談主題教學的深度備課

——《三打白骨精》備課的漫漫取經路

竇桂梅

為什麼要進行主題深度備課

　　傳統小學語文教學——「一支粉筆，兩本教材」的教學方式，以及「兩耳不聞窗外事，一心只讀參考書」的備課模式，已經無法滿足信息化下的時代兒童對知識的渴求。過去的教育，過於把語文工具化，導致語文成了沒有文學、沒有感情、沒有思想的知識的跑馬場，很多人覺得聽不聽語文課無所謂。甚至有人認為，語文，根本就不是老師教出來的。　　這話當然有些絕對，但問題的關鍵是，我們語文教師應該教什麼，怎麼教？這是擺在當今語文教師面前的重要課題。傳統的教學模式，需要改變，才能提高語文教學效率；學生的學習形式也需要變革，才能讓他們學得輕鬆愉悅。要做到這些，只有從改變備課模式開始。　　俗話說，教要成功，備要當先。備課的水準，直接影響教學的質量。由於網路資源的發達，教師的備課似乎越來越輕鬆，只要上網搜索，各種相關資料和教學設計就會紛至沓來，「拿來主義」成風。從不管「拿來」的東西是否適合自己的課堂，粘貼一下，剪輯一下就用上了。於是，形式代替了思考，課件代替了大腦，腦力活變成了體力活，備課成了簡單的「手工操作」，有些課，形式新穎，花色齊全，但真正沉澱在教師心底的東西卻寥寥無幾。　　現在有兩種現象：一是拒絕深度，二是深不下去。關於拒絕深度，我認為這是不妥的，沒有深入的研究恐怕不會有高質量的「淺出」，失去「深入」的「淺出」，兒童只能變得「膚淺」；關於深不下去，我認為除了教師素養之外，更為重要的是備課的觀念與思維方式，因為素養是可以在不斷的備課、上課中提升的。 　　那麼，備課需要怎樣的觀念與思維方式呢？我覺得，作為語文教師，應當有一種專業自覺，對每一節課抱有敬畏之心。要知道每節課，我們付出的只是職業時間，而兒童付出的卻是寶貴的生命時間。教育要為學生的幸福人生奠基，而這奠基，就應從我們細緻的備課做起。備課的過程就是自己的專業走向高度的過程。深度不是難度，深度決定高度。近年來，主題教學在努力實現 「超越教材、超越課堂、超越教師」 「三個超越」的過程中，都是藉助深度備課來實現的。　　面對主題教學的基本理念，通過行之有效的課堂教學行為，證明其價值和意義。主題教學的課堂如何喚醒並感染學生，實現閱讀的拓展、思想的延伸、意義的建構乃至人生的奠基。這都有賴於主題教學的課堂上由溫度、廣度、深度，通過梯度，所共同達成的高度。沒有教師廣博的閱讀視野和充分的資料鋪墊，課堂不可能實現有效的廣度，沒有細膩的教材挖掘與精心的教學設計，課堂的溫度與深度就只是空中樓閣。課堂上要想呈現出這種高峰體驗，必須有賴於語文教師的深度備課。這種深度備課，還是在專業共同體基礎上的深度備課，姑且叫主題深度備課。　　所謂主題深度備課，就是指以教材為起點，在深讀教材的基礎上，最大程度地開發可以利用的一切課程資源，達到教材解讀的深度與高度，拓展教學內容的廣度，充分發揮集體智慧，形成合力，使教學目標與教學內容的設定儘可能地趨於適度合理，使師生在教與學的過程中共同成長。　　這種主題深度備課，從傳統備課到主題深度備課，代表備課觀念的轉變，它強調備課的整體性，見樹木，更要見森林。深入把握教材意圖，以及教材背後的信息，並有針對性的在容易產生偏差的問題上作闡釋，實現創造性地解讀教材和備課。　　這裡所說的深度，不同於筆者在談主題教學三個維度（溫度、廣度、深度）中的深度，它指「備課」意義下，教師要了解學生所達到的思維深度、情感濃度和理解高度，還包括教師藉助各種途徑解讀教材、運用教材、拓展教材，乃至與學生事先的「預測」，比如共同學習教材，以及相關同構文本時所達到的深度。具體包括深入拓展、深度研究和深刻思考三方面。　　