詩之意境與風格

詩之意境與風格

王淵明

一、詩詞源流

《尚書·堯典》：「詩言志，歌永言，聲依永，律合聲。八音克諧，無相奪倫……」又《毛詩序》云：「詩者，志之所之也，在心為志，發言為詩，情動於中而形於言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。」春秋以降，《詩經》而後繼以楚辭，皆習詩之要津也。及於百世，皆以無窮之生命力，承傳發展。

一般詩詞有婉約與豪放之分，婉約詩詞多為寫景、言情、述志、奮勉、感事抒懷之作，以含蓄委婉見長。《瀑泉遺韻三百首》載：「清嘉慶·福建閩縣舉人吳觀樂在任咸豐知縣時《初至瀑泉官署示幕中諸友》詩云：『小試牛刀莫染塵。漫言山縣俗猶淳。請君剖看青梅子，中有天心一點仁』。」勵己勵人。誨意深矣。又如樂君正和《相見歡·望雲》：「孤雲一片微茫，恨天長。漠漠飄零無定、倚斜陽。小園後，風吹淚，濕羅裳。不是憑欄看雨，也凄涼。」其婉約之音，響入孤雲斜陽；凄切之情，交融於景，感觸至深。余於丁亥暮春《與許鋒黃正華二君登青龍山有感》詩云：「天涯無處請長纓，辜負男兒劍氣橫。逝水落花春去也，空吟寂寞萬山青」。深感青春流逝，寂寞人生，表達出無可奈何之情。吾亦自謂發於婉約可也。

豪放詩詞則以氣魄宏大，灑落無羈見長。如樂學注公《登咸豐西郊白虎山》詩：「雄峰躍上豁心眸，壯闊千山萬木秋。遠岫迷茫情脈脈，高天爽朗日悠悠。無窮世事隨雲散，不盡詩思任酒浮。莽莽乾坤今古變，風騷百代有新謳」。其詩意豪放雄渾，並以曠達襟懷，結出中華傳統詩詞之無限生命力，使人讀之，涵詠無窮，啟迪至深。

二、詩詞品位之高下

徐晉如先生於《綴石軒詩話》有云：「一流詩人書寫生命，二流詩人藻雪性情，三流詩人只是構想、藻飾功夫」。故詩忌平淡無奇，無托情寄趣之意境，只在文字上進行藻飾而已。另有豪言壯語類，如黃巢《詠菊》：「颯颯西風滿院栽，蕊寒香冷蝶難來。他年我若為青帝，報與桃花一處開」。這種詩，細審之，不過得意一時，鼓呼而已。具性靈，超塵俗，脫凡囂，升華生命，其意境深遠，富含哲理之詩，才真算一流。如陶潛：「結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。採菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辯已忘言」。詩人已將精神與自然融為一體，其意境淡遠高邁，非淺俗可及。唐王摩詰《送別》詩：「下馬飲君酒，問君何所之。君言不得意，歸卧南山陲。但去莫復問，白雲無盡時」。語言樸實，其「白雲無盡時」飽含濃情，天趣自然，嚼味無窮。韋應物《東郊》詩：「吏舍跼終年，出郊曠清曙。楊柳散和風，清山淡吾慮。依叢適自憩，緣澗還復去。微雨靄芳園，春鳩鳴何處。樂幽心屢止，遵事迹猶遽。終罷斯結廬，慕陶自可庶」。詩意終年官舍，覺跼蹐形役，郊遊處，深感釋然。全詩透露出深懷陶潛「結廬人境」之情。讀來不覺夷淡之趣，油然而生。宋朱熹《觀書有感》：「半畝方塘一鑒開，天光雲影共徘徊。問渠哪得清如許?為有源頭活水來」。看似寫景，實則言理，問中答句，托出明心見性，清如活水長流。讀罷，心胸隨之豁然。宋程顥《偶成》：「閑來無事不從容，睡覺東窗日已紅。萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同。道通天地有形外，思入風雲變態中。富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄」。義理之深，已延伸至宇宙有形之外，並結出人生之最高品德修養。故非達到書寫生命之一流境界，詩意絕難深化至如此地步。謝無量《桂湖中秋》：「北廓聊為幾日游，又攀叢桂作中秋。小車漫逐輕塵遠，異地還同晚角愁。噩夢自生知道淺，狂霖何止為花憂。居人晴雨都成礙，況見連塍稻未收」。「噩夢自生知道淺，狂霖何止為花憂。」莊子有「真人無夢」之說，因其心靜如止水，無奢無妄，故無夢。詩意則藉以自雲道淺，故常引噩夢，實則隱射時事惡劣；又甘霖若狂，則便晴雨都成人間障礙，稻粱無收矣，何止憂惜落花耶!亦暗指時局動蕩，人人自危。詩人以中秋北廓之游，沿途所見，以沉重之筆觸，帶血書寫，卷地鋪來，含蓄委婉地控訴著時事與傾吐心中之不平，意境深矣!樂學注公《蜀江行》七絕之三：「茫茫人世欲何求，無盡歡欣無盡愁。變幻古今依舊是，一江明月自東流」。是詩人去錦城推銷膽紅素，途經蜀江時作。詩中第一句設問「茫茫人世欲何求」？承句說明人生總是表現出「無盡歡欣無盡愁」之心境，愁時何愁，喜又何喜？古往今來，俱是如此！名乎？利乎？人生多是逐無窮欲，到頭來卻何所依歸？以「一江明月自東流」之江天長遠，感慨作結，發人深思！又如其《鑒心解之三》中第三首云：「人心惟危道心微，趨利名已覺非。自為招魂還舊舍，青山深處白雲扉」。起和承之前一二句，引《尚書》「人心惟危，道心惟微」以指出人慾險惡，道德之心，微而難弘。轉合二句則以招魂自勉，旨在法乎自然。詩意飽含哲理，耐人尋味。於此類詩詞，論者往往「冠以厭世，消極」之名，實則非也。另如救國之志，激情澎拜之作，像「亞陸誰堪盛頓志，長江獨撫伯牙琴」（烈士溫朝鐘句）、「恨不飛回千幛里，與君暢蹈夕陽紅」（晏純武先生句）。真摯熱情，深切感人。「狂夷敢作榮圈夢，豈許惡魔再頓纓」，於日寇侵華，讎仇之恨，溢於言表。（樂正和先生句)。如此類詩詞，是於真摯感情，深切流露。「筌蹄到此都忘盡，象網而今已解同」(樂學注公句)。難忘筌蹄，則成心之形役矣；故陶潛在《歸去來辭》中結論出「聊乘化以歸盡，樂夫天命復奚疑」!亦與忘盡筌蹄，有異曲同工之妙，絕非消極厭世語。至於人世間索名求利，名利具獲，又將何求焉?《四書．大學》：「大學之道，在明明德，在新民，在止於至善……」。已深刻闡明正確人生道路之追求目的。唐·大詩人李白詩有「五嶽尋仙不辭遠，一生好人名山游」，這是他未有得到如何解脫自身，想求得成仙之消極願望，不理解「學問之道無他，求其放心而已」之聖賢教誨，以奮發自勉。最後只落得日暮窮途，落魄當塗，消極謝世，了卻一生。

