念佛還是要聽見，聽清楚，別糊弄自己，養成這個習慣，不在念佛號的多少

(續)我們為什麼要聽《地藏經》？我們目的就是要把地獄的情況弄清楚，非常苦，非常難，非常險惡，所以我們要好好念佛。我們為什麼要念《心經》？「五蘊皆空」，我們知道這個色身是假的，我們知道世界是怎麼來的。我們為什麼要念《金剛經》？「凡所有相，皆是虛妄」。我們為什麼要念《心經》？五蘊皆空。幫助我們把身心世界放下，這就對了。完全都迴向到凈土法門，都增加我們的信、願和行。不是為了念《心經》，不是說我覺得舒服，我喜歡《金剛經》，我看《地藏經》我就高興，不是這個意思。都是為了增加我們的信願行三資糧。你這樣念這些經，就變成我們凈土法門的助修，增加我們念佛的動力。再一個問題就是我們在這裡根據目前咱們這些同修的一些現象，我們看到了一些跑道場的這些現象，我們在這裡也跟大家一起關於到道場去這個問題，我們一起來學習凈空老和尚關於到道場的這些開示。

師父在一九九六年十月份，在台灣景美華藏圖書館，在講解《發起菩薩殊勝志樂經》，在講解這部經的時候有過這樣的開示。經上說「不應親近懈怠之人」，不應該親近懈怠之人，我們一塊兒學習。「我們常常接近這些人，對於我們修學會有影響。」就是你接近懈怠的人，會對你的修學有所影響。「我們是初學的凡夫，沒有定力、沒有智慧，所以交往要選擇。往往有許多同修對於這一樁事情沒有保持警覺性，被環境所轉，非常可惜。這就是一般所講的『人情佛事』，這個對於初學的凡夫影響很大。學佛必須要有理性，要把人情放下，我們才能成就，這一條說的就是這個。」「不應親近懈怠之人」，這是《發起菩薩殊勝志樂經》里的話。「懈怠的範圍非常廣泛，你能夠看得出來嗎？懈怠懶惰是不是每天去睡大覺的這些人？這些人當然你不會親近他，因為他要睡覺，他也不會找你。哪些是懈怠的人？從前印光大師所講的喜歡跑道場的，很勤快，天天跑道場，天天去趕熱鬧。他怎麼懈怠？對於修道懈怠，修定懈怠。修定修慧他不造，天天去趕熱鬧，這才叫懈怠之人，這個地方的意思，決定不能錯會。」「我們在《文鈔》裡面看到，在《永思錄》裡面看到，印光法師的這些歸依弟子去看他的時候，老和尚一見面就呵斥，就罵人：『你來幹什麼？』弟子說：『我來看看師父。』印光法師說：『師父你過去看過了，你還要看什麼？到處跑，把心都跑亂了。叫你在家老實念佛，你不肯念，你還要到廟裡看看師父，有什麼好看的！』把他們罵回去！這叫懈怠。每個人都很尊敬印光大師，但是他的法沒有人提。現在道場就希望信徒多，信徒都不來了，那道場怎麼能維持！所以現在大家都搞熱鬧，熱鬧就是懈怠，對修定、修慧、修清凈心懈怠了。佛在此地教給我們，這樣的人不要去親近他，不要去跟他天天去跑，把心都跑散亂了。」說得很清楚。