深入拓展——不僅是指對於「這一課」教學內容的拓展，而且還包括對課文的相關評論、課文的原著、課文作者的其他作品、與課文同題材的相關作品等的拓展閱讀。通過對文本深入細緻而又多角度的解讀，選擇恰當的教學主題，進而進行教學設計。　　深度研究——要在深度拓展之後對教學進行深度設計，如何預設好課堂流程，實現學生學習過程的深入淺出。這一環節是最重要的，也是最關鍵的。因此，反覆琢磨，把閱讀教材獲得的認識，結合擴展得到的收穫，更重要的是，從教育學的角度，如何基於兒童的接受心理，實現備課的再創作的過程。　　深度反思——一堂課結束後，並不意味著思考的終結，教學結束後要深入反思，將這一過程中獲得的收穫條分縷析地歸納總結，從中提煉寶貴的思想閃光點，並把它上升到理論的高度。可進行書面寫作的形式，也可以是互動討論、聽課評課的形式，升華結晶。

怎樣進行主題深度備課

　　上文簡要闡釋了主題教學深度備課的意義，以及深度的內涵。那麼，就文本而言，怎麼實現深度備課的目標？筆者就結合《三打白骨精》一課的備課過程談談體會。　　一、初讀教材及參考說明　　選定一篇課文作為重點研究篇目之後，首先要做的是從頭至尾細讀一遍。這種閱讀應該像「地毯式」的轟炸、掃描，讓每一個字，每一段話，從自己的口中，從自己的內心流過，沉澱出「大概內容」。　　初讀教材後，還要看看編者設計的書後思考練習題，章節安排的內在邏輯，把握編者的意圖。文章義、作者義、編者義都結合在一起，我們才好確定教學的內容。 　　二、通讀原著和作者生平　　就《三打白骨精》來說，細讀課文後，我們還應當通讀《西遊記》，了解作者生平，看作品評論，仔細研究《西遊記》中塑造的悟空等人物形象。再有，原文的《三打白骨精》出自《西遊記》的27回，近2700多字，課文呢，只有幾百字。這個時候，教者要比較，編寫者把作者描寫的哪些地方刪掉了，哪些地方改寫了。然後再深入想想，除了符合課文的「盡量短小」外，為什麼刪掉了那些語段。結合整本書，再結合課文與原文的對比，可提取幾個閱讀當中感受最深的關鍵詞進行品讀。如《三打白骨精》中表達的「修心」、「世俗」、「幽默」。對於這樣一本已經滲入到中華民族骨髓的經典，要想做一個提綱挈領的評論恐怕很難，且不說仁者見仁、智者見智，但就自己一個人的閱讀體驗應當也是多元的。　　透過文字，一定要讓兒童關注後面站著的那個人——作者。關於作者究竟是誰，歷史上有很多爭議。我們當以主流觀點為準，所以，要讀吳承恩的相關資料，了解吳承恩在科舉晉陞的道路上，屢遭挫折的經歷。《西遊記》大概是吳承恩中年以後創作，或許是晚年所作。作者之所以在《西遊記》中既有嫻熟優美的文筆、又有人情世故的練達成熟，還有不乏深入透徹的人生領悟，很可能與作者的人生經歷有直接的關係。　　三、選讀原著及相關評論　　了解該書的歷史評價與文學地位。《西遊記》是一部中國古典神魔小說，為中國「四大名著」之一，通過唐朝法師西天取經的故事，表現了懲惡揚善的古老主題。《西遊記》自問世以來在中國及世界各地廣為流傳，被翻譯成多種版本。在中國乃至亞洲部分地區《西遊記》家喻戶曉，其中孫悟空、唐僧、豬八戒、沙僧等人物和「大鬧天宮」、「三打白骨精」、「火焰山」等故事尤其為人熟知。幾百年以來，西遊記被改編成了各種地方戲曲、電影、電視劇、動畫片、漫畫等，版本繁多。在日本等亞洲國家出現了以孫悟空為主角的文藝作品，樣式眾多，數量驚人。　　通過閱讀相關評論，我們重點要了解《西遊記》中的人物形象特點。比如孫悟空是一個複雜的形象，他集人性、神性和猴性於一身。從人性的角度來看，他是一個神通廣大的神魔，從猴性的角度來看，他是一隻活潑可愛的猴子。