君子與小人
孔子關於君子與小人的對比敘述
（1）「君子喻於義，小人喻於利。」（《論語·里仁》） 「義」就是「宜」，也就是說，君子走的始終是一條適宜的正路。而小人則一心看重私利，在一己私利驅使下很容易走上邪路。 （2）「君子懷德，小人懷土。君子懷刑，小人懷惠。」（《論語·里仁》） 就是說，君子和小人每天心中惦記的事情是不同的。 君子每天牽掛的是自己的道德修繕，小人則記惦的是自己的家鄉；君子心中始終有一份規矩、法度，不得超越，小人則滿腦子想的是些小恩小惠，小便宜。 （3）「矜而不爭，群而不黨」（《論語·衛靈公》） 就是說：君子是合群的，雖然他內心裡莊重、莊嚴不可侵犯，但他在一大群人裡頭卻從來不爭。同時，他也決不拉幫結派，謀取私利。這也就是孔子所說的「君子和而不同」（《論語·子路》）。 小人則剛好相反，他是「同而不和」（《論語·子路》）。 生活中經常會看見這樣的場面：大家討論一件事情的時候，領導的話還沒說完，馬上就會有人跳出來說，對對對，領導說得真好，什麼高屋建瓴、深謀遠慮之類的溢美之詞說了一大籮筐；可是到會後他轉臉就會對別人說，哎，這個領導說的都是什麼啊？我一點都不同意他的觀點！ 關於君子和小人行事的不同，孔子還有一個表述，叫做「君子周而不比，小人比而不周」（《論語·為政》）。 「周」就是能夠團結照顧到很多人，他以道義為準則與人交往，所以有很多志同道合的朋友。一個真君子不管他有多少朋友，他都會像空氣里的氧氣一樣，讓朋友們 感覺到很歡欣，感到受到照應。「比」這個字形，象兩個人緊挨著站在一起，意思是說，小人喜歡結成小圈子，他不會融入大集體。 （4）「君子坦蕩蕩，小人長戚戚」（《論語·述而》） 小人之所以喜歡互相勾結，是因為他的心裡有鬼，想通過這種勾結謀取私利和維護既得利益。所謂「結黨營私」，正是這個意思。而君子則胸懷坦蕩，因為他坦然無私，所以能夠平和，能夠以善意跟所有人走到一起。 （5）「君子易事而難說也。說之不以道，不說也；及其使人也，器之。小人難事而易說也。說之雖不以道，說也；及其使人也，求備焉。」（《論語·子路》） 說，同「悅」，高興。一個君子你很容易與他相處，但是你又難以取悅他。假如你想以不正當的手段取悅他，他反而會不高興。決不會說你給他一個小恩小惠，他就 給你大開綠燈、大開後門。等到他真正使用你的時候，他會根據你的才幹，給你安排一個合適的位子。這就叫「器之」。 小人的特點是你很容易取悅他，但是你很難與他相處。生活中這樣的人不在少數。比如說你給他施一點小恩小惠，幫他一個小忙，甚至你請他喝一頓酒，這個人就會 很高興了。即便你取悅他的方式是不合乎道義的，是不正當的，他也還是會很高興。但這樣的人又是很不容易共事的。你千萬不要以為取得了他一時的歡心，他以後 就會非常忠誠地一路給你開綠燈，雖然你費了很多力氣，花了很多錢財，打通了關節，但等到他真要用人的時候，他不會根據你的才幹給你安排工作。而是求全責 備，覺得你這兒也不夠格，那兒也不達標，你以前所做的一切都算白費。他會想法刁難你，讓你覺得很尷尬。所以這樣的人你很難與他相處。
何為君子小人？
