當墮惡趣受無邊苦。是故汝等不應容納失念散亂相應之心經一念頃。何況令其多時相續。若見有情愚痴惡慧。深生憐愍說如是法。汝等有情當修勝慧莫起惡慧。起惡慧者於諸善趣尚不能往。況得解脫。汝等由此惡慧因緣當墮惡趣受無邊苦。是故汝等不應容納愚痴惡慧相應之心經一念頃。何況令其多時相續。若見有情貪慾多者。深生憐愍方便令其修不凈觀。若見有情嗔恚多者。深生憐愍方便令其修慈悲觀。若見有情愚痴多者。深生憐愍方便令其修緣起觀。若見有情憍慢多者。深生憐愍方便令其修諸界觀。若見有情尋伺多者。深生憐愍方便令其修持息念。若見有情失正道者。深生憐愍方便令其趣入正道。謂聲聞道或獨覺道或菩薩道或如來道。方便為彼說如是法。汝等所執自性皆空。非空法中可有所執。以無所執為空相故。如是善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。要住神通波羅蜜多。方能自在宣說正法。利益安樂諸有情類。善現當知。若菩薩摩訶薩遠離神通波羅蜜多。不能自在宣說正法與諸有情作利樂事。善現當知。如鳥無翼不能自在飛翔虛空遠有所至。諸菩薩摩訶薩亦復如是。若無神通波羅蜜多。不能自在宣說正法與諸有情作利樂事。是故善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。應引發神通波羅蜜多。若引發神通波羅蜜多。即能自在宣說正法。隨意利樂諸有情類。善現當知。諸菩薩摩訶薩以最清凈過人天眼。遍觀十方殑伽沙等諸佛世界。及觀生彼諸有情類。見已引發神境智通。經須臾間往至彼界。以他心智如實了知彼諸有情心心所法。隨其所應為說法要。謂說布施乃至般若波羅蜜多。或說四念住乃至八聖道支。或說四靜慮四無量四無色定。或說空無相無願解脫門。或說八解脫乃至十遍處。或說陀羅尼門三摩地門。或說內空乃至無性自性空。或說真如乃至不思議界。或說苦集滅道聖諦。或說因緣乃至增上緣。或說從緣所生諸法。或說無明乃至老死。或說種種蘊處界門。或說聲聞道。或說獨覺道。或說菩薩道。或說菩提。或說涅槃。令彼有情聞此法已皆獲殊勝利益安樂。善現當知。是菩薩摩訶薩以最清凈過人天耳。能聞一切人非人聲。由此天耳遍聞十方殑伽沙等諸佛世界一切如來應正等覺所說正法。聞已受持思惟義趣。隨所聞法能為有情如實宣說。或說布施乃至般若波羅蜜多。廣說乃至或說菩提或說涅槃。令彼有情聞此法已。皆獲殊勝利益安樂。善現當知。是菩薩摩訶薩以最清凈他心智通。如實了知諸有情類心心所法。隨其所應為說法要。謂說布施乃至般若波羅蜜多。廣說乃至或說菩提或說涅槃。令彼有情聞此法已。皆獲殊勝利益安樂。善現當知。是菩薩摩訶薩以凈宿住隨念智通。如實念知過去諸佛及弟子眾名等差別。若諸有情樂聞過去諸宿住事而獲益者。便為宣說諸宿住事。因斯方便為說正法。謂說布施乃至般若波羅蜜多。廣說乃至或說菩提或說涅槃。令彼有情聞此法已。皆獲殊勝利益安樂。善現當知。是菩薩摩訶薩以極迅疾神境智通。往至十方殑伽沙等諸佛世界。親近供養諸佛世尊。於諸佛所種諸善根。還歸本土為有情說諸佛土事。因斯方便為說正法。謂說布施乃至般若波羅蜜多。廣說乃至或說菩提或說涅槃。令彼有情聞此法已。皆獲殊勝利益安樂。善現當知。是菩薩摩訶薩以隨所得漏盡智通。如實了知諸有情類漏盡未盡。亦如實知漏盡方便。為未盡者宣說法要。謂說布施乃至般若波羅蜜多。廣說乃至或說菩提或說涅槃。令彼有情聞此法已。皆獲殊勝利益安樂。如是善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。應引發神通波羅蜜多。是菩薩摩訶薩修習神通波羅蜜多得圓滿故。