東晉風流：這是一個政權非強盛，文化卻極興盛的時代！

東晉，這是一個最壞的時代，卻也是一個最好的時代！

西晉衣冠南渡後，西晉宗室司馬睿建立東晉，東晉統治地區大部分在江東，古稱江左，因此以江左代指東晉。但東晉一朝偏安南方，並非我國史上政權強盛的時期，但卻是文化極為興盛的時代，尤其是文學方面。

本是偏安南方，偷安江東的政權

偷安一隅

自司馬睿遷鎮建康後起，其政治集團對混亂的原京都洛陽及長安流亡政權作壁上觀，表現出極度消極的保安心理。曾參與、目睹八王之亂權利分配的王馬集團，亦延續著爭權奪利的爭鬥。另外，司馬氏、王氏尚未立威信原東吳士族，不可能盡心儘力地發兵中原與匈奴等交戰，綜上所述，東晉一朝偷安於江東。

門閥政治

東晉是門閥政治發展的鼎盛時期，皇權衰落。司馬睿稱帝有賴於南方官僚士族的擁戴，東晉政權建立之初，先後平息王敦和蘇峻之亂，統治趨於穩定。宗室、外戚和門閥大族王、謝、庾、桓先後共同支配著王朝政局。

卻是文化繁盛，名家輩出的時代

東晉雖偏安江南，但在文學上卻成就非凡，各類詩文歌賦都大盛於東晉。著名的文學家有謝靈運、陶淵明等人。而在繪畫、書法上也有傑出成就，如：顧愷之，王羲之等也活躍於此時期。此外，此時期亦流行駢文。

1：謝靈運

他出身陳郡謝氏，是東晉名將謝玄之孫、秘書郎謝瑍之子。東晉時世襲為康樂公，世稱謝康樂。曾出任大司馬行軍參軍、撫軍將軍記室參軍、太尉參軍等職。劉宋代晉後，降封康樂侯，歷任永嘉太守、秘書監、臨川內史，於公元433年被宋文帝劉義隆以「叛逆」罪名殺害，時年四十九歲。

他少即好學，博覽群書，工詩善文。其詩與顏延之齊名，並稱「顏謝」，開創了中國文學史上的山水詩派，是山水詩奠基者。他還兼通史學，擅書法，曾翻譯外來佛經，並奉詔撰《晉書》。他曾自評：天下才共一石，曹子建獨得八斗，我得一斗，自古及今共用一斗。這也是成語"才高八斗"的由來。

代表作《登池上樓》

潛虯媚幽姿，飛鴻響遠音。薄霄愧雲浮，棲川怍淵沉。

進德智所拙，退耕力不任。徇祿反窮海，卧痾對空林。

衾枕昧節候，褰開暫窺臨。傾耳聆波瀾，舉目眺嶇嶔。

初景革緒風，新陽改故陰。池塘生春草，園柳變鳴禽。

祈祈傷豳歌，萋萋感楚吟。索居易永久，離群難處心。

持操豈獨古，無悶徵在今。

2：陶淵明

東晉詩人、辭賦家。曾任江州祭酒、建威參軍、鎮軍參軍、彭澤縣令等職，最末一次出仕為彭澤縣令，八十多天便棄職而去，從此歸隱田園。他是我國第一位田園詩人，田園詩派創始人、文學史上第一個大量寫飲酒詩的詩人。被稱為「古今隱逸詩人之宗」，著有《陶淵明集》。

代表作《歸園田居》其一

少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網中，一去三十年。

羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。

方宅十餘畝，草屋八九間。榆柳蔭後檐，桃李羅堂前。

曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。

戶庭無塵雜，虛室有餘閑。久在樊籠里，復得返自然。

3：王羲之

東晉時期著名書法家，有「書聖」之稱。琅琊人，後遷會稽山陰，晚年隱居。歷任秘書郞、寧遠將軍、江州刺史，後為會稽內史，領右將軍。其書法兼善隸、草、楷、行各體，精研體勢，心摹手追，廣采眾長，備精諸體，冶於一爐，擺脫漢魏筆風，自成一家，影響深遠。風格平和自然，筆勢委婉含蓄，遒美健秀。代表作《蘭亭序》被譽為「天下第一行書」。在書法史上，他與其子王獻之合稱為「二王」。