所以我們現在看到，我們的四眾弟子當中，在家男眾、在家女眾，很多人熱衷於跑道場，覺得學佛就應該跑道場，覺得跑道場才算學佛。在這裡凈空法師做了明確的開示。印光老和尚關於跑道場也有多次明確的開示，我們看看《印光大師文鈔菁華錄》之「示修持方法」當中，老和尚怎麼說的。這是說來山尚不如看書之有益，你來到山上來看我，不如看書之有益。「凈土法門，絕無口傳心授之事」，絕對沒有什麼口傳心授這些事情。「任人於經教著述中，自行領會」，任憑你在經教和著述當中自己去領會。「無不得者」，沒有一個不能得到它的實際利益的。「來山尚不如看書之有益」，你到這兒來看我，不如你看書之有益。「古人云：見面不如聞名。即來，與座下說者。」你既然來了，我與座下（是尊稱），與你說的這些東西仍然是《文鈔》，「仍是文鈔中話」，跟《文鈔》中說的沒有兩樣。「豈另有特別奧妙之秘法乎？」哪裡有什麼特別的奧妙的方法！「十餘年前，與吳璧華書」，十多年前，我給吳璧華居士寫了一封信。「末雲」，在信的結尾我說，「有一秘訣，剴切相告」，剴就是實實在在的，實在相告，有一秘訣，實在相告。「竭誠盡敬，妙妙妙妙」，誠敬是最重要的，來山不重要，跑道場不重要。「信願行三」，大家注意聽，「信願行三，為凈土綱要；都攝六根，為念佛秘訣。知此二者，更不須再問人矣。」知道這兩件事，信願行三，為凈土綱要，都攝六根，為念佛秘訣。知此二者，更不須再問人矣。知道這兩件事，你還用問誰呢？這封信是第三編，就是《文鈔》當中第三編，《復明性師書》，復明性師的這封信。我們看到這以後，我們就知道了，我們不要再跑道場了。釋迦牟尼佛在經典上沒有說讓我們跑道場，我們凈土宗的歷代祖師大德都沒有讓我們跑道場。就是按照印光老和尚說的意思，『信願行三，為凈土綱要』，你這清楚不清楚？清楚了。『都攝六根，為念佛秘訣』，知道不知道？知道了。而且老和尚又接著說，「都攝六根」的下手之處在「攝耳諦聽」。你知道這個就行了！你去跑道場，坐飛機，坐火車，然後租酒店，路上浪費很多的時間，非常的可惜。西方不是跑道場跑出來的，是念佛念出來的。大家一定要知道這個道理。