隨意所樂受種種身。不為苦樂過失所染。如佛化身雖能施作種種事業。而不為彼苦樂過失之所雜染。如是善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。應遊戲神通波羅蜜多。若遊戲神通波羅蜜多。則能成熟有情嚴凈佛土。疾能證得一切智智。善現當知。若菩薩摩訶薩不成熟有情嚴凈佛土。終不能得一切智智。所以者何。諸菩薩摩訶薩菩提資糧若未圓滿。必不能得一切智智　　爾時善現便白佛言。何等名為諸菩薩摩訶薩菩提資糧。諸菩薩摩訶薩圓滿如是菩提資糧。方能證得一切智智。佛告善現一切善法皆是菩薩菩提資糧。諸菩薩摩訶薩圓滿如是菩提資糧。方能證得一切智智。具壽善現復白佛言。何等名為一切善法佛告善現。諸菩薩摩訶薩從初發心。修行布施乃至般若波羅蜜多。於中都無分別執著。謂作是念。此是布施乃至般若波羅蜜多。由此為此。而修布施乃至般若波羅蜜多。是三分別執著都無。知一切法自性空故。由此所修布施等六波羅蜜多。能自饒益亦能饒益一切有情。令出生死得涅槃故說為善法。亦名菩薩菩提資糧。亦名菩薩摩訶薩道。過去未來現在菩薩摩訶薩眾行此道故。已得今得當得無上正等菩提。亦令有情已當今度生死大海證涅槃樂。複次善現。諸菩薩摩訶薩從初發心。修四靜慮及四無量四無色定。修四念住乃至八聖道支。安住內空乃至無性自性空。安住真如乃至不思議界。安住苦集滅道聖諦。修空無相無願解脫門。修八解脫乃至十遍處。修諸菩薩摩訶薩地。修陀羅尼門三摩地門。修佛十力乃至十八佛不共法。修大慈大悲大喜大舍。修無忘失法恆住舍性。修一切智道相智一切相智。於中都無分別執著。謂作是念。此是四靜慮廣說乃至一切相智。由此為此。而修四靜慮廣說乃至一切相智。是三分別執著都無。知一切法自性空故。由此所修四靜慮等。能自饒益亦能饒益一切有情。令出生死得涅槃故說為善法。亦名菩薩菩提資糧。亦名菩薩摩訶薩道。過去未來現在菩薩摩訶薩眾。行此道故已得當得今得無上正等菩提。亦令有情已今當度生死大海證涅槃樂。善現當知。復有無量諸菩薩眾。所修功德皆名善法。亦名菩薩菩提資糧。亦名菩薩摩訶薩道。諸菩薩摩訶薩要修如是諸勝善法令極圓滿。方能證得一切智智。要已證得一切智智。乃能無倒轉正法車侖。令諸有情脫生死苦證得究竟常樂涅槃爾時善現便白佛言。若此諸法是菩薩法。復有何等名佛法耶。佛告善現。即菩薩法亦名佛法。謂諸菩薩於一切法覺一切相。由此當得一切相智。永斷一切習氣相續。若諸如來應正等覺於一切法。以一剎那相應般若現等覺心。證得無上正等菩提。是名菩薩與佛有異。如二聖者雖俱是聖。而有行向住果差別。所成就法非不有異。如是善現。若無間道中行於一切法未離闇障。未到彼岸。未得自在。未得果時。名為菩薩。若解脫道中行於一切法。已離闇障。已到彼岸。已得自在。已得果時。乃名為佛。是為菩薩與佛有異。由位有異法非無別。而不可說法性有異。具壽善現便白佛言。若一切法自性皆空。自相空中云何得有種種差別。謂此是地獄乃至此是天。此是種性廣說乃至此是如來。如是所說補特伽羅既不可得。彼所造業亦不可得。如所造業既不可得。彼異熟果亦不可得。云何得有種種差別。佛告善現。如是如是。如汝所說。一切法自相空。自相空中補特伽羅既無所有。業果異熟亦無所有。無所有中無差別相。然諸有情於一切法。自相空理不能盡知造作諸業。或善或惡。或復無漏。由於善業造作增長生天人中。由於惡業造作增長墮三惡趣。於善業中由於定業造作增長得生色界或無色界。由無漏業加行根本有種性等賢聖差別。由此因緣諸菩薩摩訶薩修行布施乃至般若波羅蜜多。乃至修行一切相智及余無量無邊佛法。是菩薩摩訶薩於此所說菩提分法。無間無缺修令圓滿。