2008年丹經武學問答

1心平則氣和、心真則神靈-----什麼是玉環樁鍛煉的標準?

2、回答郵箱提問：玉環樁是築基功還是專修功？

3、《太上黃庭內景經》是對經絡內脈循經的具體描述

4 送人玫瑰，手有餘香----小善施人以法，大善施人以心，以心印心、以心開真，是宗風嫡傳的根本內涵

5如何把握金鋒抖肘的練習標準？

6彎弓射崑崙-------金鋒抖肘之內脈述真和武法原理

7什麼是丹經武學？

8功譜是丹經武學宗脈嫡傳之火種

9[原創]什麼是丹經武學的傳播標準

10回答郵箱提問----沒修成的話歸宿在哪裡？

11什麼是感而遂通？內功的體驗是什麼樣的感受？

12回答同道好友問題----《張三丰祖師聖像》圖怎樣使用？

13回答郵箱提問-----太乙為何？靈明真水、虛空玄風、金鋒紫電、元神清流也

14金風浩蕩、川涌金潮、心清勝水、玄震八極、丹光照耀、慧海澄然------什麼是「心不動，氣自圓」的境界？

15丹砂乃真元結聚而成之玄珠顆粒，此玄珠乃流水沉砂、龍虎混成

16以武學而參真者玄，以武技而參武者俗----丹經武學論壇以傳播國學精粹、通過丹經武學改善學人健康為宗旨

17丹經武學是劃時代的學術高峰----應該如何正確認識丹經武學？

18回答輔導答疑區學友問題-----關於金鋒抖肘問題（敬請文熙先生）

19回答論壇郵箱提問----你好請問太素鍊形與金風吹脈及水撞金輪有什麼不同？真元固氣法呢？

20「君子博學而日參省乎已，則知明而行無過矣。」（《荀子.勸學》）――淺談自省在修真過程中的重要作用

21回答郵箱問題：如何「隨緣應跡」、「隨遇而安」、「隨緣了宿業」？----慧辨真假、應物不迷、因緣了跡、緣盡歸真

22答疑：如何實現福慧雙修終須得

23淹溺紅塵之慾海莫若泛舟真如之玄海------如何在浩瀚的海洋中找到導航的燈塔，在無垠的星空中找到引路的北斗

24歲月無情飛日月以輪轉，天地不仁視萬物為芻狗----如何牢索心猿，慧噴白雪？

25回答郵箱提問：「武當修真秘籍」中戒色還須用色，在實際生活中有什麼指導意義？

26請教文熙先生：何為煉神？如何煉神

27朝三暮四與香象涉水----如何選擇功法入手學習丹經武學

28孫行者和緊箍咒-----是遁入深山還是入世修行？

29作繭自縛與南轅北轍-------學習丹經武學需要多久才能成就

30什麼叫做文有多高，武有多高？------文章舞術宗於一心，艱難險阻為助道資糧

31什麼才是修真和處世的火候？------心之光明猶火也，神而變化其龍乎

32絕學如火永流傳----為什麼說丹經武學是正宗脈流?

33莊周與蝴蝶-------我對《聲律真詮》中『思羽初道』古風長卷之管窺

34回答輔導答疑區好友提問： 關於金鋒抖肘收功時的疑惑 －－大道重內操，小術逐外求

35心意真實道自昌-----如何從信、願、行入手學習丹經武學？

36日日醉飲醍醐酒 閑來常吟大風歌-----什麼才是太乙顯真入境的境界？

37武當太乙鐵松派的太乙循經-----通過練功不斷聚斂和升華元氣，元氣和精神從量變到質變，就會逐漸產生太乙循經

38怎樣才能開啟太乙循經-------我學習金鋒抖肘的體會

39丹經武學的播種與收穫------多長時間才能開啟循經和結丹呢？

40請教關於 「惰性的克服」和「文」的入門

41關於真氣外游的一些問題

42關於《修真入門》中的幾個問題

43什麼才是武當太乙鐵松派的「太乙」？

1心平則氣和、心真則神靈-----什麼是玉環樁鍛煉的標準?

李真陽老師乃武當太乙鐵松派第十三代掌門人，是一代國學宗風之嫡脈真傳，可知論及武當宗風的修為無有能出其右者，否則怎能擔當一代宗風真傳的重任？須知真人的眼睛都是火眼金睛，可以透觀萬物，看人更是看徹骨髓，否則豈不是侮辱了歷代祖師的智慧？而後來學人，多有大志凌雲者，是人各有志也，但學生永遠都是學生，以有形有象之術如何能管窺至道？

李真陽老師推轉玉環不偏不倚、不激不勵，如滔滔長江、滾滾黃河，其內在本質是玉氣金風的洗骨伐髓，如矩推轉，因有雄渾之象，可以窺知李真陽老師的深厚內功修為。其行功姿態恆准、不偏不倚、無過之無不及、一羽不能加、蠅蟲不能落、優雅如長風鼓盪、穩健如閑庭信步、堅定如泰山巨岩、雄渾如金風裹砂，此乃五行中正之象、乾坤浩蕩之態、正氣凜然之儀錶也。非一代宗風真師，誰人能似此大道真形？

而凡常人等所推的玉環樁能推出輕鬆流暢就已經進步很大了，但是以為這就推出了玉環樁的真諦，我卻實在不敢苟同。可以說，不能在體內推轉玉環的，都是尚未進入玉環樁之真境。如果自身行功與太乙大道沒有任何體認，只是在名稱上做文章，無非是葉公好龍也。而推玉環樁的姿態，若是忽左忽右、搖擺不定，則表明其自身內氣不夠均衡充實；若是匆忙急促，則表明無深沉峻永之真息鼓盪；若是神采飄忽，則表明無流水沉砂之穩健雄渾；若是推的遲疑也有問題，表明了內氣阻滯難成循環之流通；若是推的柔弱，則顯內力不足，乃丹砂尚微，無罡風貫體之雄勁；若是內力畢顯，則有過猶不及之嫌……

如此等等，觀察一個人玉環樁推到什麼程度，必須先由外向內看，也就是由其形體流態來看其有無內功修為，明眼人一眼貫穿；也必須由內向外看，看其是否具有內華外顯於形之優雅風度。內功修為深厚者，其氣質必然不同凡俗，既非目空一切，也非柔弱無慧，乃大慈仁者之風範。觀看修為者的成就，觀其目可測知其心：淺顯者必欲逞威以掩心陋；孤高者目透寒光煞氣逼人；愚鈍者眼必無神，似看非看；心懷叵測者目光猶疑無定……如此等等，皆非正氣所化，因有是形。

修真者先修其心，不起波瀾，不以物喜、不以己悲，眼神靜定、神光內守，一雙秋水如蘊蒼穹，行住坐卧合於道妙，不與俗人爭短長，不與魯莽竟高低，乃懷揣慈悲善念，鎮滅一切妖氛，仁者無敵，仙真胸懷大如海，因此，任由亂雲涌盪，我自巋然不動，此乃心入道海競雄渾、神入虛空證真如之境界也。

因此，境界和氣質決定宗風的良心和成就，有宗風的良心才有宗風成就的可能，能否平心靜氣的深入宗風的真如至境是衡量修為如何的一個主要標準，心平則氣和、心真則神靈，否則就是南轅北轍，道俗相隔了。

2、回答郵箱提問：玉環樁是築基功還是專修功？

來自: ***

收件人: 文熙

日期: 02/01/2009 13:23:53

主題: 您好

文熙老師您好：

這幾天看了《真元寶笈》，有個問題想請教您一下，《真元寶笈》上說玉環樁是專修功，可是論壇上說玉環樁是築基功，專修功不是在築基功之後才能練嗎？如果書上說的對的話，那是否就是說玉環樁必須得等到結丹以後才能練呢？

還有一個問題，小練形一次練多長時間為好？是不是一個動作接一個動作的練呢？那一個動作最好又是練多長時間呢？

麻煩您了！

您好，玉環樁對於初學者來說，其主要作用在於調節自身陰陽平衡、開關展竅，通過練功增進飲食、宣和氣血、充實真元，以達到修牆補屋的作用，為以後的精進打好基礎。因此，從這個角度上來說，玉環樁可以是任何初學者直接入手修為的，因此也可以看做是築基功，是針對初學者而言。

但是玉環樁又是乾坤大挪移的行功，逐漸練習和不斷精進，可以達到開啟玄關產生循經、並最終進入到聚斂丹砂的修為境界。因此，對許多完成修牆補屋的同修來說，又是必須好好練習的專修功，李真陽老師說這個功法是修真練丹的一個捷徑，也就是說是最適合現代人入手丹道修為的功夫，可以上應天地運轉、下合自身陰陽周天，是不可多得的至為寶貴的內家專修功，恩師曾多次囑咐我好好練習玉環樁，非常慚愧的是我沒有認真做到。

玉環樁是真正的深淺同源的功法，無論婦孺老幼、有無基礎，只要能適應的了這個功法的練習強度，都可以入手實修，只要注意感而遂通，就不會產生任何副作用。至於所謂的心法，就是以真心無求之念練習就行。如果懷揣雜念，化簡為繁，畫蛇添足，人為的自我設定自己個人的標準，就有違先天至道了。因此，玉環樁不存在百家爭鳴之說，並非任何人都能隨意增減刪除和添加練習注意事項或者所謂心法的，都是後天用心之歪曲大道本意。因此，一切應以李真陽老師的著作和行功標準為準，沒有必要東家長西家短的對比了。沒有什麼對比，李真陽老師的就是最標準和完備的玉環樁練習的根本指導準則。

關於小練形的上述問題，論壇中已經有類似的疑問和解答了，請您通過論壇搜索來查看相關主題。小練形可以根據自己的身體承受能力和時間自由組合練習，即可以都練，也可以單獨練，練習多長時間都行，次數以９的倍數計算，可以根據自己所處的環境和時間自由決定，只要練習就有收穫。