所謂「君子」與「小人」，其實是兩個有著多種含意的概念。最早是指等級，後來又指品級。什麼叫「君子」？正如「天子」就是 「天之子」，「公子」就是「公之子」，「君子」其實就是「君之子」。君，可以是國君，也可以是家君。按照宗法制度，只有嫡子，甚至只有嫡長子，才能成為 「君」。君的兒子就是「君子」。「君」和「君子」（君之子）屬於「嫡傳」，因此也叫「嫡系」，又叫「大宗」。不是「嫡系」的，就叫「小宗」。「大宗」為 君，其子為「君子」；「小宗」為臣，其人為「小人」。所以，小人不是壞人，只是社會地位較低的「小宗之人」。這是等級。 但是，等級的概念慢慢就變成品級了。為什麼呢？因為「君之 子」作為嫡系，所受的教育要比「小宗之人」好，要求也嚴，佔有的政治資源和文化資源也多。這樣一來，「君子」的修養就越來越高，以至於與「小人」差別越來 越大。這裡說的「修養」，也包括兩個方面。一是道德修養，即「品格」；二是審美修養，即「品位」。品位和品格都是「品」，所以「君子」與「小人」，就不但 意味著等級，也意味著品級。再到後來，等級的意義逐漸被人們淡忘，就只剩下品級的意義了。 這就是我們通常所說的「君子」、「小人」。也就是說，君子 出身高貴，品格高尚，品位高雅，小人則相反。不過，在中國人的一般概念中，修養主要是道德意義上的。「君子」道德修養好，品級高，受人尊敬；「小人」道德 修養差，品級低，遭人鄙視。久而久之，「小人」便成了罵人的話，沒人願意被稱作「小人」。 問題是，「小人」並不等於「惡人」，「君子」也並不等於 「聖人」。聖人是最好的，惡人是最壞的。聖人與惡人是極少數，君子與小人處於二者之間，是大多數。其中，小人的數量又比君子多。他們的區別，只在於品格和 品位的高低。君子自律，對自己要求高、嚴（曾靜漪插話：君子慎獨）。對，慎獨。君子即便一個人獨處，也會恪守道德。小人在沒人監督的時候，就可能做一點在 別人、社會看來「不那麼道德」的事（丘立本、于丹同時問：比方說）。比方說看點兒童不宜的東西等等。這些事，只要不危害和影響他人，也沒什麼關係。所以我 認為，現代社會和法治社會應有「小人」的一席之地，應該有他們的生存空間。在我看來，所謂「和諧社會」，就是「君子能夠獨善其身，小人也能自得其樂」
為什麼君子鬥不過小人？
君子鬥不過小人。之所以鬥不過，是因為君子講道義，小人講勢利；君子愛講正理，小人總說歪理；君子言行一致，小人陽奉陰違；君子追求和諧，小人存心搗亂； 君子嚴責自己，小人暗算他人；君子總在明處，小人常在暗處；君子不記人過，小人與人交惡；君子唯理是求，小人拉幫結派；君子顧全大局，小人只顧已私；君子 顧及臉面,小人不計影響；君子老實做事，小人弄虛做假；君子襟懷坦蕩，小人鼠肚雞腸。君子適可而止，小人揪住不放。君子溫和如三春暖風，小人陰險如冬日嚴 霜。有這樣的對比，君子何能戰勝小人！ 鬥不過，也只能在受騙蒙冤時感嘆有假，在受欺侮時忍氣吞聲，在遭污陷時有口難辯，在受攻擊時頭痛上火。因為，論爭鬥，你沒他狠；論爭辯，你沒他滑；論勢 力，你沒他大；論關係，你沒他廣；論靠山，你沒他多；論狡詐，你沒他會。這麼些「沒有「，你何以斗得過他？你沒見，他能把方的說成圓的，把圓的說成方的； 他說一萬句假話一點也不臉紅；他只有勢利卻裝出一幅代表真理的樣子，他有意損你，氣你，你怎麼能奈何得了他？ 君子小人之分，是在道德方面。君子是具賢德之人，代表正義，代表美好，代表秩序，代表和諧。小人則是性惡之人，代表邪惡，代表醜陋，代表混亂，代表破壞。 君子與小人是一對矛盾，這種矛盾任何社會都存在，只是不同的時代，不同的背景，彼此的消長不同，所受的對待不同，因此產生的社會風氣也不同。 在風俗淳正的時候，君子受重視，小人被不齒；君子行其道，小人躲一邊；君子受尊敬，小人遭唾棄；君子受重用，小人受輕蔑；而在風氣不正的時候，則剛好相 反，小人神氣，君子憋氣；小人飛黃騰達，君子懷才不遇；小人使奸弄巧，君子飽受迫害。尤其是在一些關鍵位置，君子多了，風氣就好。周公吐哺，天下歸心。小 人多了，風氣就差，高逑一人弄權，多少英雄遠走。 如此說來，一般君子，也只能潔身自好，親賢達而遠小人，寧靜淡泊，遠爭鬥以避禍。