最後一個問題，我們這麼多念佛同修，我接觸的這些同修們，忽略了迴向這個問題，不知道什麼叫迴向。這也是嘉麗老師提出來的，命令我給大家再講一講，這個迴向是怎麼回事，什麼叫迴向，為什麼要迴向，迴向給誰。這個我講我也不懂，我也是學生，也是初學者，我們有老法師歷年的開示，我們一起共同學習。首先，我們先學習印光大師的開示，關於迴向的開示。什麼叫「常時迴向」？我們先回答這個問題。《印光大師文鈔菁華錄》之第三部分「示修持方法」。「念佛迴向，不可偏廢」，你絕對要迴向，不能廢了它。「迴向即信願之發於口者」，就是你的深信切願，你怎麼表達出來？你要用嘴表達出來，用嘴說出來，你說我心裡信，我也願，你發於口者。「然迴向祇宜於夜課畢」，迴向只適合在夜課結束的時候迴向。「及」，和，「日中念佛誦經畢後行之」，你在白天當中念佛、誦經，完了以後來迴向。所以這就講了迴向的時間，作為夜課完的時候，一定要迴向；或者白天，就像我們說早晨，晨朝做功課的時候，完了以後，念佛誦經畢後行之，在念佛和誦經完了以後我們要做這件事情，迴向。「念佛當從朝至暮不間斷，其心中但具願生之念，即是常時迴向。」你念佛我們不是說嘛，要從朝至暮不能間斷，其心中，其就是代詞，就是我們心中只要具備了願意往生西方的念頭，這就是我們說的常時迴向。功課完了以後肯定是要迴向的，晚上夜課結束的時候，是肯定要迴向的，白天的課程結束的時候是要迴向的，但是我們平常念佛這個功德我們怎麼迴向？你只要在念佛的時候，心中具備願意生西的、往生西方的這個念頭，這就是我們的常時迴向，常時間的迴向。這是《復永嘉某居士書四》。第二段老人家在談到迴向的問題當中說，「日用之中」，就是平常生活當中，「所有一絲一毫之善，及誦經禮拜種種善根」，這地方善根就是講種種善事。「皆悉以此功德」，都應該用這些功德「迴向往生」。「如是，則一切行門，皆為凈土助行。」你如果這樣做了，則一切你的行門，你所做的這些事情，皆為凈土的助行，都是要往生西方的助行。「猶如聚眾塵而成地」，就像把塵土聚在一起，形成土地。「聚眾流而成海」，把眾流彙集在一起而成海。「廣大淵深，其誰能窮」，這個非常的深、非常的大，誰能窮盡？就說明這個功德是不得了。「然鬚髮菩提心，誓願度生；所有修持功德，普為四恩三有」，所謂四恩就是你所有修持的這些功德，「普為四恩三有法界眾生迴向」。四恩我們大家都知道，就是一、父母恩，二、眾生恩，三、國王恩，四、三寶恩，這個叫四恩。這是我們查的丁福保先生《佛學大辭典》中的定義。三有者，就是三界之生死也。一個是欲界，就是欲有，欲界之生死也；二、色有，色界之生死也；三、無色有，無色界之生死也。丁福保《大辭典》。普為四恩三有法界眾生迴向，就是說你要發菩提心，我誓願度生，我所有今天念佛，包括你念《心經》，念《金剛經》，孝敬爸爸媽媽，所有的這些善行，都要普為四恩三有法界眾生迴向，都是為了他們。老和尚接著說，「則如火加油，如苗得雨」，你這樣做的話，就和火上澆油一樣，火燒得愈來愈旺，如苗得雨，就和禾苗得到雨露一樣。「既與一切眾生深結法緣，速能成就自己大乘勝行」，什麼叫大乘勝行？就是殊勝之行為，《佛學大詞典》當中有這個解釋。大乘，大家都知道，勝行就是殊勝的行為。深結法緣，成就自己的大乘勝行。「若不知此義，則是凡夫二乘自利之見；雖修妙行，感果卑劣矣。」你雖然修的是非常好的凈土法門，念佛是非常殊勝的，但是你的果報，你感來的非常卑劣，不殊勝。這是印光大師《與徐福賢書》，《文鈔》正編當中給徐福賢的回信。第三段印光大師關於迴向的開示說，「迴向發願心，謂以己念佛功德，迴向法界一切眾生，悉皆往生西方；若有此心，功德無量。若只為己一人念，則心量狹小，功德亦狹小矣。」如果你只為自己念，你心量太小，那你所得的功德，就是回報，也是非常狹小的。「譬如一燈，只一燈之明」，就和一盞燈，它只是一個燈的明。「若肯轉燃」，如果你願意，你肯，把你這個燈去把別的燈都點亮，「則百千萬億無量無數燈，其明蓋不可喻矣」，那這些燈的亮，是不可以比喻的。「而本燈固無所損也」，而你點亮別人這個燈一點損失也沒有，你閑著也是閑著，你不把別人點亮，你也得燒完。「世人不知此義，故止知自私自利」，世人不知道這個意思，不明白這個道理，只知道自私自利。「不願人得其益」，不願意別人能得到這些利益。這是《文鈔》第三編《復章道生書》。這三段，就把迴向的意義說清楚了。我們大家一定要做到常時迴向，我們所修的善行都要迴向到西方，迴向給四恩三有，來成就自己的大乘勝行。勝行就是殊勝之行為。我們接下來看凈空法師講的迴向是怎麼闡述的。

師父在一九八四年十二月份，台灣景美華藏圖書館，在講解《阿彌陀經疏鈔演義》當中有這麼一段開示。「疏曰【迴向菩提者，凡所修為，咸願往生，是名迴向。而向無他向，迴向西方者，迴向自性也。】這幾句是註解序文『有願皆迴向菩提』這一句。」「學佛為什麼要迴向？」我們師父接著說，「有哪些事情應當迴向？迴向給誰？我們都要把它搞清楚。凡是真正學佛的人，無論做什麼善事，大善、小善，你修世間法或者出世間法，都要迴向。這裡說得很清楚，『凡所修為』，「為」就是你的造作，「修」是你的修行。『咸願往生』，不管做什麼，我們只有一個目標，求生凈土，求生凈土這個念頭時時刻刻不能忘記。」這就是師父講的，心上要有佛，求生凈土這個念頭時時刻刻不能忘記。你看「念」佛，就是「今心」，心上一定要有佛。「做一切善，做善事修福，這個福修了做什麼用？幫助我往生。往生也要靠福報。」所以《佛說阿彌陀經》當中說：「不可以少善根福德因緣，得生彼國。」往生也要靠福報。「經論里常說：『臨命終時，心不顛倒』，這就是大福報。所修的一切善法，絕對不求現在的善果。」兒子要考大學了，身體要健康了，你不能求這個，能得到，但是你不能求這個，這不是你念佛的目的。所以有些得病的人說，那我念阿彌陀佛管用不管用？我說印光大師有很明確的開示，得病的人你念阿彌陀佛，你就是為了去西方。你說我念阿彌陀佛，還是為了我的病好，對不起，你萬一病好不了，你一定去不了西方。能好它就好了，好不了怎麼辦？因為你不想去西方，你念阿彌陀佛的目的是要我病好，那你就這成了障礙。所以我們應該是念阿彌陀佛，我們的目標是願意往生。如果命終了，我們就去西方，如果命不終，我們就回來了，繼續念佛。應該抱著這個目的。

