何為大妄語，講大妄語的目的和後果

省庵大師開示：夫眾生生死，以我見為本，我見不除，修行無益。然我見之生，根深蒂固，其萌芽發乾，無處不有；是故，見地高則我見俱高，工夫進則我見亦進，若不時時檢點，刻刻提撕，則念念發生，心心增長，隨逐行人，雖死不離。是故，學人心不虛，則自不覺察；不覺察，故我見增長，少有所得，則生憍慢，譏嫌同學，誹謗行人，雖有修行，終成魔事，此自不覺察之過也。

凈宗十三祖印光大師開示：

在自古高僧，或古佛再來，或菩薩示現。然皆常以凡夫自居。斷無說我是佛，是菩薩者......今此魔徒，妄充得道者，乃壞亂佛法，疑誤眾生之大妄語人。此大妄語之罪，甚於五逆十惡百千萬倍。其師其徒，當永墮阿鼻地獄，經佛剎微塵數劫，常受極苦，末由出離。何苦為一時之虛名浮利，贗長劫之慘罰酷刑。名利惑人，一至於此。（見《增廣印光法師文鈔》卷一.與林枝芬書二）

凈宗祖庭東林寺主持大安法師開示：

某些人或自稱或令他人稱述是某佛菩薩再來，或雲自己如何修苦行、面壁斷食等，或雲自己開悟得三昧、或雲自己得神通與天人交往等，悉屬大妄語。按佛教戒律，真實證果，尚且不能公開對大眾說，更何況未證謂證，未得謂得。若犯大妄語，入地獄如箭射，不可不慎。末世魔外，為求名聞利養，多有大言不慚者，吾人當深自警覺，不可隨聲附和，加入盲從膜拜之列，後果堪憂。

講大妄語的目的與後果 凈界法師　　前面講到顛倒說法，這一科大妄語戒就是膨脹自我，一個菩薩不斷的膨脹自我意識，時間久了，你的菩薩戒的戒體、你的菩薩種性也失掉了；取而代之是愛見魔的生起。

大妄語戒　　什麼叫妄語呢？就是心口不實，欺誑他人；內心所想的跟嘴巴所說的沒有相配合，目的是為了欺誑他人。這當中有小妄語跟大妄語。小妄語就是一般我們的六根─見言不見、不見言見，這種世俗的因緣，心口相違。　　那麼大妄語呢？就是講到果證的問題——未得言得，未證言證。我們一般說的——宣說過人之法。這一條戒，主要是針對大妄語，我們說傷害菩薩種性，斷除一切的善根，是偏重大妄語來說的。

犯戒過失　　雜染成魔：　　【阿難！如是世界六道眾生，雖則身心無殺盜淫，三行已圓，若大妄語，即三摩地不得清凈，成愛見魔，失如來種。】　　妄語相貌：　　【所謂未得謂得，未證言證，或求世間尊勝第一，謂前人言，我今已得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢道、辟支佛乘、十地、地前諸位菩薩，求彼禮懺，貪其供養。】　　損德墮落：　　【是一顛迦，銷滅佛種，如人以刀斷多羅木，佛記是人永殞善根，無復知見，沉三苦海，不成三昧。】

首先我們看違犯大妄語的過失、對菩薩的傷害：　　說：六道眾生一個凡位的菩薩，他已經離開了身心當中的殺盜淫三種過失，他的三種梵行已經圓滿成就，但是如果他有打大妄語的習氣，這種過失出現的話，他的大乘三摩地還是不能清凈。這個人不斷的膨脹自我、妄談自己修學的功德，甚至於論斷自己的果證，最後終將為自己愛見的煩惱魔所控制，而退失他的如來種性。

大妄語的過失　　第一、增長貪愛：你為什麼打大妄語呢？因為你貪求名聞利養、貪求別人對你的恭敬供養，貪煩惱在活動。 第二、見煩惱：一個自我意識很重的人，才會高談自己的果證......邪見嘛！　　所有邪見的根本，就是我見；在一念的生滅的五陰身心當中，執著有一個恆常住、不變異的自我；有自我，就會我愛，就會把自己提高；我愛、我慢，就是把自己膨脹。大妄語就會成愛見魔，失如來種，這是對於自利的傷害。

大妄語的相貌——什麼叫大妄語呢？　　未得謂得，未證言證，這個地方得偏重在菩提智慧，我們沒有成就無漏的智慧，宣稱自己成就無漏智慧，說你自己大開圓解。未證言證這個是約著涅槃的寂靜，證得涅槃等等。或求世間尊勝第一，為了貪求世間美好的名聲、得到別人的恭敬。（前面未得謂得，未證言證是見煩惱；這個貪求世間尊聖第一是愛煩惱。）依止愛見煩惱，對前人來說：我已經證到初果須陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿羅漢，乃至於辟支佛，（辟支佛的智慧超過阿羅漢，因為辟支佛空性的智慧通達…阿羅漢就像是燒木成炭，辟支佛是燒木成灰，他對愛見煩惱的消滅，是更加的徹底！）乃至於大乘的十地、地前諸位菩薩。 所以大妄語包括三賢位，三賢的加行位─十住、十行、十迴向，你只要說你有禪定…（我們判定外凡跟內凡─資糧位跟加行位的重要指標就是禪定。）你只要說你得初禪，就是大妄語了，這是過人之法了！凡夫哪有初禪呢？因為你一個菩薩，你有初禪，那就是加行位的菩薩，那可不是簡單，那是內凡加行位——念念照常理，心心息幻塵，遍觀諸法性，無假亦無真。那你對真理的觀照，更加透徹了，因為有禪定的加持。你只要講，你是有上述的情況，在戒法裡面，只要你說你在修行的時候，看到很多、很多的眾生來向你頂禮、來向你請法、來向你皈依，這個就是大妄語了；為一般人所做不到的，這就是過人之法，只要超越凡夫之法，就叫大妄語了，不一定要說禪定喔。