號稱於詩詞造就，前無古人後無來者之一代宗師聶紺弩先生詩：「添煤打水汗干時，人進青梅酒一卮。今世曹劉君與妾，古之梁孟案齊眉。自由平等遮羞布，民主集中打劫棋。歲暮郊山逢此樂，早當騰手助妻炊」。時人譽為「超境界」、「超神韻」，自然亦書寫生命之一流詩人也，然細讀此詩，看來不過忌世諷俗而已。神韻何在焉?也許個人才疏學淺，莫能慧眼辯珠矣!煌煌中國文化，以聶紺弩其人，突兀至上。可發一笑。吾咸邑流傳一首民歌：「情姐當門一樹槐，手扳槐樹望郎來，娘問女兒望什麼?我望槐花幾時開」。與聶紺弩先生詩境相對比，吾謂此民歌也應屬有境界、有神韻詩歌矣!

三、詩詞意境

梁·鍾嶸《詩品序》云：「動天地，感鬼神，莫近於詩」。而「感盪心靈，非陳詩何以展其義?非長歌何以騁其情」?唐·白樂天《與元九書》亦云：「感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎聲，莫深乎義」。看來感盪人之心靈，莫先乎情，莫深乎義，所謂情意纏綿是也。何謂詩詞之意境情懷?嚴滄浪言：「盛唐諸公，唯在興趣。羚羊掛角，無跡可求。故其妙處，透徹玲瓏，不可湊泊。如空中之音、水中之景、鏡中之象，言有盡而意無窮。」成功詩作，品之，或憂、或傷、或怒、或喜，涵詠無窮。覺來文已盡而意猶未盡，而聽頌者尤受其感染，滋發向善之心，迴腸盪氣，情趣意境無窮。故情與意，乃一切文學、藝術之作品不可稍有悖逆者也。

詩境界之境，非單一之景物之景，更有心中之境，即：有我之境與無我之境。而老詩人樂學注公於詩詞《六義講稿之附篇：學詩與作詩要錄》里以古人於詩之要論中，已明確界定出：「王國維《人間詞話》：有有我之境，有無我之境。『淚眼看花花不語，亂紅飛過鞦韆去』，『可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里夕陽暮』，有我之境也。『採菊東籬下，悠然見南山』，『寒波澹澹起，白鳥悠悠下』，無我之境也。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫有我之境者為多，然未始不能寫無我之境，此在豪傑之士能自樹立耳。」人乃智慧之生物也，有靈有肉，而非草木，何得無情，若受外力因素干擾，嘗顯見於「喜、怒、哀、樂、憂、思、恐」。此謂之『七情』。能達『七情』之境與景物之境，乃意境也，又詩意切融於心靈生命之作，方能臻於極品。