既圓滿已便能引發近助菩提金剛喻定。證得無上正等菩提。與諸有情作大饒益常無失壞。無失壞故令諸有情解脫生死證得常樂清涼涅槃。具壽善現復白佛言。佛證無上正等覺已。為得諸趣生死法耶。佛言不爾。具壽善現復白佛言。佛證無上正等覺已。為得黑業白業黑白業非黑白業耶。佛言不爾。具壽善現復白佛言。若佛不得諸趣生死及業差別。云何施設此是地獄乃至人天。此是種性乃至如來分位差別。佛告善現。諸有情類自知諸法自相空不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。若諸有情自知諸法自相空者。諸菩薩摩訶薩便於無上正等菩提。不應求證方便善巧拔諸有情惡趣生死。以諸有情不知諸法自相空故。輪迴諸趣受無邊苦。是故菩薩從諸佛所聞一切法自相空已。為欲饒益諸有情故。求證無上正等菩提。方便善巧拔諸有情惡趣生死。善現當知。諸菩薩摩訶薩常作是念。非一切法實有自相。如諸愚夫異生所執。然彼分別顛倒力故。非實有中起實有想。於無我中起於我想。廣說乃至無見者中起見者想。又無色中起於色想。無受想行識中起受想行識想。廣說乃至無無為中起無為想。如是分別顛倒力故。非實有中起實有想。虛妄執著倒亂其心。造身語意善不善業。不能解脫惡趣生死。我當拔濟令得解脫。是菩薩摩訶薩作此念已。行深般若波羅蜜多。以諸善法攝在其中。無倒修行諸菩薩行。漸次圓滿菩提資糧。菩提資糧得圓滿已。證得無上正等菩提。得菩提已為諸有情。宣說開示分別建立四聖諦義。謂此是苦聖諦。此是苦集聖諦此是苦滅聖諦。此是趣苦滅道聖諦。復以一切菩提分法。攝在如是四聖諦中。復依一切菩提分法。施設建立佛法僧寶。由此三寶出現世間。諸有情類解脫生死。若諸有情不能歸信佛法僧寶。造作諸業輪迴諸趣受苦無窮故。應歸依佛法僧寶。勤求自他利益安樂　　爾時善現便白佛言。為由苦集滅道聖諦。諸有情類證般涅槃。為由苦集滅道聖智諸有情類證般涅槃。佛告善現。非由苦集滅道聖諦諸有情類證般涅槃。非由苦集滅道聖智諸有情類證般涅槃。善現。我說四聖諦平等性即是涅槃。如是涅槃非由苦集滅道諦證。非由苦集滅道智證。但由般若波羅蜜多證平等性名證涅槃。具壽善現。復白佛言。何等名為四聖諦平等性。佛告善現。若於是處無苦集滅道諦無苦集滅道智。名四聖諦平等之性。此平等性即四聖諦。所有真如廣說乃至不思議界。如來出世若不出世。性相常住無失壞無變易。如是名為四聖諦平等性。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。為欲隨覺此四聖諦平等性故行深般若波羅蜜多。若能隨覺此四聖諦平等性時。名真隨覺一切聖諦。速證無上正等菩提。具壽善現復白佛言。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。為欲隨覺此四聖諦平等性故。行深般若波羅蜜多。若能隨覺此四聖諦平等性時。名真隨覺一切聖諦。不墮聲聞獨覺等地。趣入菩薩正性離生。佛告善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。無有少法不如實見於一切法。如實見時於一切法都無所得。於一切法無所得時。則如實見一切法空。謂如實見四諦所攝及所不攝諸法皆空。如是見時能入菩薩正性離生。由能入菩薩正性離生故。便住菩薩種性地中。既住菩薩種性地中。則能決定不從頂墮。若從頂墮應墮聲聞或獨覺地。是菩薩摩訶薩安住菩薩種性地中。起四靜慮及四無量四無色定。是菩薩摩訶薩安住如是奢摩他地。便能決擇一切法性及能隨悟四聖諦理。爾時菩薩雖遍知苦。而能不起緣執苦心。雖永斷集而能不起緣執集心。