其代表作品：《黃庭經》《樂毅論》草書《十七帖》《蘭亭集序》《初月帖》等。世人常用曹植《洛神賦》中："翩若驚鴻，婉若游龍，榮曜秋菊，華茂春松。彷彿兮若輕雲之蔽月，飄颻兮若流風之回雪。"一句來讚美王羲之的書法之美。

書聖王羲之很喜歡鵝，他認為養鵝不僅能陶冶情操，還能從觀察鵝的動作形態中悟到一些書法理論。有次他出外遊玩，看到一群很漂亮的白鵝，便想買下，一問之下知道這些鵝是附近一個道士養的，便找到那個道士想與他商量買下那群鵝，那個道士聽說大名鼎鼎的王羲之要買，便說：只要王右軍能為我抄一部《黃庭經》，便將拿些鵝送給他，王羲之欣然答應，這便成就了"書成換鵝"的佳話。

4：王獻之

東晉著名書法家、詩人、畫家，為書聖王羲之第七子、晉簡文帝司馬昱之婿。官至中書令，為與族弟王珉區分，人稱「大令」，與其父王羲之並稱為「二王」，並有「小聖」之稱。王羲之誇讚他：此兒後當復有大名。

王獻之自幼聰明好學，在書法上專攻草書、隸書，也擅長繪畫。他自幼隨父練習書法，後期兼取張芝，自創新體。他以行書和草書聞名，但是楷書和隸書亦有深厚功底。張懷瓘在《書估》中評其書法為第一等。王獻之亦善畫，張彥遠在《歷代名畫記》中目其畫為「中品下」。

5：顧愷之

東晉顧愷之善繪仕女山水，務求傳神，史稱"畫聖"。他所繪的《女史箴圖》，強調人物在眼神的悟對與手勢的搭配。衣飾襟帶的飄舉，身上衣裳的鼓起，似有"氣"環繞全身，達到中國繪畫最高評價「氣韻生動」。傳為顧愷之所繪的《洛神賦圖》亦有相同水準。藝術風格：畫人物重傳神，衣紋如春蠶吐絲。

他博學多才，擅詩賦、書法，尤善繪畫。精於人像、佛像、禽獸、山水等，時人稱之為"三絕"：畫絕、文絕和痴絕。謝安深重之，以為蒼生以來未之有。顧愷之與曹不興、陸探微、張僧繇合稱「六朝四大家」。顧愷之作畫，意在傳神，其「遷想妙得」 「以形寫神」等論點，為我國傳統繪畫的發展奠定基礎。代表作有《洛神賦圖》《女史箴圖》《斫琴圖》《魏晉勝流畫贊》《論畫》等。

6：謝道韞

東晉時期女詩人，是宰相謝安的侄女，安西將軍謝奕的女兒，也是著名書法家王羲之的兒子王凝之的妻子，自幼受到良好的教育。魏晉時代，謝氏與王氏是兩大望族，出於門當戶對，謝安在王羲之的兒子中物色侄女婿。最先看中王徽之，但聽說此人不拘小節，遂改變初衷，將謝道韞許配給王凝之。

謝道韞長於詩文，據《世說新語》記載：謝安在一個雪天和子侄們討論可用何物比喻飛雪。謝安的侄子謝朗說道「撒鹽空中差可擬」，謝道韞則說：「未若柳絮因風起」，因其比喻精妙而受到眾人稱許。也因為此，她與漢代的班昭、蔡琰等人成為我國古代才女的代表。

而「詠絮之才」也成為後人稱讚有文才的女子的常用詞語。這段事迹亦被《三字經》「蔡文姬，能辨琴。謝道韞，能詠吟。」所提及。其代表作品：《詠雪》、《泰山吟》、《擬嵇中散詠松》、《論語贊》。