至於將小人斗下去，那需要等待時機，待健康力量足以橫掃小人勢力時才行。 尤其是扭轉大的風氣，則需要有大君子出現才行，這樣的大君子，就是聖賢了。不過，小人可以得逞一時，不可得逞一世，正義的力量最終還是可以戰勝邪惡的，盡 管這往往要走過艱難曲折的道路，這也正是君子理想不滅的原因所在。 應當堅信：人們的眼睛是雪亮的，歷史是公正的。清者自清，濁者自濁。無論小人怎麼喬裝打扮．混淆視聽，都逃不過正義之神的眼睛。他們即便一時趾高氣揚，但身上總會沾滿看不見的唾液。如此說來，君子還有舒一口氣的理由。 願天下的小人越來越少，願天下的君子越來越多。
如燕國名將樂毅,統 師五國聯軍伐齊,攻克齊國城池七十餘坐,幾亡齊國.為燕國一洗往日遭齊入侵亡國恥,功勛蓋世.可是燕惠王身邊的小人挑撥,一搗亂,即刻便有性命之憂,沒奈 何只好逃亡趙國,其徹底平地的願望,就此付諸東流.比如唐代名將高仙芝,封常清,在安史之亂爆發後受命扼守潼關,針對叛軍兵封甚稅的實情,持重待機,堅壁 不戰.在當時形勢下應該說是正確戰略部署,可是幾過奸誑之徒一覺和,居然給高,封兩人按上喪師失馳,思兵不戰的罪名.
在中國歷史上,君子與小人鬥法,結果多是小人贏而君 子敗,因為那些庸庸碌碌的小人,雖無一技之長,卻能憑藉八面玲瓏,搖唇鼓舌而飛黃騰達,左右逢源.會做事的不如會做人的,有功能的不如沒功效的,英雄豪 傑,功臣勛將將四處碰壁,厲盡坎坷,甚至付出生命代價.無能之輩,殲妄之徒春風得意,稱心如意,或當大官,或撈大錢.這也是令人痛心疾首的問題
如何辨別君子與小人？孔子說，「君子上達，小人下達。」意思是君子有高明的、超脫的遠見，而小人只注重現實的、淺近的實際利益。孔子說：「君子不可小知而 可大受也，小人不可大受而可小知也。」意思是君子不可以從小事上去理解，卻可以在大事上承受；小人不可以從大事上承受，只可以從小事上去理解。孔子說： 「君子懷德，小人懷惠。」意思是，君子的思想中心在道德方面，講究行使仁義之道；小人則不是這樣，往往認為有錢就是好的，想念的都是財富、利益。孔子說： 「君子喻於義，小人喻於利。」意思是君子看重的是正義與德行，小人則利欲熏心，一味鑽營取利而已。孔子還說：「君子泰而不驕，小人驕而不泰。」意思是君子 度量寬宏，心胸開闊，光明爽朗，神色舒泰而不驕傲；小人度量狹窄，挾怨抱恨，得志時往往驕傲自大、盛氣凌人，難以作到心境泰然。他還說：「君子求諸己，小 人求諸人。」意思是，君子嚴格要求自己，自立自強，靠自己發奮努力成功；而小人則千方百計要求、苛求別人，總是設法從別人那裡得到幫助，索求好處。子夏 說：「小人之過也必文。」意思是小人對待自己的錯誤總是文過飾非，千方百計掩飾，把責任和過錯推到別人身上。……在《論語》中，類似這樣的辨別君子與小人 的言論很多，大都能發人深醒，足可作為個人修養和處世觀人的龜鑒。在對待這「名利」兩個字的問題上，君子和小人有著完全不同的態度。君子並非不看重名利， 而是「見得思義」。他反對的只是小人那樣的「見利忘義」、背信棄義，以及通過不正當的途徑和手段去謀取私利等對待利益的態度。在孔子看來，「名利」二字 中，君子更看重「名」，而小人則更偏重「利」，當二者如「魚和熊掌不可得兼」時，君子舍「魚」而取「熊掌」（即「名」），小人則選擇「利」，不顧道義。所 以古人認為，判別君子與小人，只要從「利」、「義」的選擇上就可以見出。 現在從當世之人際關係細推之，仍然有深刻的現實意義和教育意義。 自古以來，做小人易，而做君子難。做君子難，難在何處？難在言行一致，難在安貧樂道，難在修養之高。諸如君子可以忍受住窮困和不得志，小人則不能夠忍受這 些，為了謀取富貴，就會不擇手段，什麼事都會幹出來的，因而也會常常得手。