雖能證滅而能不起緣執滅心。雖能修道而能不起緣執道心。但起隨順趣向臨入菩提之心。如實覺知諸法實相　　大般若波羅蜜多經卷第五百三十六　　大般若波羅蜜多經卷第五百三十七　　三藏法師玄奘奉詔譯　　第三分宣化品第三十一之二　　爾時具壽善現便白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩云何覺知諸法實相。佛告善現。諸菩薩摩訶薩觀一切法無不皆空。是為覺知諸法實相。具壽善現復白佛言。云何菩薩摩訶薩觀一切法無不皆空。佛告善現。諸菩薩摩訶薩於一切法觀自相空。是為菩薩摩訶薩觀一切法無不皆空。善現當知。諸菩薩摩訶薩以觀空相毗缽舍那。觀諸法空都不見有諸法自性可於中住。證得無上正等菩提。所以者何。諸佛無上正等菩提及一切法。皆用無性而為自性。所謂色蘊乃至識蘊。皆用無性而為自性。廣說乃至一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提。亦用無性而為自性。如是無性非諸如來應正等覺獨覺菩薩及諸聲聞向果所作亦非余作。但為有情於一切法。不知不見如實皆空。是故菩薩摩訶薩眾行深般若波羅蜜多。方便善巧如自所覺。為諸有情宣說開示。令離執著脫生死苦。得般涅槃畢竟安樂。具壽善現便白佛言。若一切法皆用無性而為自性。如是無性非諸如來應正等覺獨覺菩薩聲聞等作。云何施設諸法有異。謂是地獄傍生鬼界人及諸天種種差別。謂四大王眾天乃至非想非非想處。及有三乘分位差別。由如是業施設地獄。由如是業施設傍生。由如是業施設鬼界。由如是業施設人趣。有贍部洲勝身牛貨俱盧洲等種種差別。由如是業施設天趣。有四大王眾天乃至非想非非想處種種差別。由如是業施設預流乃至獨覺。由如是業施設菩薩及諸如來。世尊。無性之法必無作用。如何可言。由此業故生於地獄。如是乃至由此業故生於非想非非想處。由此業故得預流果廣說乃至獨覺菩提。由此業故入菩薩位行菩薩道。由此業故便能證得一切智智。說名如來應正等覺。利益安樂一切有情。佛告善現。如是如是。如汝所說。無性法中不可施設諸法有異。無業無果亦無作用。但諸愚夫不了聖法毗奈耶故。不如實知諸法皆以無性為性。愚痴顛倒發起諸業。隨業差別受種種身。依如是身品類差別。施設地獄傍生鬼界人及諸天乃至非想非非想處。為欲拔濟如是愚夫愚痴顛倒受生死苦。施設聖法及毗奈耶分位差別依此分位施設預流乃至獨覺菩薩如來。然一切法無不皆以無性為性。無性法中實無異法。無業無果亦無作用。無性之法恆無性故。複次善現。如汝所說。無性之法必無作用。如何可言。由如是業得預流果。乃至證得一切智智。說名如來應正等覺。利益安樂一切有情。善現。於意云何。諸所修道是無性不。諸預流果一來不還阿羅漢果獨覺菩提諸菩薩道一切智智是無性不。善現對曰。如是如是。諸所修道廣說乃至一切智智皆是無性佛告善現。於意云何。無性法為能得無性法不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。無性及道是一切法。皆非相應非不相應。無色無見無對一相所謂無相。愚夫異生於無相法虛妄分別起有相想。執著諸蘊諸處諸界。於無常中妄生常想於諸苦中妄生樂想。於無我中妄生我想。於不凈中妄生凈想愚痴顛倒。於無性法執著有性。由此因緣諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。成就殊勝方便善巧。拔濟如是諸有情類。令離顛倒虛妄分別方便安置無相法中。令勤修學解脫生死。證得涅槃畢竟安樂　　具壽善現復白佛言。頗有少物是真是實非虛非妄愚夫異生於中執著造作諸業由此因緣輪迴諸趣。