然而謝道韞嫁王凝之為妻後，婚姻並不幸福。婚後不久，謝道韞回到娘家，整天悶悶不樂，原因則是她認為王凝之乃庸才。王凝之是王羲之的次子，善草書、隸書，先後出任江州刺史、左將軍、會稽內史，卻信五斗米道，平時踏星步斗，拜神起乩。孫恩攻打會稽時，不聽手下進言，不設防備，禱告後相信已請得「鬼兵」助陣，因而與諸子一同遇害。與他的弟兄相比，他只能算是平庸者，考其一生，更是迂腐無比。

7：干寶

東晉文學家、史學家，他學識淵博，著述宏豐，橫跨經、史、子、集四部，堪稱魏晉間之通人。著述頗豐，代表作《搜神記》。《搜神記》是部志怪小說，在中國小說史上有著極其深遠影響，被稱作我國志怪小說的鼻祖。所謂志怪小說，正如魯迅先生所說：六朝人之志怪，卻大抵一如今日之記新聞，在當時並非有意做小說。

搜神記之卧冰求鯉

它記錄了一大批古代的神話傳說和奇聞異事，內容生動豐富，情節曲折離奇，藝術價值很高。著名的《聊齋志異》、《三國演義》、《水滸傳》、《西遊記》、《紅樓夢》等作品中，有許多情景和描述都是從《搜神記》中汲取營養和精華的。

千古絕唱：梁山伯與祝英台

著名的中國四大民間傳說之一的"梁山伯與祝英台"的故事背景也發生在晉時代，這是我國古代民間四大愛情故事之一。其中，《梁祝傳說》是我國最具魅力的口頭傳承藝術及國家級非物質文化遺產，也是唯一在世界上產生廣泛影響的中國民間傳說。自東晉始，在民間流傳已有一千七百多年，可謂中國家喻戶曉，流傳深遠，被譽為愛情之千古絕唱。

"清談之風"盛行

東晉時期，放蕩的行為稍微收斂，清談之風因朝廷權貴提倡而盛行不衰。「清談」是相對於俗事之談而言，亦謂之「清言」。士族名流相遇，不談國事，不言民生，誰要談及如何治理國家，如何強兵裕民，何人政績顯著等，就被貶譏為專談俗事，遭到諷刺。因此，不談俗事，專談老莊、周易，被稱為「清言」。由於上流社會的普遍參與，「清談」成為時尚。

朝廷及世族忽略具體事務，終日暢談玄理，形成苟且頹廢的價值觀，導致東晉朝廷逸於偏安。

宗教：佛教、道教文化

東晉首都建康成為當時的文化中心，吸引許多東南亞、南亞的佛教僧侶及商人前來。西元三三八年所鑄造模仿罽賓的佛教模型，為今日所知最早的鎏金銅佛像。當時東晉流行清談，於是僧侶就藉由清談將佛理傳播給士大夫，使佛教得以在南方傳播。

法顯是我國首位西行求法的僧侶，他於公元399年自長安出發，經西域抵北天竺、獅子國及中天竺。取得梵本戒律後，公元414年經海路返抵建康。他與名僧大量翻譯經文，並將旅途見聞寫成《佛國記》，成為研究西域及印度史地的重要作品。

東晉初期，道教的架構、章法尚未形成，直到東晉中期發生改革，才形成組織化的宗教體制。當時北方道教注重功德及道規，南方則注重經法及義理。受到佛教傳播的刺激，道教加速吸取儒玄思想，豐富本身理論，煉丹術盛行，深化相關理論。此時的道教對文學、藝術多有貢獻，如描述神仙之游的《遊仙詩》。此外，道教的煉丹及養生術包含化學、醫學、生物學等，對科技的發展具有貢獻。

此外，東晉的陶器形式較西晉時期創新，其他如制瓷、造紙、漆器等也都具有很高的水平。

小史個人之見：

西方不亮，則東方亮！政治非強盛，文化極繁盛~

讀史明志，翻翻書，看點兒歷史~

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