而君子由於德行所在，恥於鑽營富貴，又率多剛直之言，加上世俗大眾中有遠見、有 胸懷者畢竟是少數（自古以來昏君無數，而像唐太宗者又有幾人？），所以大多不為當權者所喜，故而難以進身，難以重用（如同韓愈說的：世上缺少伯樂，而非千 里馬。）又說：「君子志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。」意思是君子要做偉大的事業，卻擔心吃的不好穿得差，這種人是不值得談論、提起的。而小人卻恰 恰相反。他們對吃穿非常注重和計較。如管仲住宅華美，生活奢侈，不節儉，孔子就說他「管仲之器小哉！」意思是管仲器量還是小的。西方也有句通俗諺語：人吃 飯是為了活著，而活著卻不是為了吃飯。二者道理是一樣的。因此，毛主席說：「嚼得菜根百事可做。」曹劌則說：「肉食者鄙，未能遠謀」。（意思是有了富貴的 人見識鄙陋，不能達到高深、明遠的境界。諸葛亮則說：「靜以修身，儉以養德。」歐陽修則說：「憂勞可以興國，逸豫可以亡身。」自古君子達人，都知道澹泊、 簡樸可以增進智慧、修養，最終才會有作為的道理。在孔子看來，君子對物質上的個人需求是達觀而坦然的：「飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富 且貴，於我如浮雲。」意思是吃粗食，喝白水，彎起膀子當枕頭睡一覺，樂趣就在其中了。那重不合道義的富貴，像天上的浮雲一樣，不是自己關切的。在孔子看 來，能達到君子這樣的人是很少的。在 他的思想里，君子的境界，實在是一個極其高遠的境界。從這一點上看，孔子是一個理想主義者。要達到這種境界，即使付出畢生努力也不一定成功。孔子滿意的 ****就只有一個顏回。孔子還說：「君子不器」，意思是君子不是某一個定型的人，要非常博學，古今上下天地中外無所不知。君子是具有多樣才能的通才，能 夠勝任各種角色，干哪一行都行，而不僅是某一方面的專才、專家。他的這個標準是相當高的。然而世俗畢竟是世俗，世俗中君子不多，庸人多，平常人多，小人不 少。故而孔子之道不被時人理解和看重。他經常感嘆：「吾道已矣夫！」「道不行，乘桴浮於海。」即便在今天，我們仍然可以看到，他對君子和小人的這種區分、 他的這種嚴格的標準是多麼有益於改善世道人心！君子是屬於未來的、近乎完美的、具有高度知識和道德修養的完美的人；而小人則是德行上修養欠缺的一類。他沒 有否認小人的智慧。事實上，小人與君子之區別，主要不在於知識和智慧的區別，而在於德行的區別。 真理就是真理，它可以一時被塗改，卻不能永遠被埋沒。那些不知深淺的庸愚之輩本不足道，而那些顛倒黑白、指鹿為馬的勢利小人，終究不免被釘在歷史的恥辱柱 上。而那些小人，往往華而不實，卻自以為自己的伎倆得計，在一番見不得人的跳梁之舉之後，沾沾竊喜，殊不知，天理昭昭，天網恢恢，隔牆往往有耳，懼知莫過 無為，成敗得失、是非曲直，終有水落石出、大白天下的一日，屆時將不免灰頭土臉、為人不齒，乃至有的功敗垂成、遺恨萬古。故古人說得好：君子樂得為君子， 小人枉自為小人。 在當今這個物慾橫流的時代，道德的淪落已經很嚴重了。在我們身邊，隨時都可以見到大量這樣淺薄而缺乏修養的人和行為。一個見利忘義、肆行無忌的人，你就不要指望他在富貴之後有什麼善舉
