他有愛、有取，他沒有「有」——濟公和金山活佛（凈空法師）

他有愛、有取，他沒有「有」——濟公和金山活佛凈空法師　　什麼叫「辟支佛」？「辟支」是梵語，翻譯為中國的字就是「因緣」的意思，這因緣有十二因緣，佛翻作覺。「故舊譯辟支佛為緣覺」，因為從因緣他覺悟了，不一定是釋迦牟尼佛講經說法。他的悟性一般講就是很高，我們常講天才兒童，不定遇到什麼因緣，他一下開悟、明白了。或者是他看到的，或者是聽到的，或者是接觸到的，這些人這一生當中，雖然沒有聽佛講經說法，過去生中肯定聽過，他有善根，所以遇緣他會開悟。他要沒有善根，緣再多，他也開悟不了。　　「新譯為獨覺」，獨覺就更聰明了。據《大乘義章》裡面所講的，緣覺有兩種解釋，第一種，「觀十二因緣，斷惑證真，從緣得覺，故名緣覺」。十二因緣，頭一個是「無明」，無明緣行，行緣識。這個無明不是根本無明，這個無明叫枝末無明，也就是說，六道裡面所講的無明很粗，跟根本無明完全不一樣，根本無明破了就成佛。在六道裡面就是這個無明變現出來的六道，這個無明破了的時候，六道就沒有了。因為無明，你才會造業，「行」就是造業，過去生中的。　　十二因緣裡面講三世因果，無明跟行是過去世的因果，有過去世的因，所以你才會來投胎。「識」就是神識，我們一般講靈魂，靈魂來投胎，找父母，父母跟他有緣。前面講的，有恩、有怨、有債務，有這些關係，他就來了；沒有這些關係不來，他不會找你的。所以兒女是緣。　　我記得我在一九七七年，第一次到香港講經，在香港藍塘道壽冶老和尚的講堂，叫光明講堂，壽冶老和尚學《華嚴》的，在他那裡講了兩個月，講《楞嚴》。他講堂上有一副對聯，老法師自己寫的，上聯寫著，「夫妻是緣，有善緣有惡緣，冤冤相報」，講夫妻；下聯寫的是，「兒女是債，有討債有還債，無債不來」，這副對聯很值得警惕。我在那裡住兩個月，天天看，這副對聯能記得。老法師那個時候移民到美國去，去了好幾年，以後我也移民到美國，在紐約遇到他，老法師跟我很有緣分。　　所以這世間事要看破、要參透，你才真正會下決心不再搞輪迴，不再干這個傻事。　　你看識，識就是神識、靈魂，投胎了，投胎在母親胎胞裡面叫「名色」，那就是還沒有長成一個人的形狀，一般講二、三個星期，懷孕二、三個星期的時候，不是人的形狀，叫名色。名是什麼？名是精神，它有受想行識；色，它是有肉體，沒有長成人的形狀。慢慢大概有五、六個月，就像人的形狀，有長頭，有眼睛，你能看得到了，這個時候就不叫名色，叫「六入」，它像個人了，還在母親子宮裡面，這就是我們通常講的住胎。十個月，住胎時間滿了，出胎了，出生。　　出生是什麼？出生不叫出生，叫「觸」，他的身體跟外界接觸，他有感受了。受，他就有「愛」、有「取」、有「有」，換句話說，他煩惱習氣起現行。愛取有，就到你一生，從你出胎一直到老死，這一生。你六根接觸外頭境界，順自己意思的，你就貪愛；從貪愛，你就想得到，得到就是取；我想控制它，我想佔有它，這是行為。有這種行為，那就有了。有是什麼？有了業，你阿賴耶裡面就結業。這個業有善業、有惡業，這個業力牽著你下一生受報。所以來生又有生，又有老死，永遠在循環。　　這十二個在輪迴，叫十二輪，這是因緣。這十二個只要有一個破掉，全就破了，就斷掉。但是在因上破，果上不可能。因上，諸位曉得，前面兩個，無明、行，是過去生的，我們沒有辦法回到過去解決問題；生老死是未來的，它講三世，這也沒有辦法，未來還沒有到，我們也不能在未來解決問題，要在當前。　　當前解決問題，因只有三個字，因為觸是果報，不能在果上解決。果上解決的人是什麼？自殺是從果上解決，自殺解決不了問題。因上解決就三個，愛、取、有，這三個能夠斷一個就證辟支佛果，這諸位要知道。愛是迷惑，你不了解事實真相。取是你造作，就是我們今天講的，你要控制、你要佔有，你造業了。控制造的業輕，佔有造的業重，造業裡面又有善惡，有善業、有惡業，這都叫有。你這一生又造了因，來生要受果報，所以來生又有生、又有老死。　　聰明的人心地清凈平等，從愛上下手，把這個東西斷掉。這一個愛字裡面，它的內涵就是三毒，貪瞋痴，為什麼？喜歡的，愛他；不喜歡的，恨他，恨是瞋；貪慾跟瞋恚它的根就是愚痴，所以愛這一字就包括貪瞋痴。取是行動，愛只是念頭，還沒有行動，包括怨恨、瞋恚，沒有發作，裡面有這個念頭，沒有發作。取是發作了，這一發作，業就成就，古人講「萬般將不去，唯有業隨身」，這個有就是業，你有業了。你造了業，來生有果報，來生又有生，生又有老死，就這十二個字。　　佛講十二因緣，這些人比聲聞聰明，聲聞要講四諦他才會開悟，佛講這個比四諦簡單，一說他就明白了。他如果是從愛上斷，這是最聰明的，真正從見思煩惱上下手，那斷得很乾凈。煩惱習氣業障深重的，他從取上斷，雖然有這個念頭，不造這個業，知道造業後頭要受報，不取，沒有行動，有念頭，沒有行動，也行，也能夠超越。　　第三種，第三種是很高，你看看，他有愛、他有取，但是後頭是什麼？他沒有「有」，這個厲害！這是什麼？他心地清凈，不落痕迹，這不是普通人能做到，所以是真修行人。真修行人為什麼還有愛取？那個愛取是善巧方便。大多數從「有」沒有的，是什麼？是菩薩到這個世間來，應以聲聞身得度者，即現聲聞身而度脫之；應以緣覺身得度者，即現緣覺身得度之，那是菩薩再來的，一般人哪裡做得到！　　在小說裡面諸位看到，濟公，你看他有愛、有取，他沒有「有」，這個厲害，這不是普通人能做到。他跟一般人嘻嘻哈哈的，也吃喝玩樂，別人造罪業，他沒有罪業，這個厲害。這是什麼？他心地清凈，一塵不染，他跟大家在一起玩，他沒有動念頭。他意裡面沒有分別執著，這樣的人才行。

