《老子天道論》《道德經》第一章解讀(轉帖)

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本帖最後由 cgm. 於 2011-11-28 16:48 編輯 《老子天道論》《道德經》第一章解讀　　肖起國　　無名,天地之始，有名,萬物之母。　　這就是老子的宇宙生成論，就是老子的宇宙觀。　　命名為「無」的那個狀態就是「混而為一」的狀態，就是混沌狀態。命名為「有」的那個狀態，是天地生成、五行齊全、五行運轉，可以生髮萬物的狀態，就是宇宙的現世。　　老子在《道德經》中闡述的哲學意義的無和有，具有三個方面的哲學範疇，分別具有宇宙之意義，萬物之意義，社會行為之意義。　　1、宇宙天地的無和有，宇宙天地的無就是處於混沌狀態，尚未生髮之時；宇宙天地的有就是五行生成的天地。就是本章的「無名,天地之始，有名,萬物之母」的無和有。　　2、自然萬物的無和有，有為萬物芸芸之狀態，是太極之態；無為萬物歸其根的狀態，為無極之態。如「有無相生」「三十輻共一轂，當其無，有車之用」「有之以為利，無之以為用」　　3、人類行為的天道屬性的無和有，符合天道的行為就是無為，不符合天道的主觀意志所為就是有為。如「是以聖人處無為之事」「無為而無不為」。　　老子在「無名,天地之始，有名,萬物之母」這句話中明確定義了宇宙天地的「無」和「有」，宇宙世界之無就是宇宙生成之前的混沌狀態、原始狀態，宇宙天地就是從混沌的自然狀態中生出來的，所以說，混沌狀態發生變化的時候就是天地之始。叫做有的那個狀態就是天地已成，五行已經具備的狀態，是可以生出萬物的狀態，這個狀態可以稱之為萬物之母。　　「無名，天地之始，有名，萬物之母」有的人將其斷句為「無，名天地之始，有，名萬物之母」，我認為應該是前一種斷句方式正確。「無名，天地之始」解釋為，命名為無的那種狀態就是天地發生的初始；而「無，名天地之始」應該解釋為，無的狀態就叫做天地發生的初始。我們知道無的狀態就是天地發生的初始，你給這個狀態命名為無它是天地發生的初始，你不給這個狀態任何命名它也是天地發生的初始，絕不是因為我們的命名它才是天地發生的初始，這兩者是有區別的。事實上，無的狀態就是天地發生的初始，而不是因為人們命名了它才是天地發生的初始。　　「無名,天地之始」，叫做無的那個狀態就是天地發生之本源，無之時態也就是宇宙混沌狀態之時態，天地發生所依靠的物質基礎就是混沌狀態的穀神。這個「無名」之狀態也就是道之根時期，道之根隱伏於混沌狀態，道之根的發生就是混沌狀態發生了變化。宇宙是從混沌狀態啟動、發生、發展而生成了天地，由穀神發生轉化成為了玄牝。所以，混沌狀態就是宇宙天地發生的初始。叫做有的那個自然狀態，就是經過宇宙的發生髮展，由穀神以成玄牝，道已成實，陰陽以分，就是水、火、木、金、土五行均以完滿生成，這時可以生成萬物，所以此「有」之狀態與現實即為萬物之母。天地由五行構成，生成的萬物也是由五行構成，所以，能夠生成萬物者就是萬物之母。　　老子在本書中的許多的地方使用了後面的詞修飾前面詞的方式。比如「有名」、「無名」、「常無」、「常有」、「微妙玄通」「誰與」「己知」「我知」「無事」「有事」是名詞動詞結構，前面是名詞，而用後面的動詞作用於前面的名詞。「象帝」是名詞加名詞結構，是用後面的名詞限定前面的名詞。「顯道神德行」的「顯道」是道之外顯、道外顯為的意思，道是主語，只能是道本身外顯為神德行，而不是人們能夠使道外顯為神德行，這樣「道之外顯為神德行」和「把道顯現為神德行」的意義是不同的。如果不懂老子的用詞思想，就容易把意思搞反，或者認識不清。　　人們能夠命名出無和有，就是因為人們已經認識了無和有的狀態和實質，已經具有了有關無和有的認識與知識，所以才能夠知道了天地的過去、現在與未來。　　既然是能夠給予宇宙現象以命名，就說明人們已經對於宇宙有了明確的、深刻的、準確的認識。命名的正確性反映了人們認識的正確性。對於這個「有」就給了一個明確的標準，這個標準就是以水、火、木、金、土這五行是否生成完滿，是否能夠生成萬物。五行生成完滿即為有；五行中一行都未生即為無；由一行的開始發生到五行的完滿生成之間的過程就是從無到有的「生」的過程。　　無，指尚處於混沌狀態，宇宙尚沒有開始發生的時候；有，指宇宙已經形成並存在的時候。無和有是宇宙實質所處的兩端，兩者中間的都是生成的中間過程。此處「無」與「有」是名詞，「名」是動詞，「無名」的意思是「命名為無的那個狀態或事物」也。當空間處於叫做無的那個狀態時，混沌未判，陰陽未分，是宇宙形成前的狀態，即天地之始也，即天地將由此產生也。由無而生有，當發生到叫做有的那個狀態時，陰陽剖判，五行具備，萬物始生。由一而生二，二而生三，三生萬物，三生萬物就是有的狀態。陰陽五行具備之大地即為萬物之母也。　　無不是什麼也沒有，從天體來說，無是「濁以止，靜之徐清」之前的物質狀態，有是成形後的正常運行的天體，五行具備的世界。從宇宙來說，天地為無的混沌狀態卻存在穀神，天地為有是五行齊備萬物發生。從具體物體來說，無是成形前的物質，有是成形後的物體。無是原料，有是成品。無是無極，有是太極。無是前一物質物體的毀滅銷形，有是新的物體事物的生成成形。　　宇宙的生化規律是普遍性的，推而廣之，自然界中的其他一切物質生命都遵循這個道理與原則。如生命由無而生有：如人之陰陽和合由精卵相結合而孕育成人，精卵非人而生成人，即由無而生有；人之衰老死亡、神形化滅，即由有而生無。植物由非植物之種子所生，植物又生成非植物之種子。種子是植物之無，種子生植物之有。這種生生化化，循環往複，生生不息，即為妙也。　　