現在很多人念佛的目的不純，是為了事業發展，身體健康、孩子聽話等等這些目的。這不是我們念佛的目的。但是你把念佛的目的定在去西方這個目標上，特別不可思議的是，你孩子又聽話了，事業又發展了，身體又健康了，你不為了它你反而得到它，你為了它你反而得不到它。就是這個意思。這就是大福報，「『臨命終時，心不顛倒』，這就是大福報。所修的一切善法，絕對不求現在的善果，不求這個福，修福不願意享受這個福報，願意在什麼時候享受？臨命終時沒有病，這是大福報。世間人講五福，福有五大類。壽終時清清楚楚、明明白白，這是五福之一，而且是五福裡面最重要的。為什麼？大家都曉得有六道，死了之後就去輪迴了。凡是惡道，都是迷惑顛倒才去的，哪有一個人清清楚楚的會到惡道去？人在臨命終時害病，不認得家親眷屬，甚至不省人事，這個很危險！在這種情形之下，縱然我們幫他助念，這是盡到我們的心力，他有沒有受用很難講！假如他臨命終時清清楚楚，我們幫他助念，這個很有效果。可見得臨終那一著關係到來世的福報、來世的因果，所以非常的重要。因此，我們今生在世，無論修大善小善，都希望資助在臨命終時正念現前，佛號念得清清楚楚的往生，這叫『迴向』，迴向的意思就是在此地。」說得非常斬釘截鐵了。

我再念一遍，「因此，我們今生在世，無論修大善小善，都希望資助在臨命終時正念現前，佛號念得清清楚楚的往生，這叫『迴向』，迴向的意思就是在此地。」在這裡我要插一句，有些同學來信來電說，凈土法門是特別法門，不能用通教，不能用一般的佛教的法門來看待，只要信願行就行了，它是個特別法門。是，它特別，特別在它仗佛力，自他二力，二力法門。但是，你有深信、切願、執持名號，信願行三，你還得有福報。否則的話，信願行你根本就發揮不出來，你不可能實現，你沒有福！我深信、切願、執持名號，你說我最後沒有福，我病了，就像師父說的，你稀里糊塗的，你迷惑顛倒，你不省人事，你是去不了的。

所以我們在這裡學《弟子規》，我們改過，我們修十善業，我們孝養父母，凈業三福，修十善，目的，我知道它不是通途法門，但目的我們在這兒要修福，「不可以少善根福德因緣，得生彼國」。善根就是信願行，你深信切願，這是善根。福德就是你念佛，同時你還有很多的福氣、福報，能夠資助你。所以我們說，「因此，我們今生在世，無論修大善小善，都希望資助在臨命終時正念現前，佛號念得清清楚楚的往生，這叫『迴向』，迴向的意思就是在此地。」「迴向更有一重意思，就是破我執。」師父下面接著說，「世間人我執相當重，起心動念決定不把我忘掉，凡是做一樁事情，與我有沒有好處，這是第一個念頭。這種念頭是與生俱來的，用不著學的，總是與自己要有利益。由此可知，我執是天天在增長，我執是煩惱障的根源。沒有我執，煩惱障就破了；沒有法執，所知障就破了。所以這是兩重障的根本。無論做什麼事都肯迴向，我執就淡得多。我做的善事不為自己，為一切眾生；我有福報，不要自己享，給眾生去享，讓大家享，這就把小我化成大我，這樣就好。」所以迴向還有一層意思就是破我執，我們很多人念佛，我們要自己問自己，我們念佛為的是什麼。我們有時候連自己的孩子和父母都忘記迴向，你更不要說迴向盡虛空遍法界、四恩三有，很少有人是在這種狀態下念佛。印光大師說，如果我們要在這種報四恩三有的這種迴向下、心情下來念佛，那種念佛的菩提心確實是如葯加硫、如器通電，其功德不可思議，進步不可思議。