君子是什麼？君子坦蕩蕩。敢說敢做。重情仗義。不為一時衝動而憤，不為一時挫折而衰。 謙謙君子，溫存如玉。君子應當知禮，君子更應當知恥。君子不但一諾千金。而且急人所難。 但別把君子的溫柔當軟弱，君子不怒，怒則不為已，不為利，不為名，專為天下不平之事。 君子孤傲，站在高處，高瞻遠處。望天則天穿，踏地則地陷。飄零於人世，與孤獨為伴，唱吟松竹雪梅，不求榮辱悲歡，但求問心無愧。 君子冷漠，冷漠如冰，瞧小人之形不屑之，瞧群魔亂舞冷對之，瞧人間真情歡欣之，瞧萬物生長敬佩之。 君子如水，清洌一望到底，甘甜而覺味香，品嘗更有味道，交談頓知高潔。 君子也是人，立與社會，深知有人的地方就有江湖，有利的地方就有紛爭，君子不避世，君子處在笑罵之間，進可攻，退可守。喜怒哀樂，盡付一笑。 君子也逐名追利，逐的光明正大，追的正大光明。逐到儘力皆可，追不到也沒太當回事。君子愛財，取之有道。 君子待友不為私利，只重友情。賺的工資最少，借出的錢最多，當為君子。 君子酷愛自由，無牽掛之累，心如白雲。偶爾也罵他媽的，更能在夜深無人之時裸奔一把，當然不犧牲它人世俗眼光為代價。 君子多情，情多而不濫情，好色而不淫。 君子愛國，深知有國才有家，有家才有已的道理，國家興亡，匹夫有責。 君子也做錯事，但知錯能改，依然是君子。 君子也是人。 小人是什麼？小人驕而忘本，虛情假意。以一已之私而置道義與不顧。忘義出賣朋友近乎廉恥。 小人善偽裝，用美的外衣來掩蓋內心的虛偽，若一旦撕掉外衣，便惱羞成怒，恨不得讓所恨之人馬上去死，若達目的，則洋洋得意，張牙舞爪。 小人最喜造謠生事，趾高氣揚，讓人見了就生想揍想罵之心。 小人還喜背後捅刀，見面則另一番嘴臉。 小人心態眾多，我想所有的人心中都有那麼一點小人心態。 小人工心計，生怕別人知道自已是小人，所以從來不承認，滿嘴仁義道德，騙過了一時，騙不了一世。 小人活的滋潤，無論哪朝哪代，都有小人得志。 小人喜歡猜忌多疑，把許多不想乾的事硬拉扯到一起，讓人生厭還特煩。 小人也有失敗，偶遇挫折，必感到如發生了彌天大禍，心中惶惶不可終日，拉替罪羊為自已開脫。 小人靈牙利齒，罵街從不輸人。 小人待友虛情假意，說出的話一聽就讓人猜出內心劣根性。 小人心懷，認識的人必定非貴既福，對乞丐唯恐避之不及。 小人也做好事，但不認真去做，做完這後還覺得自已挺有愛心。 小人太把自已當回事了，卻不知小人在大多數人的眼中只是一小丑而已。 小人不分男女。 小人很滄白，很無力，當你知道你認識的人有小人時你才會感覺到。 小人也有小人的可憐，小人也是人。
怎麼區別真小人和偽君子
真小人就是小人，表面和內在都很小人。真小人是靈魂醜惡的傢伙在道德輿論即將毀損、崩塌時的瘋狂叫囂！呼籲大家和他一樣尊奉自私、殘忍和不擇手段，以便給 道德輿論致命的最後一擊！小人們用他們的骯髒，擺開了一個比世界上任何真正的戰場都令人恐怖的混亂方陣，使再勇猛的鬥士都只能退避三舍。在很多情況下小人 不是與你格鬥而是與你死纏，他們知道你沒有這般時間、這般口舌、這般耐心、這般情緒，他們知道你即使發火也有熄火的時候，只要繼續纏下去總會有你的意志到 達極限的一刻. 偽君子是外表君子，內在小人。偽君子是真小人迫於道德輿論的壓力，不得不在其醜惡的靈魂外面裹一件道德的外衣。他的偽裝，是為了更好的露出尾巴；他的虛 假，是為了讓我們揭露真相。偽君子是陰險的道德家，說著言不由衷的慌話，干出欺世盜名的勾當。他的虛偽是令人作嘔的，他要用大善人來命名自己。他整天提著 自己的面具，到處在兜售。這是一張化過妝的臉，他打上粉底霜、胭脂和唇膏，我們也一眼看穿他的道貌岸然。偽君子擅長掩飾，卻非常心虛，城府里長出塑料花。 偽君子熱衷於逢場作戲，卻不屑於假戲真做，他就是他一生的戲子。從早到晚的表演，不過是口是生非的舞台。我們要充當現場的觀眾，還是那唯唯諾諾的配角，或 者做想當然的導演。不，偽君子有蜜糖般謊言，有處心積慮的幌子，以及儒雅的外表和誇張的表情。