作為一位英雄，他天不怕、地不怕，渾身是膽；作為一個神魔，孫悟空還會七十二般變化，有翻江倒海的本領。作為一隻猴子，毛臉雷公嘴，羅圈腿，拐子步，活潑好動，坐不安生，還愛吃桃子——這些備課，對兒童來說，很好玩，他們眼睛會發亮。當然，還有人說的孫悟空代表明代新興市民的形象，具有英雄好漢的特徵，他對自由的追求反映出自然人和社會相衝突的結果，西天取經是孫悟空社會化的過程等。這些教學不必托出，但教師備課中，作為了解，還是必要的。　　再如唐僧。兒童眼裡，唐僧具有不明是非、窩囊膽小等特點。李偉實的《唐僧形象分析》《唐僧，一個「雞肋」人物的再剖析》等都為唐僧進行辯護，說唐僧言行一致，抱著求取真經、追求光明的堅強信念，滿懷決不辜負天子、萬民重託的強烈事業心和高度責任感，一往直前，百折不撓，不達目的誓不罷休。這些了解，都為教學中，讓兒童對人物進行客觀評價，提供了有利的參照。　　四、再讀教材並確定主題　　讀了上面談到的《西遊記》相關評論後，對《三打白骨精》課文的理解，應當不會有太大的偏頗，於是，我們就可在此基礎上對文本進行精讀。在精讀的過程中，可以圍繞文本問自己這樣四個問題：　　1、文本究竟說了什麼？　　這裡指的是，要弄情文本裡面「究竟」說了什麼。如果是故事，應當了解故事發生的時間、地點、人物、起因、經過、結果。對於課文《三打白骨精》，應當知道它描述了這樣一個故事：唐僧師徒西天取經路上路遇白骨精，白骨精先後變成村姑、老婦、老公公，希望迷惑唐僧、騙取唐僧的信任，以達到吃唐僧肉的目的，結果被火眼金睛的孫悟空發現後被打死。我們發現，其中還涉及到一種小說中的獨特手法叫做「反覆敘事」，即多次講述同一個衝突。這樣的例子在中國古典文學作品中非常常見，比如《西遊記》里的「三借芭蕉扇」。水滸傳里有——三打祝家莊，三國演義里有——三顧茅廬。反覆不等於重複，這樣的反覆敘事要想吸引兒童，不致因為重複而引起審美疲勞，這就要求在反覆中有聯繫、有區別、有遞進。實際上這對文章寫作的要求是很高的。由此，這就為如何在課堂教學中讓兒童體現這樣的寫法，做好了必要的鋪墊。　　2、文本想要說什麼？ 　　這一步意在弄清最初作者「想要」說什麼，哪些情節等待我們去挖掘。也就是說，作者之所以這樣表達，背後一定有一些相關的條件；一篇文章之所以這樣描寫，一定有相關的背景。比如《三打白骨精》是根據傳統神魔小說《西遊記》第二十七回「屍魔三戲唐三藏、聖僧恨逐美猴王」改編的。上接「五庄觀觀音甘泉活樹」，下啟「黑松林三藏逢魔」。本文中的衝突，表層是師徒與白骨精的衝突，深層衝突則是師徒衝突：孫悟空有一對火眼金睛，唐僧卻只是肉眼凡胎。作者通過這樣一波三折的故事，也許還有這種可能，降服妖魔不僅要有與妖魔鬼怪鬥爭勇往直前的勇氣，更要忍受和排除來自自己同一陣營中的好人的阻撓和誤解。　　3、文本能夠說什麼？　　這一個環節就是盡「可能」想想文本還會寫到什麼。儘管通過搜集資料與廣泛閱讀，我們已經對課文有了一定認識，但我們無法肯定自己的理解是否準確，這時不妨將這篇課文所有可能作為主題的關鍵詞都羅列出來，這樣就能夠更好地從中選出最佳的教學切入點。這一個環節就是儘可能想到，文本還會寫到什麼。儘管通過廣泛的閱讀與資料收集，我們已經對課文有了一定的認識，但我們無法肯定自己的理解是否準確，我們不妨將這篇課文所有有可能作為主題的關鍵詞都羅列出來，像我們語文教師中在《三打白骨精》中讀到了「正義」、「懲惡揚善」等。當然，還有許多解說，就三打白骨精，讀到人際關係，管理哲學等內容。於是就有關於孫悟空三打白骨精後下崗的原因：與單位領導唐僧在三打白骨精等問題上拒不合作；目中無人，常揚言一個跟頭就能把經取回來，嚴重威脅單位領導職工的工作；檔案中清楚地記載著五百年前的歷史問題。