我們現在往往是因為自私自利念佛，你看都在念，但是他不是為別人念，他為自己念，為自己念這就是障礙。所以我們一定要記住，為什麼我們在此地一定要說要記住迴向，就是不能為自己念。下邊凈空老和尚又繼續說，「『而迴向無他向』」，迴向無他向的意思就是說，迴向不迴向其他的，不向其他的來迴向。師父說，「這是特別對修凈土人來說的。如果我們一心一意求生西方凈土，你念念都要迴向西方。」這就是迴向而無他向，除了西方我們不向別的地方迴向。「不能迴向到別的地方去，就是念念不忘西方極樂世界，念念都修西方。『迴向西方』就是『迴向自性』，這個經上這麼說的，《華嚴經》上也是這麼說的。因為有些人不懂得這個道理，我做這麼多好事都替別人做的，最後一樣也得不到，我干它做什麼？不幹了。所以末後告訴你，迴向西方就是迴向自性，圓圓滿滿，整個還是自己得到的。」因為自性是你的，圓圓滿滿得到。「整個還是自己得到的，那是真正得到的。」那個時候你得到的是真正得到的，你得到自性了，你明心見性了，那個得到你是真正得到了。師父接著說，「如果現在為了小我，為了自己現在這個身體，結果是一樣都得不到！因為這個身體是生不帶來，死不帶去。」因為這個身體是假的，你把你念佛的功德迴向給你這個假東西，假東西是生不帶來，死不帶去，它沒有這個東西。而真正有的、不變的、常恆不變的，是你的自性，是你的法身，你要迴向給它，它真能落得著，你真能得到利益。剩下，你除了迴向你的自性之外，你剩下所有的迴向都是假的，都落不到。因為所有的迴向體，接受迴向的接受方全是假的。「這個身體是生不帶來，死不帶去，為它，你就上當，就吃虧了。要為自性，自性是真我。」自性是真的，自性是沒有成住壞空，自性是沒有生老病死的，自性是真我。「這個身是生滅之我。」所以你看有些人念佛要把身體念好，你這個身體是什麼？是生滅之我，你多傻啊，同樣一句佛號，你為什麼不迴向自性，不迴向真我？「自性是不生不滅的真我。明白這個道理，你就懂得迴向是應當要修學的。」老法師在這裡，這是在一九八四年十二月份在講解《阿彌陀經疏鈔演義》的時候，老法師關於迴向的重要開示。我們今天這九個問題就算回答完了，可能還有很多問題我們都沒有時間，不能一一的作答，那麼我們希望以後有機會，我們再在一起共同學習和討論。有很多同修問我是怎麼念佛的，希望我能給大家說說我是怎麼念佛的，剛才我把我的功課給大家介紹了。我念佛，我沒有兩個五，也沒有三三四，我就是一到十這麼直念。一到十直念的前提是要速度慢，眼睛向下看，用耳朵聽。十句佛號當中，每句佛號的時間都不一定，長短都不一定是一樣的。因為你的妄念不知道在哪句佛號當中出現。你比如第一句佛號，阿彌陀佛，你這個四個字你都聽得很清楚，就可能很順利的字和字之間的時間間隔都是一樣的，阿、彌、陀、佛，這四個字就很勻稱的。比如說，我們說零點三秒一個字，那四個字正好是一點二秒，就念完了，阿、彌、陀、佛。那麼有些時候你念著念著，念到第三句有一個妄念出現了，在「阿」字上出現一個妄念，阿——你可能這個「阿」字就要延長——彌、陀、佛。阿，你看，走了，阿——馬上意識到，拉回來——彌、陀、佛，這三個字精力集中了，耳朵聽清楚了，那麼這三個字的速度可能就稍微快一點，間隔是均勻的。但是「阿」跟「彌」之間的間隔可能就大，因為你「阿」字跑了。我現在發現很多同修念佛，好像每句佛號念得都很漂亮：阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛，這五句；阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛，又是五句。好像這兩個五，十個念完了。我問了很多同修，他說數我都記得了，我說聲音聽了沒有？他說聲音？好像聽了吧。這不行，記數是一個條件，是一個標準，同時再往下沉，每個數要記清楚了，每句佛號還要聽清楚。每句佛號聽清楚了，每句佛號的每個字都要聽清楚。

