雷吉來：意識形態工作既要抓大更要抓小

氣象界有一種蝴蝶效應，是說亞馬遜河流域的一隻蝴蝶閃動一下翅膀，有可能在遙遠的國度引起颶風或海嘯。人類社會與自然界一樣，各自都是一個獨立的有機體。蝴蝶效應，用之於社會領域，可引申為牽一髮而動全身，尤其是在意識形態領域，該效應特別引人注目。我國早在春秋時期，魯定公曾就一言興邦、一言喪邦的安邦定國之策問教於孔子，孔子的回答意味深長，在思想上已暗含現代意識形態的意蘊。

作為觀念形態的意識形態，既是一定社會存在的反映，更與一定階級的利益相聯。歷史上剝削階級的意識形態，為了維護本階級狹隘自私的利益，總是千方百計披上合法的外衣，打扮成為全社會利益的代表。從奴隸主、封建地主階級，直到在短短一百年間創造了比之前人類社會所創造財富總和還要多的資產階級，概莫能外，尤其是資產階級，更是把自己不僅說成是全社會利益的代表，甚至說成是全人類利益的總代表，簡直就是「上帝」的化身和使者。

即使是在科學昌明的當今時代，資產階級——準確地說是壟斷資產階級及其意識形態代言人，仍一次次地企圖論證，資本主義將終結意識形態的歷史。如第二次世界大戰後，西方一些學者針對美蘇爭霸的國際形勢，認為美蘇之間並不存在真正有意義的差別和對立，因而意識形態已經終結。20世紀80年代末，美國學者福山更是拋出「歷史終結論」，認為社會主義意識形態行將退出歷史舞台，以自由、平等、博愛為核心的資產階級意識形態和維護其意識形態的一整套資本主義制度終將取得全面勝利。具有諷刺意味的是，這些曾喧囂一時的終結論，卻一次次被歷史發展的車輪所碾碎，成為遠去的記憶。

黨的十八大告誡全黨，我們要迎接具有許多新的歷史特點的偉大鬥爭。意識形態領域的鬥爭，是沒有硝煙的戰爭，其激烈複雜程度一點也不亞於真刀真槍的戰爭，遠者如20世紀80年代末90年代初的蘇東解體和劇變，近者如席捲中東地區的「阿拉伯之春」，意識形態於其間所起的作用，就像亞馬遜河流域上空的「那隻蝴蝶」。意識形態領域潛藏的巨大風險，使我們黨始終清醒地認識到，必須牢牢掌握意識形態的話語權和領導權，這事關我們黨執政地位的鞏固和中華民族偉大復興中國夢的實現。這告訴我們，意識形態工作，首先要從大處著眼。

但大與小總是相對的，任何事物的大，總寓於小之中，並通過小表現出來。意識形態也是一樣，總是由一定的概念、範疇、觀點、原則及其意蘊所構成的，並通過語言等媒介呈現到我們的生活中來。歷史上任何意識形態粉墨登場，往往戴上人們熟悉的臉譜，讓人在渾然不覺中被捕獲。早在1642年，英國哲學家培根於《新工具》這部劃時代的著作中，就提出了「種族假相」、「洞穴假相」、「市場假相」、「劇場假相」——即著名的「四假相說」，認為人類由於種族不同、認知差異、語言歧義等因素的干擾，對事物的認識和理解，難免會有偏見，特別是那些流行的社會思潮，更像是舞台上演的時髦的戲劇，莫不戴上各色面具，使人難辨真偽。

大哲學家黑格爾曾說，熟知不等於真知。真金不怕烈火煉，作為社會思潮反映的意識形態，以歷史眼光來審視，順藤摸瓜，其思想純度有多高，應不難觀測。法國哲學家利奧塔認為，現代性的敘事通常表現為「宏大的敘事」，而在後現代語境中，「宏大的敘事」已經消解，留下來的只是「細小的敘事」。利氏說的「大」已經消解，當然不符合事實，但其思想的價值顯而易見，它提醒我們要關注身邊那些微小的事物，這些微小的事物很有可能顛覆而又重構我們的生活。當今各種社會思潮的蔓延，藉助互聯網的快捷，頻繁地以碎片化的方式侵入人們的視域，就是最顯著的例證。

馬克思說過，「全部社會生活在本質上是實踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘的東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決」。曾經作為意識形態的宗教，歷史上夠神秘的了，但馬克思告訴我們，理論只要徹底，就能抓住群眾，所謂徹底，就是抓住事物的根本。所謂根本，從方法論上說，就是辯證唯物主義和歷史唯物主義。以此分析，歷史上神秘的宗教，本質上無非就是人的本質的異化。黑格爾成就了德國古典哲學的高峰，但仍擺脫不了庸人的氣息，而費爾巴哈只有半截子的唯物主義。在中國文化語境下，再複雜的事物，從本質上說都是澄明的，可謂大道至簡。現實中，喧囂的意識形態生態，葉公好龍者有之，指鹿為馬者有之，偷梁換柱者有之，但喧囂過後，就像退潮後誰在裸泳，明眼人當能一眼看出。

《道德經》說：天下難事，必作於易；天下大事，必作於細。意識形態工作，說一千道一萬，歸根到底還是做人的思想工作，要講究策略和方法。需要一雙慧眼，見微知著；需要滴水穿石的耐力；需要愚公移山的精神；需要綿綿用力，久久為功。唯有如此，才能為黨和國家保駕護航，為人民大眾守住精神家園。

(來源：中國社會科學網 作者：雷吉來)（作者系惠州學院馬克思主義學院院長）