這些「可能」教師要儘可能知道，至於讓兒童了解多少「可能」，必須基於兒童的實際情況。　　4、文本應該說什麼？　　這一環節就是說文本「最終」說什麼，以此確定主題。當我們讀完一篇文章時，對文章的理解儘管有多種解讀，但當問自己：它究竟說了什麼、想要說些什麼、能夠說些什麼？到了「應該說些什麼」這一步，就必須提出個人的見解。《西遊記》給我的感覺是一本講「修心」的書，西天取經，取的究竟是什麼？細心的讀者會發現《西遊記》中唯一一部完整出現的經文就是《心經》，西天取經的過程其實也就是書中的主人公完成自我內心修鍊的過程。然而，對於唐僧師徒四人和本書的讀者而言，內心所要修鍊的具體又是什麼呢？我所讀出的是「向善」。　　為什麼會以「向善」作為教學主題？一是由課文唐僧的「你無心向善，有意作惡」出發，讀到核心詞「向善」。二是在《西遊記》中獲得依據。比如關於師徒四人取的是什麼經？取經的目的是什麼？尤其唐僧，張口閉口把善掛在嘴邊。或佛家之語，或自己的話，或引用古人的話，如「出家人慈悲為本，方便為門」；「千日行善，善猶不足；一日行惡，惡猶有餘」，等等太多了。再有孫悟空，的懲惡揚善，還有豬八戒，白馬，沙僧等，在《西遊記》中都有相關「善」的話語表達，而且自身都是「向善」而修成正果。因在《三打白骨精》中不是重要人物，所以略過。三是「向善」基於人性出發，把故事的幽默，想像等特點融入其中。不知不覺中，印留兒童心中，化作一種心靈符號。而且，事先也讓學生閱讀體察，學生大多都能說到「懲惡揚善」之意，而這，就是「向善」的基本表達。　　四、確定教學基調與策略　　準備了這麼多，怎麼在課堂上呈現？備課的過程怎麼變成上課的過程？有了上面對文本的深入挖掘，備課的下一步就一定要想到面對的兒童。這一課的教學一定要結合兒童語言認知特點和心理特點開展，注意以下幾點：　　1、教學氛圍，要輕鬆不要沉重。　　《西遊記》是一部快樂的書，《三打白骨精》是其中僅有的幾段讓人感到悲傷的內容，但其中悟空不乏猴性特點，英雄形象——這恰恰是兒童最喜歡的角色。《西遊記》作為一部帶有童話色彩的小說，讀的時候，你會感覺語言幽默，人物形象天真可愛，雖有故事情節的磨難，讓人物的命運或悲或喜，但課堂的基調不應讓學生感到悲傷憤怒，而應喚起同情與思考。　　2、教學結構，要網狀不要線性。　　《西遊記》是一部囊括天文地理、三教九流的小說，其中的人物天馬行空，上天入地，但教學不能面面俱到。我們認為，教學《三打白骨精》的主要目的有兩個：一是從中獲得人生的啟迪，二是以它為引子去讀《西遊記》。因此這篇課文的學習，不能停留在一般文章的水準上，要結合原文，體會體裁特點，文字表達特點，主題呈現的脈絡，故事敘事的特點等，展開主題導讀教學。但圍繞主題開展教學，既要放得開去也要收得回來，這就要求教學的設計，不能單一，應當呈現一種網狀結構，在散漫中將知識、文化和思想慢慢滲透給學生，最後以主題加以提升總結，學生對主題的理解就不會是牽強的和無選擇性的。比如教學流程大致分成以下環節：利用小說中「環境」的描寫，滲透《西遊記》中的環境描寫；藉助小說中「情節」的研究，探究《西遊記》中的寫作特色；通過小說中「人物」的評價，導讀《西遊記》中的意義主題。　　3、教學方式、要聊談不要串講。　　以往，我們習慣於把課文當作種種大道理的載體，眼睛瞪得再大也看不出「故事」的情趣和意味。承接上學期教學民間故事《牛郎織女》的經驗——我們期待著繼續以「聊」的方式，超越「講」，教學中努力做到，比「講」更輕鬆、更幽默、更開放、更親密。這種「聊」不僅是「說說」、「讀讀」，而是以兒童為主體，深入挖掘課文中的故事因素，站在平等對話基礎上的教學形式。因此，「聊故事」應該是語文課堂的風景之一。當然，聊不是隨心所欲，而是看似輕鬆，實則不輕鬆的「舉重若輕」，那些語文知識、語文能力、語文素養，應當在師生不著痕迹的盡情對話中得以落實。可以說，「聊」是一種高超的藝術，願我們能籍此與學生的心靈實現對接。從而，在對《西遊記》和《三打白骨精》的文本深入解讀的基礎上，可以確定以向善為主題，通過環境、情節、人物三大板塊的課文與原著的比較閱讀，實現名著導讀的課堂基本模式。