我跟嘉麗老師討論，我說我們十句佛號，如果說四字洪名的話，阿彌陀佛，十句佛號四十個字。四十個字當中我們聽進去，我們用耳朵聽進去，聽見了，不是聽了，是聽見了多少個字？如果說我們只聽見了二十個字，那你只完成了百分之五十。如果你聽見了三十個字，那你可能完成了百分之七十。如果你只聽見了四個字，你只完成了百分之十。聽見了四個字。所以我們強調是要聽「見」，聽「進去」，聽「到」了，而不是有聽的這個動作。視而不見，咱們說聽而不聞，是這個意思。你要聽見。我們說，我們念十句阿彌陀佛的時候，如果說我們聽見這四十個字的比例愈來愈高，那麼說明你攝耳諦聽的功夫就愈來愈大。而且我們聽見這個字，我們不能奢望說我們這十句佛號當中我們不走念頭，我們首先做到這一句佛號當中，四個字當中沒有妄念進來。阿、彌、陀、佛，這沒有。你要太均勻了，你要追求速度上的漂亮，就和我們念佛注意那個威儀，注意那個步伐，注意呼吸，注意整齊劃一了，你往往忽視你「聽見」這一個功能。所以我們不要追求佛號的順暢，數量的多少，念得好聽，念得均勻，念得有節奏。我們關鍵是，是不是每個字都聽見？這個絕對不能含糊！聽不見那就是沒達到標準。所以我們每句佛號實際上是很難看的，咱們說。就像我們看的這些鴨梨一樣，每個鴨梨沒有一樣的。跟你說實話，每句佛號沒有一樣的。因為每句佛號，你的妄念在哪兒出現，妄念出現多長時間，出現的程度的深淺都不一樣。你今天心情掉舉了，你可能第三聲佛號就跑了，到第八聲你才恢復過來，那這三聲到八聲我的體會特均勻：阿彌陀佛，阿彌陀佛……有嘴無心，而且你還能記著數，你功夫有點得力，雖然你沒有聽見這句佛號，但是你記住數了。但是你突然到第八句你就明白，我怎麼沒聽見，我怎麼沒聽我念佛？你腦子走了，然後再從第八句佛號你再回來，阿彌陀佛，阿彌陀佛，再重新念，念到十，然後再重新念，一般都是這樣。所以我們不能夠光記數，這是第一。第二個我們不能追求漂亮。因為我們的妄念不知道什麼時候，我們在第一個字上出現了妄念，那第二個字就得給它拽回來。你想第一個字出現妄念，第二個字拽回來，你中間這個間隔能定下來嗎？你不行。經常有這樣：阿彌陀佛，阿——阿彌陀佛，你會這樣的。這叫真念佛，你意識到妄念出現了，影響我這「阿」字的質量了，我沒聽見，我走了，我耳朵沒跟著聲音，沒關係，「彌」上回來，那這個從「阿」把妄念拉回來再落實到「彌」上，再聽清楚「彌」，再念出來，這個時間過程得需要多長？這怎麼可能是一個速度出來呢？不可能！所以不要期盼，那都是驢糞蛋兒——表面光。阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛……你沒聽見。那真正聽的感覺是：阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛……是這樣的。你能感覺到他真在聽，他顧不上別的。

再一個就是，我的體會是在第九聲佛號和第十聲佛號時候容易走，因為大功告成了，快結束了，往往這個時候就疏忽了。第一聲到第八聲的時候還容易，因為他還緊張，他還沒聽清楚，快到第十聲，這一放，這一下子就不知道跑到什麼地方了。我念第九聲、第十聲了嗎？沒念。愈到最後的時候愈要提起警覺。所以我提出注重兩頭：第一聲佛號要聽清楚，最後到十的時候，愈往後愈要注意，過了七就更要注意了，就要注重到最後這兩句佛號，要注意質量，我們要善始善終。所以，念佛還是要聽見，聽清楚，別糊弄自己，養成這個習慣，不在念佛號的多少，我念一句我是一句，我念十句我是十句，我保證質量。關於我念佛就是這麼一個體會，希望大家能夠認認真真的按照印光大師的十念法，來把我們的佛念好，注重質量。好，謝謝大家。【印光大師十念法之問題討論。胡小林老師主講（北京匯通匯利文字檔案）。（第二集）二零一一年六月二十六日】

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