3、《太上黃庭內景經》是對經絡內脈循經的具體描述

人體內經絡縱橫、如琉璃通透，就像晒乾了的絲瓜瓤子可以看見很多縱橫交錯的絲狀物質一樣，實際上人身體內部也是這樣，經絡縱橫為水谷元氣、精神氣血之通道，人身體乃宇宙陰陽運化之縮微而成，乃負陰抱陽而成形，內束氣血精神，經絡乃流通運化之軌道，因此只有通過循經才能聚斂和升華元氣。關於經絡理論是古代修真者在內景氣化的狀態下觀察和認識到的，最早見於晉天福年間《煙蘿子朝真圖》，而《太上黃庭內景經》（參閱《黃庭經》注釋本）就是對經絡循經的具體描述。

而實際上解剖人體也是找不到經絡的，這說明了什麼問題呢？就是經絡中循環的實際上是陰陽氣血，血乃氣之所化，氣血是互相生化的關係。因此，只有通過練功增進飲食和吸收天地陰陽正氣才能納外華入於我身而升華成精神顆粒。

因此，所有的丹經武學功法，都是從不同的側重入手調節陰陽、聚斂和升華真元的。乃法天地陰陽之運化而成易象，是著眼於人體內在陰陽構成和運化規律而設定的科學的鍛煉方法。

4 送人玫瑰，手有餘香----小善施人以法，大善施人以心，以心印心、以心開真，是宗風嫡傳的根本內涵

最近和同道好友聖真婉兒談起修真的事情，她說「送人玫瑰，手有餘香」，我覺得說的非常好。實際上許多同道師兄盡全力助師出書、以弘揚和宣傳丹經武學，我覺得這個境界比什麼都高，也就是真正的發心純正，讓大家都很敬佩。實際上很少能有像他們那樣發心純善的人，很多人都是獲得容易、施捨難，也就是說都願意獲得利益，而很少或者根本不願意付出時間或者金錢去幫助別人。實際上，幫助別人就是在幫助自己，我覺得修真最重要的就是舍掉，舍掉執著和俗念，才能得到真如智慧，而那些竭盡全力幫助老師出書的人就做出了表率，正是有他們的不懈努力，我們才能得以更快的見到老師的最新著作，從而更好的了解丹經武學國學宗風的全貌。

很多丹武學宗風追隨者都是真正的純善之士，沒有任何利益爭奪之心，沒有任何機心，一心幫助老師，一心維護宗風，為宗風的發展盡自己的一份努力，這些人才是真正的宗風弟子、道德之士。就讓我們大家共同努力幫助李老師把弘揚丹經武學的事情做好吧，這樣做的同時我們也是在真實的提高自己的修為。實際上一心幫老師做事的人，真如之純善反而顯露的快，因為是舍己而從宗風，是真正的舍俗從真；反之，如果想從宗風的學習里得到什麼名利的人，反而得不到，因為是以俗索真，愈求愈不得，是以俗念作繭自縛、南轅北轍，反而埋怨老師沒教真功夫。真功夫是什麼？真功夫就是犁俗開真，也就是犁開俗身現真身。如何犁開俗身？真如元氣為金犁也，坎中真陽水中真金乃犁督之金犁也，犁開督脈即現真如。那麼如何培育和生髮這團真如元氣呢？就是以純善之心近道，遠俗而近道。但是遺憾的是人皆喜名利，很難放棄執著俗念之心，結果終生索道而不得，可不嘆息也哉。修真即是修心，除心以外無真也、無法也，心既是萬偽之所匯，同時也是純真之所歸，心真一切即真，心有主帥、元氣從之，智慧凌然而透徹萬有、窺滅幻象，一真而一切真。金犁如劍犁開真脈，則太乙生成體內、一通而百通，不僅通身一切關竅乃至毫端、更華射紫極照徹大千，乃智慧心燈通明也。

老師曾對我說過：「師父說什麼你信什麼，你得了」。為什麼這樣能得呢？因為真師皆真言，其中有玄機，能信則心即純真，心純真不執著個人得失，則有純善，純善之人不修自真，入手修為，一修即得，因真心無偽也。因此，如何修心決定成就，而幫助老師做事情是修心的最好方法，是善中之大善也。小善施人以法，大善施人以心，以心印心、以心開真，是宗風嫡傳的根本內涵。法是心之法，可有萬千，心惟純一心，天地宇宙萬物惟此一心之運化可以瞭然。我們都在真實的修心，尤以助師弘揚宗風為善中之最善者，那些通過各種努力為老師分憂、為宗風出力的人都是難得的純善之士，真正的宗風后來人。

因此真心希望我們各位同道好友共同努力，大家都寫文章，都發表自己的觀點，那麼老師的學生的修為水平就展示出來了，也可以互相促進，這樣通過我們了解丹經武學的人就會越來越多，我們的文化素養、道德水準或者修為層次就會帶動越來越多的人接觸並開始進入丹經武學修真的大道，這就是聖真婉兒所說的「送人玫瑰，手有餘香」吧。

5 如何把握金鋒抖肘的練習標準？

收件人: 若然山人

日期: 19/05/2008 09:56:21

主題: 請教兩個問題

若然先生，我有兩問題不明，請教於先生：

1.我現在正練金鋒抖肘，結合譜文背誦和體會，每日早晚各做3600次，能感受到譜文中敘述的一些境界了。但近日在網上看到＊＊＊先生談金鋒抖肘的體會中寫到他當年能做3000多次，而＊＊＊先生卻說，他那是練錯了，而且教給他金鋒抖肘的威猛練法。我還沒有參加過函面授，只是看李老師的書和師兄們的體會練的，我覺得我練的接近譜文中敘說，而且練完神清氣爽，精力充沛，怎麼會是練錯了呢？是否這是兩種不同練法？我覺得我該按自己的體會繼續練下去，不知是否正確，請先生給予指導。

2.這幾天練完金鋒抖肘，我又加練《二十四式循經太極拳》單式雲手，感覺更好，可我的書借給同事看找不到了，我只背過它的譜文了，卻不知練雲手時意在手掌還是哪個手指，請教先生。

謝謝！

我以自己的個人學習體會來試著回答您：

1，金鋒抖肘的練習方法和標準應該以李老師著作《真元寶笈》上敘述的動作要領為標準，或者以北京市循經太極拳培訓中心教師的面授指導為標準，具體學習體會應該參照李老師功譜和對內脈循經的詳細描述去進行自我對照，自我參真。至於社會上其他人所設定的各種練習標準都不足取，都不能取代李老師著作中所敘述的標準。因為丹經武學的任何功法在向社會傳播的時候，都會被隨意的發揮出很多枝杈，公說公有理，婆說婆是真，必然造成真假難辨，莫宗一是的局面，這也是為什麼李老師只通過北京市循經太極拳培訓中心向社會傳授丹經武學的原因之所在。因此只要掌握住李老師所傳授的根本標準就可以了。至於所謂的威猛練法，也是因人和因練習而異的。威猛必須得循經之罡氣後才可以談到威猛，否則只不過是肉身威猛，不是真元罡氣之威猛，對於初學者似無所助。初學者應該持致正中和之念去練習金鋒抖肘，不過也無不及，重要的是注意身體內在的變化，金鋒抖肘在初始階段主要是靠手臂的轉動和肘部的後擊來調整陰陽和開啟循經，只有練習練到水到渠成的程度才有可能開啟循經。而開啟循經後也需要較長的時間才能使柔弱元氣升華為混元金氣或者罡氣，則一抖手即現冷疾快脆的威猛之態，是金氣之所為，而非人之濁力所為，是有本質區別的。

初學者應該先求形似，保持中庸態勢，感而遂通，通過逐漸練習去體會蘊藏在金鋒抖肘中的內脈循經和武技演化，這些都需要較長的時間，非是短時間內可以做到的。尤其是不要過度追求所謂的武技演化，否則即是捨本逐末，以求武之意念而落於後天有為之境界，心有慾念而必然遮蔽真元陽氣的自然生髮。總之，一切皆應聽其自然而生化。我以無心入道，無求無欲，毋念毋助，感而遂通即可。神清氣爽，精力充沛正說明您已經通過金鋒抖肘的練習充分改善了身體的健康和精神狀態，這就是速效，應該繼續練習，心無旁騖，不為他人言語所左右，以李老師著作或者北京市循經太極拳培訓中心所教授的動作標準為準繩，刻苦練習，感而遂通即可。自然練習，自然感悟，若有唐突實非大道，大道必無唐突之處，自然才是大道。因此，不必在意網上的各種言論，要心有主帥，自學自悟，學會對比和鑒別，尤其是以李老師的著作為丹經武學一切功夫的準繩。否則，就容易被網上的各種論調所誤導，而給自己帶來不必要的煩惱。網上很多言論多以外在的功夫來吸引人，而實際上外在的功夫是末，內在的所得才是本。有內在的所得，必然逐漸獲得外在的功夫。實際上很多所謂的功夫表演都是後天之混力練習可以達到的，但是卻與大道無關，只不過是手足等形體的耐受度和靈敏度的訓練，和真正的循經所產生的內脈混天真力，罡風透體是兩種境界，一味談武則捨本逐末與大道無益。

2，關於雲手，也是以無念之念入手為真，既不要意念手掌，也不要意念手指，應以神關照和感通，所謂感而遂通。只要姿勢正確，用神觀照即可，而絕不要用意念，否則就落入後天。意念是後天之有意識之注意的念頭，以神觀照是以先天無意識之神順遂觀照，是一種似有似無若即若離的隨行觀照的精神活動。意念是必欲主導之俗念，可滯脈澀氣，而觀照是捨己從人之無念之念，只用觀照，不用主導，不會引起氣脈澀滯的阻礙。因此，不但是雲手，練習其他的任何功法都要用無心之觀念，而不用有心之意念。