講大妄語的目的與後果

　　第一個、求彼禮懺。你自我意識特別重，喜歡別人恭敬讚歎你。　　第二個、貪求供養。這個人可以說是因小失大，為了貪求生命中，短短的供養跟別人的恭敬，結果把他長遠的菩薩道，那種生死成佛大事，完全破壞了。 是一顛迦，消滅佛種。他過去生花了很多時間，參加拜懺、參加聽經，點點滴滴，所累積的這些善根，因為一時的貪愛、一時的邪見，整個善根就隱沒了。就好像是一個人，用刀去斷這個多羅木，（多羅木就是印度的樹，長得很茂盛）；比喻這個人資糧力，福德智慧資糧，他能夠遠離殺盜淫，這個人不簡單，福慧雙修，但是他打大妄語膨脹自我，就像一個人拿刀，把這多羅木的樹榦整個砍掉，它的枝葉華果也就沒有了。 佛記是人，永殞善根。這樣對於他的善根，產生永久的傷害，今生也很難建立一個大乘的知見。一個人沒有知見，就很可怕了；一個人對生命沒有知見，他只好跟著感覺走、跟著妄想走！一個人跟著妄想走，你的菩薩戒戒體當然失掉了，你還是佛種嗎？你還是一個生長在佛家的佛種嗎？當然不是了！你成為一個標準的三界凡夫了，只是一個有福報的凡夫，如此而已。　　所以「沉三界的苦海，不成三昧。」這段文，講到打大妄語的過失：第一個增長你的貪愛煩惱，第二個增長邪見，最後斷除你過去生，辛辛苦苦所栽培的善根，尤其是你發心去受菩薩戒的戒體也失掉了。（凈界法師 楞嚴經修學法要）

我們看重大的妄語：若未證四果，妄言已證；未得四禪，妄言已得；未悟道，妄言已悟；及妄言天來、龍來、鬼神來等，過人之法，虛而不實，狂惑世人，名「大妄語」。

那麼這當中講出有四種的情況：第一，你沒有證果，你說你證果，證果當然是一個聖人；你沒有得到禪定，你說你得到禪定，初禪、二禪、三禪、四禪；那麼你沒有開悟、沒有明心見性，說是你明心見性；或者你說你剛剛在念大悲咒的時候、念佛的時候，有天人來跟你禮拜，有龍類的眾生、有鬼神來跟你禮拜、恭敬、讚歎。那麼總而言之，這個大妄語就是過人之法——你所宣說的情況是超越一般凡夫的法則，因為凡夫不可能有所謂的證果、禪定、開悟還有天神來禮拜的事情。所以大妄語的重點就是，你所宣說的法是一個過人之法、超越凡夫之法，而且是虛而不實的。根本沒有這回事情，你說是有，那你的目的只有一個——狂惑世人。你要藉這個機會來提高你的知名度，或者因為這個得到利養，那麼這個就是大妄語。

大妄語為什麼在律中佛陀製得這麼重？因為它的過失是以凡濫聖。你本來是一個凡夫的相貌，你裝成是一個聖人的相貌，那麼使令眾生對凡夫跟聖人的差別產生一個錯誤的認識。也就是說這個地方等於間接地破壞正法眼藏，你把整個佛教的次序搞亂。因為佛教裡面有凡夫、有禪定、有聖人，它有一定的十法界的次第，那麼你以凡濫聖，講出我是文殊菩薩的示現、我是觀世音菩薩的示現，你就把佛陀所安立的整個十法界的凡聖差別的次序全部打亂，那麼眾生就分不出來，哦，你是個聖人怎麼有這個行為呢，跟經典不符，那麼大家對三寶的信心開始動搖，嚴重地破壞眾生的善根。所以這個大妄語的過失的重就在這個地方。

一般來說，如果他是聖人示現，他只有在一個情況才會說的，就是臨命終的時候。是文殊菩薩的示現、是普賢菩薩的示現，他一定是任務完成以後即將要入涅槃的時候，他才會宣說。如果他宣說以後沒有入涅槃，那個就是大妄語。這是一個很簡單的判定方式。（摘自凈界法師《五戒修學述要》）

註：宣化上人講解的楞嚴四種清凈明晦、五十陰魔簡潔易懂，也推薦大家讀一讀：

四種清凈明晦淺釋http://www.xuanhuafb.com/html/html/lyjszqjmh/lyjszqjmh5.html

五十陰魔淺釋http://www.xuanhuafb.com/html/html/lyjwsym/lyjwsym1.html