詩詞意境之營造

詩詞等級高下明朗，為文為詩為詞為曲為聯，如志攀一流，即使未成，作品亦自不俗。用典愈當，鍊句愈精，意愈深，境愈高，可讀性愈強。如何營造詩詞意境，余以淺識，分述如下：

(一)贊詩

贊詩，多適於應酬。此類作品，若如不留意，易流於詞藻華麗，空洞無物。給人虛假之感。鶴峰郭淑靜女士《湖北省農科院中藥材研究所長嶺崗藥用植物園》詩：「南北杏林董子興，施州今景更宜人。薄荷白芷連天綠，厚朴紅花透骨馨。信可藍橋尋玉杵，也教桔井起芳魂。一枝一葉皆經世，情系蒼生無限春」。這在贊詩格中寫得很出色。作者以長嶺崗藥用植物園與古人董奉杏林場相媲美，更以玉兔搗葯，桔井活人之典，比喻今之葯園一枝一葉，盡情系蒼生，使人讀之，深感人間無限春色，喜慶和熙。其襟闊，其情真，意境高遠，是贊詩中之佳作。

(二)山水遊歷詩

山水詩，以景托情，可純寫感受或心境，易出好詩，如樂君正和詩《踏青》：「曉風拂柳露痕收，自在晴光自在游。清氣逸情聯雅韻，翠蘭幽澗戀芳柔。披將蓬首吟高潔，伴得陽春任去留。不覓桃源津渡處，夷然恬淡樂悠悠」。「晴光」起興，情系大自然，其格調高雅，自然、灑落，文以繪景，營造理想之「樂園」，引人遐思。

(三)贈答詩詞

傳遞、聯絡感情之詩詞，為贈答詩詞。贈詩應具針對性，含祝福、勸勉、思念、追憶等意，答之亦然。明心為主，字字多情。如樂學注公《贈台胞胡於登君》絕句之二：「東風常怨百花殘，老去春光四十年。萬裏海天愁過客，家山如夢夢如煙」。前二句以歲月易得，別己四十餘年，春光遠去，感念至深!轉以萬裏海天，結出切切鄉戀之情，常縈夢寐。寥寥四語使遠人讀之，離情莫盡矣!

(四)詠物詩

此類詩亦可將物體人格化，富於人情味，則易感人。如余觀恩施梭布埡石林《石蛙嘯林》：「難為抱柱娓生情，蛙女更憐說到今。一似清江流不斷，千年眷戀是郎心」。筆者以娓生抱柱殉情之典，民女為爭取自由愛情被化為石蛙之悲情為互襯，以蛙女戀郎心為一篇之主，蛙女善良之形象即自然托出。

(五)述懷詩

高層次之述懷詩，多以事物起興，以有形喻無形，以小喻大，以實喻虛，心境超然。如樂學注公之古風《采煉農藥歌》：「入山采農藥，盈得幾筐歸。太乙引真火，搗以煉精微。沸鼎海濤嘯，蒸氣逐龍英。野鶴臨空遠，游鴻嘎長鳴。豐年不煮石，煅灶乏嵇生。感此荒歲月，丹廢法無成。騰劍藏秋水，負笈逐風塵。已覺黃粱夢，浮名喪天真。身外復何物，緣外抑何因。一壺春自在，鴻冥自空明。遊刃有餘地，長歌意縱橫」。以煉農藥起興，身拘囹圄，並未消沉，仍奮勉人生，引喻引真火以煉精微。「身外復何物，緣外抑何因」，是詩人已無心名利，夢醒黃粱，覺悟人生，表達出心安理得之趣。故有長歌縱橫灑落出塵之概。全詩亦覺人於「富貴不淫貧賤樂。男兒到此是豪雄」之高境矣。

結語

詩之境界何止以上五種形式，言之既多，意境究竟為何物，難以道清?意境，潛藏於事物之間。意境深遠之詩，能引人遐想!古人造境，力求「韻外之致，味外之旨」、「詩與境諧，乃詩家之所尚」。余性魯鈍少文，更非詩才，其所妄言，難能不見責於方家矣。

吾人學科技，造飛船，探宇宙，福人類，是人間正道；至如制核武，滅萬類，霸天下，實人間災難。故為文，寫景，抒情，有識志士，揮舞椽筆制論宏篇，應以我中華之傳統精神文明為本，以促進世界和平，方言詩之志也，可不務乎!