6彎弓射崑崙-------金鋒抖肘之內脈述真和武法原理

問一

請教文熙先生：做金風抖肘時，肘部往後抖，抖到極點時，手掌應置於何處為佳（如：是平膻中穴高度，或且是置於兩肋骨底端）？此時手部置高和置低的效果有沒有區別？

問二

對這問題我也有疑惑。希望文熙前輩解惑~

另外還有一個注意的地方是往後抖的時候腳後跟不能往上跟著提！！！

我問了中心的老師，老師說那是一個非常不好的壞習慣，望大家注意

回答

關於金鋒抖肘的動作要領和內密循經，在李兆生老師的各種著作中都有詳盡的解答。

除了《真元寶笈》有詳細的介紹之外，《真元養生法》（第7～12頁）一書也有簡要的動作圖譜和動作要領的介紹。大家可以回去仔細閱讀，就可以完全明白它的動作要領和循經內涵了。

《真元寶笈》在第123頁～128頁詳細的介紹了金鋒抖肘的動作要領，有詳細的圖示和解說。金鋒抖肘是由7個動作組成的，都各有循經內煉的深刻內涵，還有各個動作的武技對應解說。

關於金鋒抖肘這一式子是這樣解說的：（前略）上式不停，肘向後擊出，用小臂轉腕時所發的滾轉力。兩臂抖動，兩肘向後發擊力移動；隨之胸腔，兩臂及手臂得到鍛煉。（後略）

關於金鋒抖肘的譜文在第169頁，詳略。

其內涵述真在第173頁～175頁，其中講解有：（前略）預備式取象於天心地軸的陰陽平衡。放鬆入境後，陰陽氣機的自然巡行，取決於外形的姿態。外在的形態，與內在的氣血神意構成了一陰一陽的太極整體。不偏不倚，忽隱忽現。左重則左虛，右重則右渺。是身體，兩足之重力失去衡勻之勢。而為偏執之形，陽有象而陰結形。外形的直立，掌握了前後的中正。（後略）

上述是對起式的動作要領的詳細描述，也就是說，人體內部的陰陽循環是根據人體的動作而變化的，因此只有掌握正確的動作要領，才能使體內陰陽的循環沒有偏失，至正中和，陰陽得位，循環暢通。相反如果動作要領不正確，那麼非但起不到平衡陰陽的作用，反而有錯置陰陽的危險。因此，學習者有必要通過北京培訓中心的教師指導來糾正動作要領，只有這樣，才能正確而健康的鍛煉，才能起到功法應有的作用。

關於金鋒抖肘的內涵述真在第174頁是這樣描述的：（前略）起式的動作能夠使心火自然下降，腎水升潤瞳仁；內外神光的合一內守，正是內固精神，外示安逸，在神意上可以體會到內外如一，水火既濟的狀態。隨著靜極萌動的一陽初生，兩掌自然而然地展動，兩臂掤起，內氣啟於手三陽經。《說卦》震為足。手足相應的上下結合，氣機自然循兩足上行，由肩至腕，與雙臂的動態合為掤力，呈現了反背摔掌的技擊內涵。（後略）

從上文中我們可以清楚地看到金鋒抖肘的每一個式子都與易象合真，與體內陰陽合真，與天地自然合真，內外相合，則手足一動，內脈氣機自然隨行而陰陽相互生化合為一處，是先天易象現於人身。人身即是宇宙，宇宙即是人身，則使內陰陽合於外陰陽，隨著動作的練習，而使體內陰陽循環和宇宙之陰陽循環合為一處，則能達到天人合一，氣機內收外放，打成一片的作用，吸收宇宙四時之正氣為我用，收雷電紫霞入我身，是人體合於自然大道的作為。

而隨著陰陽循經於體內，隨著手臂的內外纏經的滾轉力，逐漸化為真力，此力是體內元氣的密度和流速所產生的，大家都有體會，如果使軟弱的東西具備足夠的速度和密度，就可以產生巨大的威力，包括水刀就是這樣，把水加速到一定程度，可以成為手術刀來切割肉體或者更堅硬的東西。人體內部的循經狀態也是這樣，隨著陰陽密度的增強，纏經的飛轉，使體內的真元天罡之氣形成具有一定密度的流體，加上旋轉的力量，就如同過山車的加速度，具有雷霆之威力，因此，循經和纏經的速度力量越強，表現在手足上就是具有冷疾快脆的先天真力，這股真力還兼得金氣的威力，金氣者金屬質地的元氣也，是火克肺金所化成，因此密布體內如金砂貫體，貫於手足，有厚重貫然之無堅不摧的氣勢。這些都是依賴如金鋒抖肘一樣的各種鍊形術，抻開玄壺之玄關大門，溝通內外，內外如一，內收外放，逐漸壯大體內元氣，並加真火燒煉而成金屬質地，方才成就的武當內家功法。

因此，就是金鋒抖肘這樣的基礎功法也具有乾坤大挪移的功力。挪移乾坤於體內，使我身成宇宙，宇宙進吾身。金鋒者，金氣貫於手臂而纏經使手若金鋒也。金鋒者，具備金屬之鋒利的器具也，在丹經武學比喻獲得金氣纏經的手臂利如刀鋒，有銳利鋒芒。而抖肘者，內含更加豐富，抖轉之力帶動體內金氣先纏經於手臂，後經後背，藉助兩臂的滾轉之力，使發自手足的元氣從後背被貫上崑崙，是抖肘後擊的滾轉力把成束的元氣貫上崑崙紫府的作為，喻為肘後飛金晶，金氣騰雪山，也就是佛祖之太子射穿九重鐵鼓之喻也。因為伸臂如拉弓，抖肘如放箭，元氣如羽箭被這股後擊力射上崑崙，實則，只此一式即可開通金氣大周天。金氣大周天不同於世俗之周天。世俗之周天也有內動的感應，不過是意念引後天之氣而遊離軌道，氣質未經火候，不成真力，雖遊走於脈絡，難以產生真實的洗髓伐骨的作用，因為沒有經過真火鍛煉的元氣不會升華為純陽之氣，產生非凡動力。金氣大周天者，是周金氣於體內的作為，以步入丹途。以金氣為用者，必結金丹。而產生金氣的基礎就是金鋒抖肘等丹經武學的各項基礎功法。而高深內容更非凡俗可測度，雖然有人因各種機緣沾沾自喜於學會某種丹經武學的別人未聞的功法，自以為得道，甚至以此自封為真傳。實則未得真傳，得到真傳者不應是糾纏於遇到誰，跟誰學習了什麼，知道多少所謂內部秘密，或者知道多少別人不知道的丹經武學功法，而必須是得到這種大道表象之金氣，還有循經，能與大道說的通，不拾人牙慧以人言為己言，方是真得。真得的標準是什麼？就是得到宇宙天心這團金氣於體內，更兼運化使之不斷升華，以成丹道，合於大道。真師真傳什麼？並非只是各種動作，動作是基礎，必須學會，更重要的是明了各種動作的深刻內涵，明白為什麼這樣設定動作，並因此而在體內萌動真陽，真陽日漸壯大必成湍急之水箭或元氣之劍，劍鋒所到之處開關展竅，洗骨伐髓，此真元陽氣百般煅冶於體內而成歐冶子之神鋒金劍，為佛之般若慧劍，道之斬妖除魔之紫電，丹經武學之天龍神劍，神慧飛三劍無非元氣所化，是金氣成緻密流速而神靈慧化之物也。能信水可為劍，金氣何嘗不可為斬妖除魔之寶刃？更除心障而成就大道，此是丹經武學神聖教化。學人無數，以假為真，以法為真，而不知法是具，得法只是得具，因具而失真我之大道智慧豈不可悲？須知掌握的方法再多，如於心不能有所悟，反為法所囿而障目，據法而驕於人前，自稱真流，實則是假道士，真俗士，以此獲名利於大道有何益哉？因此，學人學道先正心胸，心正則不練自真，何須諸多方法？一法即可穿透陰陽，徹悟大道於體內。玄壺即開，慧噴白雪，真如即是我，我即是如如，宇宙同運轉，不知有此身，內外融一處，形化唯神存，元神常觀照，方知幻非真，萬物本浮漚，幻象似露朝，擾擾紅塵界，唯有法身真，真身貫古今，不失道於心，心清勝寒譚，金氣常飛真，得道真如界，永大竟無垠。

隨意而說，請勿見笑。再回到原來主題，在繼續看《真元寶笈》第175頁，書中說：內氣於外力的翻滾鼓盪，有節奏感，有規律的分合起落，潛流相推，潛氣流注的幅度亦隨行功的持續漸而增強，深化；由細而洪的流水穿堤，內氣和外形的交相催動，象水車一樣輪轉推動不止，使相關氣脈得到固通。氣機深化慢慢地使金氣的澆注甚至達到與手太陰肺經相表裡的足太陰脾經足大趾端，為以後金氣周天（真正的周天行持），內景功中的金風吹脈和武技中金鋒掌的演示打下基礎。金鋒抖肘，在武技上以內外氣力的運化含機，演示出封喉掛印，（中略）切掌，排崩，肘擊，擒拿等內涵，隨即而化形成不同運用。

通過上文我們可以看出，李老師的著作里，從動作要領到功譜，乃至於內密循經和武法內涵無不詳備，只不過是學人讀書領悟不夠，或者閱讀能力有所欠缺而已。因此，李老師才強調要反覆多看他所著的丹經武學的著作，是因為書中文字圖畫是師之思，師之神，師之真傳也。讀書於剛開始必定如一頭霧水不知所云，是因為自己丹經武學學識的匱乏和內功丹法實踐的不足所造成的，如能邊學邊練，邊反覆閱讀老師的著作，則必能穿透紙背，由其中一句一處的漸悟，逐漸匯成頓悟而突然醒悟大道本原，是己之神會通於師之神而得神傳也，神傳者以神相感通也。閱讀老師的著作和宗風功譜是獲得神傳的最切實的途徑。能神通於法，快於身通於法，也就是煉神為上，鍊氣次之，練形又次之的道理。