深度備課帶給我們的思考

　　1、文本特質如何體現？　　按照王榮生在《語文科課程理論基礎》中的論述，語文教材里的選文大致分為四種類型，即「定篇」「例文」「樣本」和「用件」。因此要「因文而備」。由於多數情況下，我們將教材中的課文當作「定篇」來講，很可能會忽視教材編者意圖，甚至也是文本自身的不能承受之重。　　近年來，基於對傳統語文教學觀的繼承與提升，我們提出，主題教學的備課，不應僅是指向「語言與文字」的教學，還要適度讓學生獲得「語言與文學」熏陶教學的思考。就《三打白骨精》這樣的壓縮文本，我們姑且也給它起一個名字，叫「用具」——希望讓學生以《三打白骨精》為「引子」，獲得相關的文體知識和讀寫知識，學習閱讀與寫作的「方法」，但同時，又藉助課堂教學中解讀到的意義「主題」，引導學生導讀《西遊記》。因為是文學名著，就應以文學理論為背景，嘗試從文章體裁本身的特點出發，盡量以文學理論，對於文章體裁的賞析方法，作為理論依託，打破以往語文教學，只見文字不見文學的屏障，讓高年級學生，不僅僅停留在理解文字的表面，而是用「語文」的視角，對教學內容產生帶有文學鑒賞意味的閱讀理解。　　2、如何把握好取捨的度？　　像《三打白骨精》這樣，以具有較強內在聯繫的，和共同主題的內容來建立的教學內容，與一般以「課」為單位的備課組織內容相比，顯然具有廣闊的視角和靈活性。在尋求備課的道路上，如果我們跳出一個隱形的前提，思維的深度和廣度也許一點一點打開，我們就有了更大的突破，當然，教學的效果必定會因為這樣的備課而煥發出奪目的光彩。　　但，儘管如此，按照主題單元的形式開展備課，常常就感覺像自己手裡有一桌滿漢全席，每一道菜都想呈現給學生，但是知道的，不等於都要給學生，如何避免由於取捨不當而造成的教學內容過多、教學思想過深，學生消化不了的問題？就是說，這個「度」的把握值得我們深思。　　不管怎麼說，主題教學備課的思路，既注重教材自身的深度解讀，又要體現「課外閱讀課內整合」的特點，是帶有「原創意義」的備課，希望形成一種介於講讀課與閱讀課之間的新的課型。　　3、教師的時間從哪裡來？　　基於專業共同體基礎上的深度備課，是主題教學思想的發展，更是提高教師備課的專業水準、為個人專業發展打下深度儲備的途徑。不僅讓教師，還要讓學生得到深厚語文素養的潤澤。可見，主題深度備課服從主題教學開展的需要、適應教師備課現狀的要求，也是老師突破發展瓶頸的重要出口。　　然而，為了獲得更大的閱讀背景，主題單元的備課，要找到相關的同構主題或者異構主題的相關內容去閱讀，非常耗費時間精力，這樣的備課放在假期里偶爾為之可能還行，但要把它變成自己每一天的教育生活恐怕有相當大的困難。所以，《三打白骨精》只是作為一個典型課例而已。　　但無論如何，我還是要呼喚這種備課精神。當我們一個學期能夠深入鑽研，鑽研一類文章中的一篇，當我們對那些經典的例文或樣本進行深入剖析時，往往就能帶動起對其他文本的深入解讀。　　西天取經之路，艱難險阻，酸甜苦辣，教師成立專業共同體，互幫互助，也時為了取得教育之經，實現通融完滿人性的路，更是接近於佛性的路。　　漫漫取經路，漫漫修鍊路。　　路在何方，路在腳下。