他舞文弄墨里的貪婪，閑雲野鶴里的卑鄙，以及他的下作、骯髒 和笑裡藏刀。偽君子慢條斯理的言辭，文縐縐的腔調，甚至連舉止都是做派的。我們要警惕他的套近乎，輕蔑他廉價的讚美，而要讓他在鄙視中惶惶不可終日。偽君 子是小人的理想，是壞人的通行證，是心藏大惡的人的掩護色。他盤算著自己的利益，他被聲名所驅動，他的人品已經在他的軀體上腐爛。偽君子的不自在來源於罪 惡的念頭，他的惶恐是因為與誠實無緣。我們也並非人群中的君子，不是冠冕堂皇的禽獸，但良知在勸告我們，要與偽君子保持距離。 小人本就是善於偽飾的，這只是他的本性，偽君子和真小人是一路貨色。真小人一貫卑鄙，偽君子卻在最後暴露面目。
寧做真小人，不做偽君子
台灣著名作家李敖有一句自勉的名言：「寧做真小人，不做偽君子」
我自認為不是小人，可也絕非君子。縱使努力的想成為一名「偽君子」也始終不成。雖然「君子」和「偽君子」都做不成，可打死我也不願意成為一個「真小人」， 這本身就充滿了矛盾。在這個物慾橫流的社會中，能夠掙扎一下的人還在少數。大多數人都在向著「君子」或者「偽君子」的方向努力著。然而，在我看來，「君 子」早已像6500萬年前的恐龍一樣，消失在我們的視野中了。他們似乎只生活在那個遙遠的春秋戰國時代。這樣一來，我們就不得不接受一個事實，套用魯迅先 生的一句話：這是一個想做君子而不得的時代。 做「真小人」還是「偽君子」這個問題人們已經爭論了好久了。這裡似乎沒有再次爭論的必要。大概許 多人受金庸先生《笑傲江湖》的影響，對左冷禪和岳不群這兩個人物深惡痛絕，但最終都得出相同或相似的結論——寧做真小人，不做偽君子。其實姑且不論這個論 斷的對與錯，單純從人的角度來說，無論是做「真小人」還是「偽君子」都是不容易的。先說「偽君子」吧，首先要具有精湛的演技，善於偽裝，人前說人話，鬼前 說鬼話。其次，多少要有一些君子的氣質，和風範。這二者缺一不可。有些人無論怎麼偽裝怎麼掩飾，也始終成不了「君子」或者「偽君子」，因為在這種人身上沒 有一絲一毫的君子氣質，就好比一隻猴子，穿上人的衣服，無論衣服多麼華貴光彩，他也始終是一隻猴子，永遠也不會變成人。「沐猴而冠」說的就是這種人。 不過，做「真小人」卻比做「偽君子」要容易一些。「真小人」一般都應當具有直來直去的性格，有一說一，有二說二。他們不善於偽裝，也不屑於偽裝。嘴上說 的，手裡做的就是心裡想的。其次，是臉皮要厚，不管對錯，人有人們去是非評說。這一點和「君子」和「偽君子」們也大不一樣，君子們或偽君子們大多臉皮較 薄，不會當面指出人的是非過錯，表面上永遠是一團和氣。但是，背後做什麼就不知道了。 不久前，學者易中天在一個電視訪談節目中大談，寧做「真 小人」不做「偽君子」的話。立馬引來上海一學者的強烈批評，說是此話有誤導人們做「小人」之嫌。易中天還專門寫文章道歉。其實，在我看來，大可不必。我相 信，易中天先生心目中的「小人」遠非人們想像的那種壞人。只是另一個意義上的「小人」吧。在現代社會中難道不應該多幾個這樣的「真小人」嗎？在我們的周 圍，已經有太多的「偽君子」或者正在努力成為「偽君子」的「准偽君子」們。在這些人一團和氣的處事原則下，人們變得越來越沒有原則。越來越唯唯諾諾。沒有 人肯出來講真話，做真事了。偶爾出來一個，也立即會被視為另類，而予以集體絞殺。其實，「偽君子」們更可怕。道貌岸然的外表掩飾下，可能是靈魂深處早已腐 爛的惡臭與骯髒。且不說我們這些小人物。看看最近落馬的高官們。陳良宇，杜世成，鄭筱萸，哪一個不是道貌岸然的謙謙君子。然而他們做的事情是何等的骯髒與 齷齪。還有前幾年被抓的成克傑，被查的前一天還大講特將防腐反腐。