談了很多，再說上述同道好友的問題。既然金鋒抖肘是滾轉雙臂後擊以肘後飛金晶的作為，就必須有抖擊的力量。而手掌隨著抖轉，自然掌心向上，至於手部的高度，既然是依靠後坐力量抖擊到極點了，必然是有個夾擊的力量，也就是擴胸夾擊後背，如拉弓放箭，把元氣射上崑崙，以肘後飛金晶，是佛祖太子射穿九重鐵鼓的比喻。太子者元氣也，九重鐵鼓者後背難開通之陰陽升降之關竅也。能射穿之，則即開通金氣大周天。李老師在上文中所說的水車，就是通過滾轉雙臂，使元氣腎水逆上崑崙，以周陰陽流通於體內的作為。因此，這種夾擊力要求盡量後坐，也就是手臂達到後坐自然能達到的舒適高度。不要下垂，下垂則無夾擊之衝擊力。當然也不能過度後擊，一切以自然為度，感而遂通。小功法，至深內涵，玄妙莫測，是真道至簡至易俗人聞道大笑之不笑之不為道也的真實寫照。不但是我們這些丹經武學的追隨者沒有意識到這麼簡單的功法，竟然蘊藏這麼深邃的內涵。乃至於張三瘋等人不但笑掉大牙更加以極力攻擊，正是老子俗人聞道大笑之，不笑不為道的惟妙惟肖的真實寫照。豈不知此一法分七式，七式皆合真，大道至簡至易，片刻不離人身，不難參透，而俗人以俗念障道，自遠大道，非是聖人不施甘露也。迷途難返，認假為真者比比皆是，俗為累累，反觀師也尋常，欲心躁動，所行乖戾，以大道成自娛，蹉跎歲月，奈何天機？

7什麼是丹經武學？

丹經武學是諸項國學傳宗的一個概括性的說法，也就是把各項傳統國學精粹內容綜合稱之為丹經武學。其大綱就是千古不易的、作為國學修真指南的《修真圖》。

因此，丹經武學是李真陽先生總攬各項國學內容的神髓而賦予傳統國學精粹的一個新的名稱。它概括準確，明確的指出了千古修真都是沿著丹經和武學雙修的這條道路來取得成效的。丹經是千古流傳的凈化身心、改換氣質的最有效方法，而佐以武學可以更好的疏通經絡氣血、洗骨伐髓，使人儘快的改換身體素質，走向凈化身心、變換氣質的修真大道。可以說丹經和武學是相輔相成的，但是武學最終還是以使人能夠儘快的達到開關展竅變換心性氣質為目的，因此丹經是根本，武學是輔助。繁而言之：二者同修互參即是丹經武學的修真大道，其根本指南就是《修真圖》。

丹經武學的各項內容都是以行修真元為根本目的的，因此都可以稱為「真元修真法」。因此欲學習丹經武學，應該按照國學大課堂中介紹的各項內容由淺入深的進行學習。隨著學習的循序漸進可以逐漸感而遂通，真實體會中國傳統國學的博大精深的深刻內涵。

8功譜是丹經武學宗脈嫡傳之火種

少林玉環樁當然有功譜，丹經武學的每一項宗風內容都是有功譜的，都是通過譜文或詩文這種高度凝練的形式來揭示宗風內密的，因為普通的文章敘述是不能達到譜文這種高度凝練的以意境為神而傳宗法脈之超凡效果的。

因此判斷一項國術內容是否是宗傳的內容，首先要看其是否具有傳世的譜文。而譜文都是由歷代高真大德寫就的，堪成經典，千古不易。李真陽先生作為一代國學大師也為國學內容續寫了許多譜文，可以說譜文就是他們所達到境界的真實寫照，也是對這項學術內容和其所達到境界的高度概括。

釋迦牟尼佛所達到的境界都寫在佛經里了;老子所達到的境界表現在他的《道德經》中了;孔子的學術思想也納入《論語》、《春秋》等各項著作中了;而李真陽先生的學術思想也都納入到了他的《真元寶笈》等各種著作中了。因此判斷正宗與否的標準就是看學術內容的真偽和其所能達到的境界，不但要看你繼承了什麼，還要看你發揚光大了什麼。李真陽先生不但繼承了宗風法脈，還進一步對其發揚光大，是中華傳統國學的真實繼承者，就象當年師從達摩或者惠果的學習者不計其數，而智慧和願力能如慧可和空海者絕無僅有，如此才是聖人之傳燈。

慧可和空海不但繼承了法脈，而且還進一步使真如流脈發揚光大，具有大願力和大智慧，是非凡之賢聖。因此能如慧可和空海者方可稱為大聖之嫡傳，而當年跟隨達摩或者惠果學習的人雖如過江之鯽，充其量也不過是其追隨者而已。這就是智和愚、真和俗的區別。李真陽先生不但能以如蒼龍迴轉於空天雲際之玄毫妙筆而繪《修真圖》、寫龍真草字流傳於世以續張三丰祖師龍行大草之嫡傳;還以空靈明慧之玄思而入筆真元，化思成詩，決文成譜而以神意之境界續傳宗風;更廣開國學課堂，以玄風熏染之教化傳承國學，非一代宗師而何人能似此？吾師真陽之廣大真如智慧和學術傳承之廣大願力可以橫空而獨成千仞之高峰，其巨著之玄風猶如銀河直瀉於巨壑而遂成無垠之滄海！

然而星河燦爛尚不能照盡無明，非是銀河無明亮之恆星，而是紅塵俗念果決堅韌難開，萬般俗擾羈障心慧，振聾發聵尚且遲疑，是千佛萬聖也不禁黯然之處也。

關於少林玉環樁，李老師曾玄毫而書就龍形大草之《玉環譜》，文中有言：「少林武法藝驚人，神勇功夫天下聞，~~~~~~老祖傳下玉環式，輾轉反側皆度人，一時悟徹混天數，紅蓮開時法力真，渺渺西來乘佛旨，一輪禪月照前塵」（少林老祖飛龍宗第二十六傳宗李兆生）。

9[原創]什麼是丹經武學的傳播標準

若然山人認為丹經武學的內容都是根據易理而設定的科學內容，是根據天地自然的運化規律來調整人身經絡循環，使人達到身體健康、延年益壽狀態的科學內涵。

因為大家都知道人身是法天地而生形的宇宙信息微縮體，可以說丹經武學的每個式子都符合易理和人身的陰陽變化之理，都是真正的天人合一的鍛煉方法。都是經過無數中華先祖對宇宙人身的不懈探索而得來的科學內涵，是真正的國學精粹，沒有任何故弄玄虛的地方，是完全的科學，沒有任何迷信的成分在裡面。至於有一些人因為不了解這個斷代已久的國術內容而對它產生懷疑，則只能是張三丰祖師說的那句話「不是古籍不通，是你不懂」。也是因為這些中華國學精粹斷代太久，人們無從知曉的原因。

既然這樣，我們每個熱愛國學的人都應該首先從自身作起，先真實的去按照李兆生老師所傳授的丹經武學內容腳踏實地的努力，然後再把通過自己刻苦努力獲得的對於丹經武學的認識，真實的去告訴別人，做一個丹經武學國學內容的推廣者，讓更多的人通過練習丹經武學的內容獲得身心健康。而不要自己也處於一種混沌不清的狀態，因此需要我們每個人都認真的去讀李老師的著作。

我認為我們在宣傳國學的時候也要有層次和對象之分，對於普通社會大眾不益過於宣講他們還不能理解的金丹大道等丹經武學的高深內容，而應該著眼於改善他們的身體健康狀態，通過丹經武學的鍛煉增強飲食、調整身體內部的陰陽平衡狀態，切實的改善體質，更好的生活、學習和工作，這是把丹經武學向大眾普及的最根本的要求和目標。至於以後的開通經絡、產生內功武法或者是煉丹成仙等等較為高深的內容，只適合少數的有志於此的國術精英。

因此我個人的看法是我們應該嚴格按照李老師「丹經武學國學大課堂」的教學內容和標準去推廣這些國術精粹，著眼於改善人們的體質，如果人們能於其中任何一項內容心有所得，即可步入修真大道。可以說李老師的各種國學著作和國學大課堂的授課內容，就是為我們制定了一個丹經武學健康傳播的標準，就象學校的教學體系一樣，即有教學大綱、又有內容翔實的教材，還有能夠達到的標準，可以限期取證於自身。因此只有嚴格按照李老師制定的教學標準和各項要求去傳播國學才是科學的、切合實際的和對社會大眾負責的，因為只有李兆生老師才是得到社會公認的最權威掌握丹經武學真實內涵的國學大師。

但是在開始向社會傳授丹經武學國學內容的時候切不可好高務遠、不切實際的去隨意發揮，過於宣揚一些普通人難以達到的高深內容，那樣的話只能造成空中樓閣而有害無益！

10回答郵箱提問----沒修成的話歸宿在哪裡？

主題: 沒修成的話歸宿在哪裡

有個問題一直很困擾我，想請教一下文熙老師。佛教有西方極樂世界，說人即使未證得菩提，也是可以通過信願與行，由佛祖接引，往生那裡，而且能一生成就，不在墮落，也不需要受輪迴之苦了。那我們鐵松的呢，有這樣一個世界嗎，我是擔憂萬一沒有修成，能否也象佛教的這個去處這樣，有個歸宿，然後在那裡繼續用功吧，比在人間要強呀？請您給我說一個真實情況，願聆批評。向您致敬 !