不能解脫生死苦。不若無少物是真是實非虛非妄。云何愚夫於中執著。造作諸業輪迴諸趣佛告善現。愚夫異生所執著物。乃至無有如細毛端。是真是實非虛非妄。執著彼故造作諸業。由此因緣輪迴諸趣。不能解脫生死眾苦。唯有顛倒虛妄執著。吾今為汝廣說譬喻。重顯斯義令其易了諸有智者由譬喻故。於所說義便生正解。善現。於意云何。夢中見人受五欲樂。夢中頗有少分實事可令彼人受欲樂不。善現對曰。不也世尊。夢所見人尚非實有。況有實事可令彼人住在夢中受五欲樂。佛告善現。於意云何頗有諸法或是有漏或是無漏。或是世間或是出世間。或是有為或是無為。非如夢中所見事不。善現。對曰。不也世尊。定無有法或是有漏或是無漏。或是世間或是出世間。或是有為或是無為。非如夢中所見事者。佛告善現於意云何。夢中頗有真實諸趣於中往來生死事不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。於意云何。夢中頗有真實修道。依彼修道有離雜染得清凈不。善現對曰不也世尊。所以者何。夢所見法都無實事。非能施設非所施設。修道尚無。況依修道有離雜染及得清凈。佛告善現於意云何。明鏡等中所見諸像為有實事可依造業。由所造業或墮惡趣或生人天受苦樂不。善現對曰。不也世尊。明鏡等中所見諸像。都無實事但誑愚童。云何可依造作諸業。由所造業或墮惡趣或生人天受諸苦樂。佛告善現。於意云何。明鏡等中所現諸像。彼像頗有真實修道。依彼修道有離雜染得清凈不。善現對曰。不也世尊。所以者何。彼所現像都無實事。非能施設非所施設。修道尚無。況依修道有離雜染及得清凈。佛告善現。於意云何。山谷等中所發諸響。為有實事可依造業。由所造業或墮惡趣或生人天受苦樂不。善現對曰。不也世尊。山谷等中所發諸響。都無實事但誑愚童。云何可依造作諸業。由所造業或墮惡趣或生人天受諸苦樂。佛告善現。於意云何。諸響頗有真實修道。依彼修道有離雜染得清凈不。善現對曰。不也世尊。所以者何。山谷等響都無實事。非能施設非所施設。修道尚無。況依修道有離雜染及得清凈。佛告善現。於意云何。陽焰等中現似水等。為有實事可依造業。由所造業或墮惡趣或生人天受苦樂不。善現對曰。不也世尊。諸陽焰中所現水等。都無實事但誑愚童。云何可依造作諸業。由所造業或墮惡趣或生人天受諸苦樂。佛告善現。於意云何。諸陽焰中水等。頗有真實修道。依彼修道有離雜染得清凈不。善現對曰。不也世尊。所以者何陽焰水等都無實事。非能施設非所施設。修道尚無。況依修道有離雜染及得清凈佛告善現。於意云何。諸光影中所現色相。為有實事可依造業。由所造業或墮惡趣或生人天受苦樂不。善現對曰。不也世尊。諸光影中所現色相。都無實事但誑愚童。云何可依造作諸業。由所造業或墮惡趣或生人天受諸苦樂佛告善現。於意云何。諸光影中色相頗有真實修道。依彼修道有離雜染得清凈不。善現對曰。不也世尊。所以者何。光影色相都無實事。非能施設非所施設。修道尚無。況依修道有離雜染及得清凈。佛告善現。於意云何。幻師幻作象馬軍等種種形像。為有實事可依造業由所造業或墮惡趣或生人天受苦樂不。善現對曰。不也世尊。幻象馬等都無實事但誑愚童云何可依造作諸業。由所造業或墮惡趣或生人天受諸苦樂。佛告善現。於意云何。幻事頗有真實修道。依彼修道有離雜染得清凈不。善現對曰。不也世尊。所以者何。幻象馬等都無實事。非能施設非所施設。修道尚無況依修道有離雜染及得清凈。佛告善現。於意云何。諸能化者所作化身。為有實事可依造業。由所造業或墮惡趣或生人天受苦樂不。善現對曰。不也世尊。諸變化身都無實事。云何可依造作諸業。由所造業或墮惡趣或生人天受諸苦樂。佛告善現。於意云何。