披著君子的外衣，做的卻是真真正正的「小人」之事。 由此看來，「偽君子」遠 比「真小人」可怕的多，可是為什麼有那麼多人甚至我們自己都自覺不自覺的做了「偽君子」或者正在成為「偽君子」呢？答案似乎已經很明確，做「真小人」得不 到任何好處，做「偽君子」卻能收益良多。嘴甜、腿快爭做「奴才」的人大有人在。但這個問題，我們似乎不應就此結論，應該好好反思一下了。 其實，在全國大力創建和諧社會的今天，「真小人」們倒是應該多起來。新的時代應該賦予「真小人」新的涵義，敢說真話，敢幹實事，敢做真人的不怕得罪「君子」們的「真小人」太少了。我們不做千篇一律毫無個性的「君子」，要做的只是我們自己。 如果要我選擇，我也說：寧做真小人，不做偽君子。
"偽君子"和"真小人"本質上都是小人,而"真小人"比"偽君子"更真實,不騙人.用現在比較時髦的話來講就是更誠信.這是人們更痛恨偽君子的第一點.偽君子很多偽裝,混淆人們的視聽,不僅增加了人們識別的難度,而且還給君子隊伍抹黑,破壞了人們心中君子的光輝形象,這是人們痛恨偽君子的第二點.
此外,"真小人"似乎比"偽君子"更有勇氣,敢於坦露出自己."真小人"似乎是君子坦蕩蕩,而"偽君子"卻是小人長戚戚.
所謂「寧做真小人，不做偽君子」，這個命題也很蹩腳。你只提出了「真小人」和「偽君子」兩個選項讓人家選，這立項本身就有問題。就好像你問人家：用槍殺人的強盜和用刀殺人的強盜哪個好一些？包養二奶的貪官和到澳門豪賭的貪官哪個好一些？你叫人家怎麼回答!
有人說：「偽君子」比「真小人」更好些，因為「偽君子」之所以偽，是還有一些顧慮，還考慮道德底線。但我雖然不同意易中天的「真小人」比「偽君子」好的 看法，也不同意「偽君子」比「真小人」好的看法。「真小人」和「偽君子」都是小人，至於誰更壞一些，那不能一概而論，要具體問題具體分析。有時「真小人」 更壞，有時「偽君子」更壞。「真小人」由於其無所顧忌，心安理得地在做壞事，有時確實表現得更加兇惡，如董卓就是一個「真小人」，其暴行令人髮指，從來就 不加掩飾，又無意節制，只能壞上加壞；而「偽君子」由於其含而不露，可以精心策划出一些大罪大惡來。「周公恐懼流言日，王莽謙恭未篡時。」在舊史家看來， 王莽就是一個「偽君子」（儘管從現代視角來看，他還是個改革家），作出許多假象來爭取人心，最後卻篡奪了西漢的政權。司馬懿也是一個偽君子（儘管他在歷史 上有一定貢獻），此人外表沉靜老練，實際上是一個心狠手辣的人。「竊鉤者誅，竊國者諸侯。」有時「真小人」竊的是鉤；「偽君子」竊的卻是江山社稷。
現在偽君子是很遭人貶視的，有的說，寧做真小人，不做偽君子，並認為還是真小人可愛。真是這樣嗎？自已並不認可這種觀點。 真小人、偽 君子都是不足的，只不過真小人不偽飾罷了。但有些人似乎用之極端，認為真小人就是好的，那壞事做了，不隱埋就是可愛麻。於是多了一些恬不知恥的傢伙，胡言 亂語，把骯髒的當作可愛，人家不敢做的，他可以率天下而為，並斥人以偽君子，你明明心裡想做就是不敢說吧。於是偷拿賭盜都來了，玩女人無所顧忌，亂倫、換 妻都來吧，我是真小人我怕誰，比你們偽君子要強多了。 人不知羞恥，大言不慚，實在不如偽君子的好。偽君子還知害怕，見壞事還要頭縮一縮。那些不知羞恥的人，直是伸長脖子待斬的獃頭鵝罷了。 其實說真小人本意指直性而為，做事錯了不隱埋這是其優點，但真小人總是小人。如果真小人可以膽大妄為，以丑為樂的話，我寧可喜歡偽君子了，至少偽君子還知道善惡，比不知天高地厚的傢伙要理性一點
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