回答：

您好，念佛法門都攝六根，制心一處，是佛教的方便法門。然法門無量，得一而可證真如。

如儒釋道等三教為宗，教化無邊，萬法歸心，成就在人，如何感應，效果殊異。持佛家的念佛法門由念力漸悟也好，行密宗的威猛頓悟即身成佛也好，參禪宗的實相無相即性成佛也好，入儒家的文武同持浩然坐忘也好，會道家的身滿虛空流通太乙也好，都是從不同的方便法門而入於修真的境界。

法門千萬，方便無邊，也不離心性修持、難出真元之變化，因有三界修真法、萬乘統元功之丹經武學的學術高峰；三界修持悉備於《修真圖》，佛教形象化為曼荼羅，皆是展示修真之法、覺悟之道的，可謂殊途同歸；佛教有忉利天、須焰摩天、非想非非想處天等三十三天，道教有浩渺太虛天、至明太和天、通明真如天（請參考李兆生老師著作《聲律真詮》下卷第79頁）等三十三天，尚有天外之天為萬乘紫霓天，萬乘統元天，萬真彌羅天，佛教稱為離恨天。三十三天朗然，高在雲外，浩渺無極。

而諸天法界無邊無際，無非靈明一心之所化，法界只在心中，住心不同而所歸法界不同，林林總總無非心之生化也，無非道之流變也，如人稟賦陰陽住於此虛幻紅塵中，更有無量眾生淪落黃泉之下，住心於何處，則所生於何處，隨心流轉所受即所作也。

念佛者心至佛境則法身亦至佛境，千萬億眾生，千萬億佛境，花草樹木一切有情皆可成佛，在於悟於不悟也；修真者因心所歸，能與虛空同體則能與虛空同壽，無量真如遍滿摩天紫境，金霄仙府蟾月朗真；眾生無量，法門無量，凈土無量，虛空無量，至道無量，慧力無邊，三教統攝於真元，一心可收盡萬有，今日所作即為他日之果，一旦悟透虛空至道則永駐摩天紫境，為仙佛真人而永壽無疆！

因此，今日所修為往世之繼，為後世之續，所修即所得更何疑哉！能福慧雙修則福慧俱得，天涯遼遠舉步此生，萬里之行始於足下，如能頓悟，瞬間可至非凡，因此無論頓漸、不管賢愚，發心正念、動靜實修最為重要，只問耕耘不問收穫，真種若播豈無玄果？近蓮池而清心，聞荷香而忘俗，識真音而不聽，悟玄途而絕聰，修至道而斷苦，合真如竟永生！

修真並非單純為了自己一個人脫離痛苦，是為自了小乘之果微，所行不遠；若能發心至道，以國學之復興為己任，不但自己悟透真如，還以真如慧力、無量慈悲之心愿弘揚國學至道丹經武學，使更多的人能夠通過自己的努力獲得健康和智慧、乃至於悟徹真如，如雨隆真人之如海慈願，則可有非凡之心量而與至道相合，是為少有之國學棟樑，如何不能飛身摩天紫極？願我輩都能以真陽師為榜樣，不計個人得失甚至不惜犧牲生命，為弘揚國學至道丹經武學做出自己應有的貢獻！

11什麼是感而遂通？內功的體驗是什麼樣的感受

求教文熙

練功一直很好， 前兩天出了點毛病和惶惑 ， 特此求教文熙老師

每天早上4點半起來練金風抖肘大概一小時左右，一直很好，兩天前忽感兩手氣機不一樣。即左手輕一些，有些飄忽。我想是不是體內陰陽沒有調節好？（小練形是以前在廣東一師兄的指導下學的） 在接下來練玉環樁的時間裡，這種兩手的現象還存在，而且很不舒服。 今天特意查看了《真元寶笈》，問題就出在金風抖肘上。就此求教文熙老師應該怎麼調解 ，還是停下來練別的？

您好，您在練功中出現的這個現象，我在練習金鋒抖肘的過程中也的的確確出現過，這是因為通過兩手的連續抖動，體內氣機逐漸被調動起來，而在氣機生髮之初，陰陽流通還沒能達到氣機均衡、流通有序的狀態，就像室內和室外的空氣對流，總有對流激烈之處和不那麼激烈之處，那是因為氣壓不同的關係，而一旦氣壓取得平衡了，就沒有上述現象了。而同樣，人體如同一個空瓶子，通過開通經絡等流通渠道而打開玄關的時候，也會出現氣機不均衡的現象，而在練習丹經武學各項功法的時候，類似上述的氣脈流通不均衡的現象還是比較常見的，但都屬於正常的練功表現。

丹經武學是非常精細的內脈修為，之所以稱之為內功，就是其變化狀態是示現在人的身體內部的，也就是說您出現的上述現象只是氣機流通之初的正常的不均衡的現象。有時候會感覺不舒服，那麼該怎麼辦呢？李老師不止一次的強調要感而遂通，要象調錶針一樣的校正自己的內脈氣機流通。那麼怎麼校正呢？就是通過自我的感覺，感覺到有氣脈不均衡或者澀滯的時候，可以先停下來，通過小練形的搖身掌或者九龍環的按摩等來使氣機入軌和取得均衡。我在當初練習的時候，可以說跟您的感覺一樣，也有很多疑惑和不解，但是沒有敢問老師是怎麼回事，但是隨著不斷的學習深入，一切都通過自己的感而遂通而逐漸得到了解決，那個時候就是恍然大悟的時候。所以，李真陽老師強調不期而至的頓悟，也就是強調只問耕耘不問收穫，其深刻含義就在於任何真知都需要通過自己的實踐來悟通，而這樣得來的知識才是真實和沒有偏頗的，不是人云亦云的模糊不清，而是斬釘截鐵的心領神會。這就是老師的啟發學生的頓悟智慧之法。

而您在練習金鋒抖肘以後沒有停下來使氣機自我慢慢歸元，或者繼續採取搖身掌等震動氣機、或通過九龍環等按摩來疏通氣機，因此還會有一定的不舒適的感受。其實，如果您能感而遂通，在不舒服的時候先停下來想想為什麼，找出癥結所在，然後再對症下藥，就能較快解除不舒適感了。實際上您繼續練習玉環樁，不是不舒服也強使氣機運行、而是用心感通身體內氣機如何流通的話，就能更好的舒緩暫時激結而使身體感到不適的氣機流通的不均衡了。

感而遂通的含義就是感受和順遂的意思，感受內脈氣機的流通，並順遂這種太乙流龍的生化和運行，最後的結果就是貫通全身的一團金息而匯成流龍奔涌。在逐漸的達到這個太乙玄流由生髮到成長壯大、到最後結成雪山飛龍的時候，就是內脈修為逐漸深化的過程，其中自有流水沉砂凝結而成雪山櫻紅，更可因金息循纏而成內脈真力，是丹力之示現矣。到此境界，更多體會到的是金風動蕩體內，沖刷脈道、光透琉璃的通透感，有「每日身心清若水，笑用光明洗肺腸」（李真陽詩）的感受。這才是丹經武學最真實的內脈修為，也就是真實不虛的內功狀態。

實際上，丹經武學宗風最寶貴的就是這種內得，也就是內脈的被調動、激發和運轉流通，並且最終使太乙流龍貫穿體內並不斷升華、內外呼應、同氣相求而納天地正氣入我華身。真知求內得，這種氣機的運化會越來越明顯，如山雲出岫而先氤氳生髮於體內，隨後匯聚成山雲浩蕩，最終匯成大空流雲，亂雲飛渡而氣象萬千。這種內氣的升華最終在心火等神火的燒灼下，最終升華凝聚就可以結成人類最可寶貴的真如智慧之精神顆粒，從而具有騰魂摩天紫境之非凡丹力。

12回答同道好友問題----《張三丰祖師聖像》圖怎樣使用？

問：我剛剛購得《張三丰祖師聖像》圖、《天輪地煞圖》、《天龍神劍圖》三張宣紙拓片，不知如何使用，特別是聖像圖該如何懸掛？以及禮儀方面的知識貧乏，讓我難以適從。請高人指點。

答：圖以像而入於眼，是為圖像的啟發。宗真文捲圖影傳真，皆以文字和圖像的般若力來啟發靈性、開啟玄參。

無論儒釋道三教還是教外法門，都是以聖人先祖之像為精神的感召和靈性的呼喚，祖師不但是大道的象徵，更是大道的化身，集無量慈悲和廣大慧力於一身，是至道的燈塔和精神的歸宿，因此觀祖師像，則祖師之慈悲威嚴和慧力如玉鏡常映此心，如大日常暖有情，如光明洗盡一切塵障，尤其祖師像有無窮之加持力，若能與祖師心有靈犀一點通，則可快速除障和入道，得無邊加持力和廣大啟發力，這是懸掛祖師像的巨大功德。

當然，觀祖如祖在，敬師則道存，不自我狂放而是心印師祖，方能得到歷代祖師的護佑加持，並以己心印證於師心和祖心，進而我即是祖，祖即是我，我悟徹之大道與歷代祖師無二別。

如何尊師敬祖，是人格可否的根本標準，師和祖乃法界血緣至親，一脈相承，自敬祖師不為所欲為是根本道德，如何尊師敬祖，今人不如古人，國人不如洋人。真言宗祖師空海在日本受到了空前絕後的尊重，不但國家追封其為弘法大師，就是真言宗祖庭高野山，也是以大師永在身邊為發心，實行生身供養，也就是說空海去世1200年了，在這麼長的時間內，不但寺廟長燃不滅燈火，並且一日三餐必有僧人恭恭敬敬、手拖餐盤高舉過肩而送入大師的像前，為祖師每日膳食！在其信徒中更是相信「同行二人」，也就是說修行者雖然是一個人在進行修行，也認為祖師是一直陪伴在自己身邊的，所謂同行至道有祖師！

而李真陽老師受到了什麼樣的對待呢？就是靈性愚鈍、私慾膨脹的一些追隨者對老師的不敬甚至攻擊，這就是國學至道難行的真實一面，是以己欲為師，還是以祖為師？是我們每個人應該深刻反省的地方。因此，每日目視祖師慈祥威嚴純凈之眼神，就澆滅了一腔無明、洗去了一身俗塵、喚醒了悲心慧念，成就了勇猛道心！因此尊師即師在，敬祖即祖在，浩然心雪白，粲然道入懷！

至於懸掛和禮儀，可以參照佛壇和祖壇的設置方法，生身供等形式和觀想可莊嚴道場，即是密宗和禪宗乃至於道教的觀想之法，所謂由此而生信願行之勇猛發心！當然如敬自己祖先一樣，如能有花供花，有果供果，平時沐浴洗心叩首恭敬禮拜，則洗身如洗心，敬祖即敬己，莊嚴祖壇即為莊嚴自心，結界祖師像前即為結界自心而成就智慧曼荼羅，啟發一心之靈性而悟真如至道，如此用功，如此由敬祖師到敬眾生、敬大道，則可成至人聖真之心、仙真道妙之體！