化身頗有真實修道。依彼修道有離雜染得清凈不。善現對曰。不也世尊。所以者何。諸變化身都無實事。非能施設非所施設。修道尚無況依修道有離雜染及得清凈。佛告善現。於意云何。尋香城中所現物類。為有實事可依造業。由所造業或墮惡趣或生人天受苦樂不。善現對曰。不也世尊。尋香城中所現物類都無實事。云何可依造作諸業。由所造業或墮惡趣或生人天受諸苦樂。佛告善現。於意云何。尋香城中物類頗有真實修道。依彼修道有離雜染得清凈不。善現對曰。不也世尊。所以者何。彼城物類都無實事。非能施設非所施設。修道尚無況依修道有離雜染及得清凈。佛告善現。於意云何。頗有諸法或是有漏或是無漏。或是世間或是出世間。或是有為或是無為。非如像響陽焰光影幻事變化尋香城中物類者不。善現對曰。不也世尊。定無有法或是有漏或是無漏。或是世間或是出世間。或是有為或是無為非如像等。佛告善現。於意云何。此中頗有實雜染者清凈者不。善現對曰。不也世尊。此中都無實雜染者及清凈者。佛告善現。如染凈者實無所有。由此因緣雜染清凈亦非實有。所以者何。住我我所諸有情類虛妄分別。謂有雜染及清凈者。由此因緣謂有雜染及有清凈非見實者。謂有雜染及清凈者如見實者。知無雜染及清凈者。如是亦無雜染清凈。以一切法自相空故　　爾時善現便白佛言。諸見實者無染無凈。不見實者亦無染凈。所以者何。以一切法皆用無性而為自性。世尊。諸實說者無染無凈。不實說者亦無染凈。所以者何。以一切法皆用無性而為自性。世尊。無自性法無染無凈。有自性法亦無染凈。諸無自性有自性法亦無染凈。所以者何。以一切法皆用無性而為自性。世尊。若見實者及實說者無染無凈。不見實者不實說者亦無染凈。云何世尊。有時說有清凈法耶。佛告善現。我說一切法平等性為清凈法。具壽善現復白佛言。何謂一切法平等性。佛告善現。諸法真如廣說乃至不思議界。如來出世若不出世性相常住。是名一切法平等性。此平等性名清凈法。此依世俗說為清凈不依勝義。所以者何。勝義諦中既無分別亦無戲論。一切名字言語道斷。不可說為若染若凈。具壽善現復白佛言。若一切法皆如夢境。廣說乃至如尋香城。雖現似有而無實事。云何菩薩摩訶薩依止如是非實有法。發趣無上正等覺心。作是願言。我當圓滿布施等六波羅蜜多。廣說乃至我當圓滿三十二相八十隨好。我當發起無量光明遍照十方無邊世界。我當發起一妙音聲遍滿十方無邊世界。隨諸有情心心所法勝解差別。為說種種微妙法門。令勤修學隨應各得諸饒益事。佛告善現。於意云何。汝所說法豈不皆如夢境乃至尋香城耶。善現對曰。如是如是。然我有疑。若一切法如夢乃至如尋香城皆無實事。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。發誠諦言。我當圓滿一切佛法。利益安樂無量有情。非夢所見廣說乃至尋香城中所現物類。能行布施乃至般若波羅蜜多。況能圓滿廣說乃至三十二相八十隨好。亦如是說非夢所見。廣說乃至尋香城中所現物類。能成一切所願事業。餘一切法亦應如是俱非實故。佛告善現。如是如是。如汝所說。非實有法尚不能行布施等六波羅蜜多廣說乃至三十二相八十隨好況能圓滿。非實有法不能成辦所願事業。亦不能得一切智智。複次善現。布施等六波羅蜜多及余無量無邊佛法非實有故。不能證得一切智智。善現當知。如是諸法一切皆是思惟造作。諸有思惟所造作法。皆不能得一切智智。複次善現。如是諸法於菩提道雖能引發。而於其果無資助能。由此諸法無生無起無實相故。諸菩薩摩訶薩從初發心。雖起種種殊勝善法。謂修布施乃至般若波羅蜜多廣說乃至一切相智。而知一切皆如夢境。廣說乃至如尋香城實無所有。複次善現。如是諸法雖非實有。若不圓滿決定不能成熟有情嚴凈佛土。