　　濟公真有其人，真有其事，不是假的，他是宋朝時候人，生在南宋，跟岳飛同時代，都是那個時候人，布袋和尚也是那個時候人。可是民國初年，中國又出現了一個，跟濟公好像沒有兩樣，叫金山活佛，這個人是真有，不是假的。他也是出家人，不修邊幅，跟在家人混在一團，也是有吃有喝、有笑有鬧的，一塵不染。我年輕的時候在台北講經，樂觀老法師，那都是我們上一輩的，現在都不在了，他告訴我，他曾經跟金山活佛，金山活佛法名叫妙善，妙善法師，跟他在一起住過四個月，對他很清楚。他說他確確實實像濟公一樣，邋遢、不修邊幅，真的穿一雙破草鞋，一件長褂，裡面就是一套小褂褲，一年到頭就穿這個衣服，到冬天也不冷，夏天也不熱，這很厲害。一生不洗澡，身上有蓮花香味。一生不洗澡，也不洗衣服，所以衣服領子都是黑的、髒的東西，可是你聞聞還有香味，而且聞聞的時候，有很多人有病的一聞就好了，它能治病。

　　真的，他有神通，樂觀老和尚告訴我，他說他不是阿羅漢，至少他也是阿那含。因為漏盡通看不出來，他能分身，同時在這個地方看到他來了，在另外一個地方，他跟那些人也在聚會，他有分身。以後人家看到，「某一天在我這裡」，「沒有，他在我那邊」，就知道他有分身。你問他是不是有分身？他傻笑，他不回答你。所以他那些神奇的事迹很多，樂觀法師給他寫了一本書，叫《金山活佛神異錄》。在台灣還有一位法師，煮雲法師也給他寫了一本這些奇聞，但是煮雲法師跟他沒見過面，他是到處打聽，請教這些老和尚，有知道這些事情的，講這些故事，他就把它記下來，《金山活佛傳奇》。所以他是觀十二因緣，斷惑證真，從緣得覺，就是從緣開悟了，這叫緣覺。

　　第二種，「因見風動樹等等外界事相之緣，而得覺悟，曰緣覺」，這是什麼？出在沒有佛法在世間的時候。所以他的善根深厚，不定是什麼因緣，看到風吹落葉，開悟了，雨打芭蕉，開悟了，不定是什麼時候，不定是什麼處所，他的緣到了。所以我們相信，他遇到大自然界這些東西的變化，都是佛菩薩在加持的，他緣成熟了，佛菩薩曉得用什麼方法幫助他覺悟。所以佛菩薩不一定現人身，佛菩薩能現風雨身，能現這些自然現象，讓他一看就豁然開悟。這叫緣覺。——凈土大經解演義（第一一七集） 檔名：02-039-0117
推薦閱讀：