至於《天輪地煞圖》和《天龍神劍圖》，則是法之運用，是武學的脈道圖、如密宗的降伏法，此神劍紫電如不動明王的慧劍，皆為真元所化，有十分威嚴之震懾力和降伏力，是降伏心魔外邪以成大道所必需的法力慧覺，常觀圖，常思考，邊練功，邊啟發，自有能悟徹的一天，自有能運用的一天。

上述三幅圖片即是丹經武學的修持法具，不但圖像首次面世、常人未睹，就是製作上也是採用硃砂玄符、封金掛印，甚至滲透外丹於圖中，有不可思議的精神感召力和靈性啟發力！持圖懸掛並常印證常觀照，即是在家中和自我心中構築了一幅觀照冥想的智慧曼荼羅、法界壇場，可退心魔，可除魔障，可成正道！因此，首先恭賀您有緣得此法物，並祝願您從上述三副法圖中逐漸接受靈性的啟發，並最終印證真如！

13回答郵箱提問-----太乙為何？靈明真水、虛空玄風、金鋒紫電、元神清流也

來自: ***

收件人: 文熙

日期: 02/11/2008 23:34:58

主題: 請教文熙先生

文熙先生你好，剛收到小鍊形、元明八式和九龍環的教材，大致看了一下，還未來得及精讀，有幾個問題望能解答。

1.我現在身體狀況很差，乙型肝炎，濕疹，蕁麻疹，高度近視加散光，還有眼眶型肌無力的癥狀，外加一些不知名的小病，可以說全身都是病，加上長期生活不規律，睡眠也越來越差，安靜的時候可以聽到蟬鳴般的耳鳴聲，而且越來越大，三十歲不到就有禿頂的先兆，極為虛弱。該如何安排所練功法的比重和修習時間比較合適。

2.小鍊形式子中由哪些開始習練較好，如第一式金鋒抖肘練肺經會不會對肝有不利，因為肝本來就有病。

3.李老師著作甚豐，初學者較適合讀哪些作為輔助讀物，以便更快入門，循序漸進。

您好，首先謝謝您的信任！

關於您所說的身體狀況，我在練功前也是和您一樣身體比較虛弱，不愛吃飯，身體瘦弱還略有駝背的現象，眼睛也輕度近視。當時正在讀大學，李老師來學校傳授以武當宗風為首的丹經武學宗風功法，我就去參加了，在學習之後，很短的時間內就通i過練功改善了飲食狀態，變得愛吃飯了，精神和氣色都逐漸煥然一新。尤其是精神狀態，完全改變了過去的萎靡不振的狀態，精神判然一新，身體變得豐滿而健康，原來情緒易波動不穩定，但是通過練功變得泰然自若充滿自信。當然在身體出現循經狀態以後就是感覺到脫胎換骨的變化，已經早已超越了改善身體健康的階段，進入了可嘗逍遙醍醐滋味的「壺中別有日月天」的境界，此時心神靜定，每日身心若清水盥洗、光明照耀、舒暢而透徹，無一處不通透，心智逐漸理智洞明，遊刃有餘。也就是逐漸由入境而漸入佳境。

我記得我當時在學校的操場上早晚練功，其他路過的人或好奇或側目而視，就這樣度過了值得懷念的大學生活，不但收穫了知識，同時通過丹經武學的學習也收穫了健康。上面我自身的經歷說明了什麼問題呢？就是人稟賦元氣負陰抱陽而成形，自身生滅就是元氣生髮和消亡的表現，得真元而生，失真元而亡。真氣足諸邪俱退，真氣不足諸邪趁之。真氣如牆而成金剛之壁、外邪難以進入，營氣衛氣充實，體內兵強馬壯，外邪何得有隙可乘？因此，我修真以後可以說根本不知道什麼是疾病，已經多少年沒有吃藥，更是十多年也不知道感冒是什麼滋味了，要說身體的不適，也就是天氣變換的時候稍微鼻子有些敏感而已，打幾個噴嚏就沒有什麼事情了。

尤其是真元充徹體內，得抽坎填離之妙，身體無邪火和陰陽不協調之感，感覺渾身渾然一體，紫氣充塞，靈明真元如龍涌動，威力日壯，「終日身心清若水、笑用光明洗肺腸」。我心清妙難叫君知，如何知我得清涼，此清涼乃水火既濟之象，金風動蕩，太乙靈明，龍騰崑崙虎躍碧潭，方能使真元聚斂流轉如雲氣出岫而成周天軌道、萬千變換總有一定之規律，潛循太乙玄流如龍涌動而無一絲差池，似日月循天千古不易。此乃武當宗風為首的丹經武學迥然異於俗流、以太乙為宗的根本原因。太乙為何？靈明真水、虛空玄風、金鋒紫電、元神清流也。此乃龍象，因有陳摶老祖「開張天涯馬，奇異人中龍」之說，奇異的是什麼呢？就是這團真元之氣的不斷升華和靈明太乙之流變，武當宗風為首的丹經武學之神髓就是這團金玄紫氣、天罡煞氣。無此不能說得嘗太乙之妙，無此太乙玄流皆非宗風所傳。此玄流乃萬種分化之祖，以此可各呈奇玄，同參至道。國學至道乃道而非藝，「藝者道之形也」（劉熙載《藝概》）。

那麼為什麼您有上述的身體狀況呢？這就是先天稟賦和後天所得之結合而成，先天不厚，後天無修為之法，因此，元氣虛贏，內兵不勝外敵，元氣不勝寒暑風熱外邪之侵擾，因此形不能得真氣溫養必然破敗，如秋風破茅屋之象，反之如果真元之氣固於體內，如高城堅壁、雄兵百萬，則外敵如何得以進犯？修真者最後得金剛之軀，得到的是什麼？就是這團真元之氣，就像燒窯一樣，把窯頭土坯變成出窯紅磚或者更堅硬的黑磚，則何懼風吹日晒、風雨洗禮？

修真有法，無非團練和凝聚元氣，得真元者昌，失真元者亡，得真元者神，失真元者俗，此是「順則凡」和「逆則聖」之差別，是修為和不修為的差別。因此您的上述身體狀況，主要是由於元氣不足而造成的，只要入手丹經武學真元修真法，就可以立竿見影的補氣助元、乃至於大壯真元而逐漸獲金剛之軀、圓融智慧，可令真氣如鏡、如劍、結玄丹、現法身。如鏡可鑒真慧化愚迷，如劍可斷煩惱斬俗緣。玄丹成白羽張，法身現騰紫界。

只要開始練功，您上述癥狀都會逐漸改善，如果不斷努力精進悟入門徑，則不但身體疾病逐漸改善和消失，更可得悟循經之妙、脫胎換骨而嘗真如醍醐滋味。練功要有常，可早晚固定時間有規律的進行練習，可以從自己喜歡的功法入手學習，先練習哪項都沒有關係，殊途同歸、異曲同工。練習時間適當，循序漸進，並留有餘興。可根據身體的承受能力，練到自己心滿意足為止，如可從半個小時到一個小時甚至幾個小時都可以，可根據自己的時間和身體承受能力而定。

小練形是很好的入手功法，丹經武學諸項功法，只要不是特殊的身體狀態，只要有練功的體力，都是有益而無害的，因為都是通過練功來調節陰陽和聚斂元氣、熏蒸五臟溫養百骸，不會對身體產生任何不良影響，除非練功不得法、與老師傳授的要求不符合。因此有條件的話最好能到北京市循經太極拳培訓中心接受面授，那麼所得到的進步可能是令自己都很驚奇的，和自己摸索著練習還是有效果上的差異的。

金鋒抖肘從調動肺部金氣入手而改善五臟六腑的元氣循環和調節陰陽平衡，只能對肝臟等所有臟器起到溫養的作用，而不會起到有害的作用，只要能感而遂通的堅持練功，就能逐漸改善和控制甚至治癒身體的各種疾病。當然如果病在眼前火燒眉毛的話，就應該先到醫院就診以解決燃眉之危，待病情相對穩定時，可以慢慢嘗試練功來改善病狀，相信會收到意想不到的功效。

至於李老師的著作，可以根據需要而閱讀，甚至隨意而翻閱，都可以起到心有靈犀的神傳功效。當然，您可以先主要看練功的動作要領、解說和功譜等，可以以目前所練功夫為主而入手閱讀，並隨時翻閱其他著作而逐漸融匯貫通，如陽光化冰，不知不覺堅冰溶化，直到最後幡然而悟、堅冰化盡而春滿玄壺，三十六宮皆是春，春常住，是丹華照耀之果也，如能修得萬年春，何愁不住永年殿？

以上簡單回復您，希望能對您有所啟發，如有錯謬敬請不吝指出，祝您不斷精進，儘早脫胎換骨，換泥身以金剛身，換陰氣以純陽，換心智以禪覺，儘快悟入道途，太乙流龍體內奔涌，丹砂白羽現於肩後!

14金風浩蕩、川涌金潮、心清勝水、玄震八極、丹光照耀、慧海澄然------什麼是「心不動，氣自圓」的境界？

收件人: 文熙

日期: 27/10/2008 12:30:04

主題: 您好!

我想請教您一件事,我這段時間練功和吃飯一樣成了習慣,除了練功,吃飯,睡覺,和孩子玩玩.做做家務,我好象沒有開心和不開心,想去兼職上上班但心也不急,沒啥事我懶得出門,我頭腦一片空白.我以前很有理想的,現在好象沒了.不知會不會有什麼問題嗎?