亦不能得一切智智。謂菩薩摩訶薩。若不圓滿布施等六波羅蜜多廣說乃至一切相智。決定不能成熟有情嚴凈佛土。亦不能得一切智智。複次善現。是諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。隨所修住一切善法。皆如實知如夢乃至如尋香城。謂若修行布施等六波羅蜜多。廣說乃至一切相智。能如實知如夢乃至如尋香城。若成熟有情嚴凈佛土。及求證得一切智智。亦能如實知如夢乃至如尋香城。亦如實知諸有情類心行差別如夢乃至如尋香城。複次善現。是諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。於一切法不取為有不取為無。若由如是取故證得一切智智。亦知彼法如夢乃至如尋香城。不取為有不取為無。所以者何。布施等六波羅蜜多。廣說乃至一切相智皆不可取。若有漏法若無漏法。若世間法若出世間法。若有為法若無為法亦不可取。是菩薩摩訶薩知一切法不可取已。求趣無上正等菩提。所以者何。以一切法皆不可取都無實事。如夢乃至如尋香城不可取法。不能證得不可取法。然諸有情於如是法不知不見。是菩薩摩訶薩為饒益彼諸有情故。求趣無上正等菩提。複次善現。是菩薩摩訶薩從初發心。為欲饒益諸有情故。修行布施乃至般若波羅蜜多。不為自身非為餘事。為欲饒益諸有情故。求趣無上正等菩提。不為自身非為餘事。複次善現。是諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。見諸愚夫於非我中而住我想。廣說乃至於非見者住見者想。是菩薩摩訶薩見此事已。深生憐愍方便教導。令離顛倒妄想執著。安置無相甘露界中。住此界中不復現起我想乃至使見者想。爾時一切掉動散亂戲論分別不復現行。心多安住寂靜淡泊無戲論界。善現當知。是菩薩摩訶薩由此方便行深般若波羅蜜多。自於諸法無所執著。亦能教他於一切法無所執著。此依世俗不依勝義。具壽善現便白佛言。佛證無上正等覺時。所得佛法為依世俗說名為得。為依勝義說名得耶。佛告善現。此依世俗不依勝義。若依勝義能得所得俱不可得。所以者何。若謂此人得如是法便有所得。有所得者便執有二。執有二者不能得果亦無現觀。具壽善現復白佛言。若執有二不能得果亦無現觀。執無二者為能得果有現觀耶。佛告善現。執有二者不能得果亦無現觀。執無二者亦復如是。有所執故如執有二。若不執二不執無二。則名得果亦名現觀。所以者何。若執由此便能得果亦有現觀。及執由彼不能得果亦無現觀俱是戲論。非一切法平等性中有諸戲論。若離戲論乃可名為法平等性。具壽善現復白佛言。若一切法皆用無性而為自性。此中何謂法平等性。佛告善現。若於是處都無有性亦無無性。亦不可說為平等性如是乃名法平等性。善現當知。法平等性既不可說亦不可知。除平等性無法可得。離一切法無平等性。善現當知。法平等性異生聖者。俱不能行非彼境故。具壽善現便白佛言。法平等性豈亦非佛所行境耶。佛告善現。法平等性一切聖者皆不能行亦不能證。謂諸預流乃至獨覺若諸菩薩若諸如來。皆不能以法平等性為所行境。此中一切戲論分別皆不行故。具壽善現復白佛言。如來於法皆得自在。云何可言法平等性亦非如來所行境界。佛告善現。如來於法雖得自在。若平等性與佛有異。可言是佛所行境界。然平等性與佛無異。云何可說佛行彼境。善現當知。若諸異生法平等性乃至如來法平等性。皆同一相所謂無相。是一平等無二無別故。不可說此是異生法平等性廣說乃至此是如來法平等性。於此一法平等性中。諸平等性既不可得。於中異生及諸聖者差別之相亦不可得。具壽善現便白佛言。若一切法平等性中。諸差別相皆不可得。則諸