回復：您好，我想這正是您多次到北京市循經太極拳培訓中心學習和堅持練功所取得的效果。這就是老子所說的「為道日損」的印證，也是「恬淡無欲、真氣從之」的具體表現。古人說修真者要經過三個階段的煉心，才能至於「心不動，氣自圓」的境界，那就是「不觸而動、不觸不動、觸而不動」的三個階段。

「不觸而動」的階段也就是心隨境遷的階段，是世俗眾生的階段，心如猿猴不願意片刻停歇，總願意找些事情做，不願意寂寞，這樣心隨境遷、元氣耗散不已，導致精神衰敗、形體頹靡，由盛至衰而順則凡。

「不觸不動」的階段是修真入門的階段，能夠逐漸開始靜下心神，元氣也逐漸停止馳亂和耗散，耗散的少了，則聚集在身體內的就多了，再加上不斷練功積累元氣，元氣日漸充實，反而越發真氣潤澤凡軀而心靜身止。這個表現就是您現在所出現的心理狀態，也就是「不觸不動」的階段。這個階段我也經歷過，也和您現在一樣感覺奇怪，為什麼好像意識逐漸靜止了，失去了往日的那種萬丈雄心和轟轟烈烈，每日頭腦好像一片空白，俗念不入、人慾漸忘，也不願意多出門，無事不動，有事能沉著冷靜的應對，也就是不多事。能少一事不多一事，這樣就使自己身心逐漸靜定，容易忘卻俗事煩惱，變得恬淡無欲、無喜無憂。其原因就是真氣從之於身心了，真氣純凈不易起妄念，妄念多由不純凈的雜質陰氣所成，因此世人多慾望和無明就是這個道理。相反，通過練功積累了元氣，也就逐漸肅清了陰氣，那麼自然妄念減少，妄念減少，自然心態祥和平靜，頭腦如碧空湛藍而無片雲，如此則何來風雨之憂？不因朝霞而喜、不因烏雲而憂，是因為心處於雲上、念止於大空之緣故。因此，只有從切實的練功入手才能逐漸「積精累氣以成真」。同時，真正的修心和除妄念，也必然是這種身心雙修、性命同證才能做到的。因此，不練功、不修真的人是很難達到「恬淡無欲、真氣從之」的境界的。這也是為什麼讀書人和不讀書的人氣質判然有別的原因，那就是能否做到「恬淡無欲、真氣從之」，讀書人多文雅氣質就是真氣從之的表現。

那有的網友會說了，不想出門和頭腦一片空白，無喜無憂那不是傻子嗎？是啊，誰知道「愚」者智，還是「智」者愚呢？為道日損，損之又損乃至於無可損者多是「積精累氣以成真」的修為者、智者和與道合真者。其情趣迥然異於常人，常人怪之，以其為愚，其不知事實恰恰相反。俗人是以外物為寶，因此汲汲乎於名利，而修真者是以元氣為寶，因此熄心靜念而終成真趣。而對於生活中瑣事卻能冷靜處置，去其繁雜，提綱挈領，從容不迫的完成各種確實需要花費精力去做的事情，多是存心真趣而不入俗流，故有俗人大怪之，是因所求迥異也。

最後的階段就是「觸而不動」，就是完全守心靜念於一處，渾然融合於宇宙至道，身內風雲際會、流龍奔躍、太乙潛循、真如涌動，則觀於物候如登須彌，身在泰岳一覽群小，無事可使其喜，無事可使其憂，身與虛空同體，神與太虛同壽，是丹華照耀、如如不動的智慧境界，金風浩蕩、川涌金潮、心清勝水、玄震八極、丹光照耀、慧海澄然。

15丹砂乃真元結聚而成之玄珠顆粒，此玄珠乃流水沉砂、龍虎混成

文章主題: 求教文熙先生：

求教

我有一事不明，不知是否當問，求教文熙先生：

丹經武學國學大課堂里介紹說「太乙元明八式可結太乙元明丹；九龍環結太乙流丹；飛鳴圖結鶴頂紅丹；金龍三式結太乙金龍丹」。請問：這些丹是否就是不同的金丹？不同的金丹是否會成就不同的法身？修真者是否該按一個功法修出金丹來再練其餘？如果按一個功法沒修出金丹接練後面的功法是否會影響後面結丹還是有幫助作用呢？

您好，現在我根據我個人的理解回答您：

李兆生先生於2006年6月在《武當》雜誌第6期上發表了《修真入門》一文，文中有這樣一段話： 「神所結成的顆粒是人真正的智慧種子。神的顆粒從丹田向上升的時候，就會達到顱腔中心（這個位子從正面看在太陽穴，從頭頂看在百會穴，是從這幾個點向顱腔內延伸的交會處）。這個顆粒叫作什麼呢？叫「舍利丹光」，「金剛種子」，「般若真慧」，是人體中真正的智慧種子，它又叫作金丹。這個種子（顆粒）的顏色像櫻桃，非常美麗。我們在練功時要把它放在丹田處，有時它還會化為氣。少林神勇功夫就是這種氣的表現。八仙之一的呂洞賓把這個顆粒煉成了飛劍（神劍），這不是神話。」

由此可知：

丹砂者乃人體內陰陽化和、氣化光純，真元結聚而成之玄珠顆粒也，此玄珠乃流水沉砂、龍虎混成。丹成九轉乃反覆提煉升華真如元炁，如烈火吞石、去礦留金而成金色丹丸也。丹砂者黍米之微光透琉璃、櫻紅之色光艷無極，內蘊天地萬物運化本源之機樞、外發潛龍騰淵排山倒海之丹力，因此才有丹結為珠如龍盤虎踞內蘊雄渾神威，散化為罡流於四肢則爪現猙獰化作排山倒海之氣勢、慣於周身而成武當內脈武法。此丹力擰成循纏之速奪於身中，如龍擰身、如虎嘯谷威猛可達四極八荒，皆不出丹力所化耳。則知武當內脈武法乃大道顯化而成，如雪山飛龍攜風凌雲而成雷霆神威也。

而丹結有象，因氣化而結成神質，橘生江南江北、玄果有大有小也，此乃自然之律，修真玄丹也莫能外也。丹砂升華因精進手段不同而有形質和程度上的差異，一轉之丹乃丹之始，九轉之丹乃丹之玄，金丹玄化則無極高邈，三十三天天外有天，菩薩仙佛果位不同，皆因修心練性三千行滿因緣果報而成道也。同樣大道本同玄果有異，如人出生而氣質稟賦各異、形態不同但本質惟一，皆是負陰抱陽而成形也；金丹也因入手修為方法不同而形質有異，但玄果之質本同也，都是元陰元陽合成太乙法身，流龍奔躍聚則為珠、散則龍騰，雖均屬龍態，果位有異也。太乙元明八式可結太乙元明丹，乃元明之性朗然；九龍環結太乙流丹，乃流龍之性玄存；飛鳴圖結鶴頂紅丹，則丹紅欲滴；金龍三式結太乙金龍丹，則金鋒神威，同是金丹，因所稟賦氣質微妙而呈現不同特質也，如人生於寒冷之地而高大性莽者多，人生於溫暖之地則矮小性溫者多，雖稟賦氣質不同、膚色形體不同，但是同為人也。金丹也是這個道理，得金氣育化多者多逞現剛猛雄渾之質太乙金龍丹是也；得麗氣育化多者聰慧明達之質太乙元明丹是也；得摩擦之靈熱者必然結成流龍之特性太乙流丹是也；昇陽於巔峰者則凝成紅艷一團鶴頂紅丹是也。玄果形質雖異但性質本同，都是元氣所結、精神所化；同樣法身性質本同，但是因修而顯、各逞百態，如人生皆從母親子宮中結成形體，但是出生以後高矮胖瘦聰慧賢愚各有不同，是先天稟賦，也是自我因緣果報。法界也是因修為不同而果位不同，因修來之路經而各顯神通，各證大道，各成法界，如群星璀璨於蒼穹。

丹雖有形質之差異，但是皆是玄果，皆可成飛騰之浮力、而如龍歸於雲天，上升摩天紫界。因此，從一而入手，逐漸展開，修心煉性，就能逐步蹬開玄關、推轉陰陽，陰陽升降而成周天循環，進而聚散有形化成元華一顆，內蘊無窮之丹力，則大道可期，飛身可能。不論練習丹經武學的那項功法，只要從一處悟入則玄門即開，玄門開則入于丹道修為，一法通而諸法皆通，不論其他。各種丹質最後玄化互參、丹砂白羽、奇異龍身，皆可光飛玄瓊、騰身摩天也。因此，法無高下，因緣而得也。大道無門，忽然而悟也。循經本易，流水傳堤也。丹砂非難，氣化玄珠也。

16以武學而參真者玄，以武技而參武者俗----丹經武學論壇以傳播國學精粹、通過丹經武學改善學人健康為宗旨

關於丹經武學的「武學」，不但眾多的丹經武學同道好友每日練習，就是在李兆生老師的《中國太極拳統真大典》，《真元寶笈》等各種著作中都有詳細的論述。李老師所傳小練形、玉環樁、循經太極拳、白鶴真人飛鳴圖等，無一不是以武入道的內家功法，但是內家功法非淺，更非數年可以成就，學者可以循徑而自行用功，自然會由淺而深、由深而玄的以武學參真大道。

丹經武學之「武學」也有很多對弈之術，都是歷史長河中留下的千載風煙，留待有志者詳參。但是，若僅僅以「武技」為意孜孜以求、則自遠大道而流於小術，所行必不至遠。李老師曾經說過：你武功再厲害，去跟火車打打試試？武功再高，你能把誰打死？也就是像張三丰祖師所說的那樣：願天下眾英豪都能延年益壽，而不徒作技擊之末耳。因此，丹經武學並非以武為意，而是以武學參真大道，最終入于丹經，解決人的生死覺悟的問題。丹經以武學入手而為捷徑，是以武演道也，而非以武逞威也。此是內家和外家之別，賢人和俗人之別。內家以武學開通內脈而成大道，是為內家武學；外家以武技而逞威，是匹夫之勇不入道流，如此而荒廢大道與己有何益處？

因此，以武學而參真者玄，以武技而參武者俗。丹經武學論壇以傳播國學精粹、通過丹經武學改善學人健康為初衷，希望引導更多的人走上健康智慧的人生之路，而並非是僅僅為追求武技之小術所設定。如有精誠來者、恆心丈夫，自然會由淺入深、以武學參真丹經而覺悟大道，是真正國學棟樑、黃老後裔也。

17丹經武學是劃時代的學術高峰----應該如何正確認識丹經武學？

我想學術研究不是學者的專利，修真者必須具有廣博的知識和獨到的研究能力，有獨到的思維，才能更好的使自己的靈性得到開發，才能最好的成就！本論壇旨在引導大家進入學術研究的領域，在練功的同時，多讀書多思考，歸根結底學術研究的靈性啟發高於武術和其他小術末節對於人的精神啟發力，凡是祖師，無一不是學術宗師，獨領一脈學術思想，獨開一脈真諭，也就是既有繼承更要發展！這就是為什麼每代祖師必然對於所承繼的學術宗風有獨到的論述和獨闢蹊徑，達摩是如此，慧能是如此，空海更是如此，張三丰和鐵松子祖師更是這樣的偉人。閻政昌祖師慧目如炬把宗風傳入世間，並把宗風學問的繼承和發展寄託於後來者李真陽先生，如此這樣國學宗風的代代相傳，才有今天丹經武學的學術升華，是歷代祖師和雨隆真人清玄妙法真君李真陽先生對國學精粹的巨大貢獻！

張三丰論及三教吐辭滾滾，鐵松子另開別脈而成學術高峰，國學宗風也是具有時代性的科學，劃時代的科學，必須有劃時代的創新，李兆生老師對於中華國學精粹的升華就是我們現在身體力行而受益的丹經武學，是儒釋道三教綜合的學術高峰，避免了原先各個教化的局限性，從靈性實踐的角度，去煩從簡，最大限度地使其適應現代科技發展的社會的現狀，有卓越的教化之機樞，使原來側重於宗教和寺廟道觀的修為內容，真實地變成了適應現代社會的，適應每位國學愛好者的修真實踐和學術內容，將原來極其複雜的三教修法變成清澈純凈，動靜結合的實踐性很強的科學內容，使大家不必再為那些紛繁複雜的佛經或者道書所困擾，不必像現在很多教派的刻舟求劍的模仿古人。不必再成為僧人或者道人才能入道，不必每天行繁瑣的宗教禮儀才能入道，直接從真元入手的丹經武學，其由內在循經入手蔓延外圍，以靈性相感通的實踐方法，是目前最科學的修真方法，優於瑜伽和真言宗乃至於念佛法門，優於寺廟和道觀的修為方法，可以更廣泛的度化有緣，這是李真陽先生對於國學宗風不朽的貢獻，必將永垂國學史冊，成為張三丰和鐵松子一樣的至偉祖師！

李兆生老師是丹經武學的開宗立脈的祖師，我們各位是丹經武學的真實學人和繼承者，如何弘揚這門當代國學的學術高峰，不但要靠我們自己親自實踐獲得真實的體驗，更重要的是，要在我們自我感悟的基礎上，把這一學術思想所達到的高峰通過學術論文和著作的形式，傳播到華夏神州，傳播到世界各地！這不但是我們每個國學愛好者的神聖使命，更是我們必須承擔的重任！空海窮畢生精力開真言一脈，度化無數世人，開啟了日本國家和民族的靈性，空海就是日本學術的祖師，是日本學問的代名詞，其影響1200多年久盛不衰，靠的不是幾項獨特的技能，而是遍滿虛空的宗教靈性和廣大願力！靠的是空前絕後的學術思想，因此沒有遍滿虛空的智慧不可成為開宗立脈的祖師，沒有學術研究的宏篇巨著，就沒有靈性啟發的根據，這就是為什麼張三丰祖師說不欲世人追求技擊之末，而要發廣大願力，以遍滿虛空的智慧來啟發眾生的靈性，以真如智慧開啟愚昧，那麼智慧開啟之後，可以各因因緣而獨領風騷，不但是書法，或者武學，或者是詩詞書畫，或者是其他宗流，都能有獨到的成就和見解！也就是說靈性的啟發高於一切，因此，學問的繼承是最為重要的，而學問首先是學術研究能力，也就是思維和精神的運用，然後才有諸藝的展開，因此丹經武學以龍虎堂版修真圖為國學大綱，通過對人靈性的啟發，使其悟透大道，而展開無限的精神運用，由此推排文武，竟成國學高峰！

並非只有學者才是研究者，仙佛真人無一不留下寶貴的著作和思作為，是學術思想的承前啟後。因此，我們站在什麼樣的高度來看待國學，所能達到的靈性啟發是不一樣的，我們發什麼樣的願力去弘揚國學，所達到的效果也是不一樣的！

重複佛說的不計其數，都不是得到佛的神髓，得佛之神髓者其學問可以流傳千古，是因其學問如寶珠出砂，永遠不會混同於砂石，而相反，以佛說為己說者也不計其數，只能如砂石湮滅滄海，雖然有其善願，畢竟難和祖師的學問相比，不是學問的差距，而是靈性的差距，是智慧廣大與否的差距！

因此，模仿聖人而尾隨於後者必然不真，真實學問必然前所未聞，必然融會貫通，必然以獨特震撼力而震驚心靈，由此而堅定信心，循祖師開闢的道路前進！這也是五祖學人無數，唯有慧能稱為祖師的原因！壇經獨特，禪也卓絕，真言妙密，丹經武學更開一代絕學！李真陽先生所著著作雖然現在影響力還不夠巨大，但是其靈性啟發力是當代絕無僅有的方便法門，是最真實的國學實踐，是超越既往宗教學問的嶄新的學術高峰！

我們如何努力才能弘揚和繼承這門國學精粹呢?必須象李老師那樣發廣大願力，窮盡畢生精力發揚國學，繼前賢以成真，為後學開宗流！

18回答輔導答疑區學友問題-----關於金鋒抖肘問題（敬請文熙先生）

問：我練金風抖肘差不多四個月，現在差不多能抖三千個了，現有一個問題想諮詢一下文熙先生：近段時間在練功的時候，感覺整個身體象注了水銀的實心體，越抖越沉，手也變得異常厚重，胸部變得象一個大大的桶，兩隻手好象就在這個桶的範圍內抖，甚為驚奇。不過這幾天抖的時候有頭暈現象，練完功後也還延續，有點象暈車。不知這種頭暈的現象是否正常？如不正常一般是由哪幾個方面造成的？如何糾正？如為正常現象，要經歷多久方可消失？敬候。

回答：我想這是真如元氣被逐漸運化和調動起來的正常感受。

實際上人身散有百脈，百脈流通元氣，元氣運化生命，只不過常人的元氣是通過後天的食物的補充，並不斷消耗著先天稟賦來的祖氣，是天地否的耗散多於收益的狀態，是一生二並二生三的順則凡的順化散失的狀態；而修真之人是通過具體的方法，使體內陰昇陽降，是合二為一的逆則聖的凝聚真如的狀態，是匯聚真如元氣並升華之以成靈明至境的狀態。

因此，如何調動真如元氣，行抽坎填離之法，是修為的關鍵。而金鋒抖肘就是通過手太陰肺經的調整，來調整和平和陰陽，開啟百脈陰陽流通並啟動玄關的過程。而您所出現的這些現象，正說明您的真如元氣已經被逐漸調動，越抖越沉的過程是匯聚真如元氣的衝擊力的過程，就像水越匯越多要衝關奪路的時候，會形成一股巨大的衝擊力一樣，靠這股壓力來開闢流動的通道，同樣真元之氣被調動起來以後，在尚未達到足夠的衝擊力足以開關展竅的時候，會使身體出現緊繃和厚實的膨脹感覺，是真如元氣的張力所致。至於頭暈也是這個原因，陽氣上沖頭部，在還沒有衝破腦後三關之阻礙升上崑崙紫府之前，必然產生一股強大的衝擊張力，使人覺得有些頭暈，我們每個修為有素的同道都是這麼過來的。在元氣最終衝破關竅形成周天流通而貫穿百脈之真實的循經之後，就真正的進入到了丹道的抽坎填離的狀態，也就是真正的進入到了修真的境界了，所以李兆生老師強調由動入靜順理成章就是這個道理。在循經被開啟以後，就會感覺到身心的脫胎換骨的非凡變化和每日真元如龍的循經百脈，是真陽收放凝聚自如的無窮運化，真實地感受到袖中青蛇舞、乾坤有龍翔的大道至境，如此不斷用功和漸修漸悟就能最後與虛空同運，與萬有化和，而入於不可思議的真如大道。

這種真如元氣的衝擊能力，就是一切萬物運行變化的本源先天之推動力，是宇宙先天不滅的靈明原動力，是大道的真實載體。是有中之無，也就是有形身體中的無形之原始動力；同時也是無中之有，也就是虛無之中之真有元神。武當內功等一切內功運化，包括密宗的大日如來的般若神力，包括老子的紫氣東來，包括禪的實相無相，包括道滿虛空，等等一切，都是這團元氣的升華和運用，可以開啟靈性，可以降服邪惡，可以慧日高懸，可以開百代之教化，運用無窮，各有名相，各呈精彩，但是都無非是大道的真實運化！

這團元氣的洗髓伐骨之力不可思議，不但能貫穿百脈流通真如，還可以具有靈熱光力，慧劍金鋒之利，形成光速凝成般若慧劍，神劍紫電凌空，因此才有超越宇宙和遍滿虛空的神明動力。皆是無始以來真道印證人身、人身即是宇宙、宇宙無非人身的道妙化機。

因此這團陽氣之真元動力越足，就越能成就非凡智慧和靈明感受並運化無窮！李老師曾經說過內功運用要感而遂通、以神為用，也就是要用精神去觀照和掌握這股靈明至道的流動沖刷力，內功威猛的時候如果運用不當甚至會撕裂五臟，造成內傷。可見丹經武學之內功武法真如至道是非常嚴謹和精細的學問，必須具有廣大的慧力，通曉前後一切因果，才能不斷精進而成就至道。我在您的這個時期也是和您同樣的感受，但是一俟元氣過關，則如龍繞軀九曲珠轉而無微不至，感受到元氣的洗髓伐骨之真如動力的不可思議！其洗髓伐骨之衝擊力甚至無堅不摧以至於自己可以聽到自己腦骨被元氣沖刷清洗的噼啪作響之聲，就是這麼不可思議！這股靈熱動力，無窮升化的真元動力，洗澈身心，感覺五臟六腑通明如琉璃放光，肌膚得真氣熏蒸而顯黃中正色，眼神清澈無垠深過秋水，慧力四射而瀰漫萬有，身如化掉而溶入虛空，雖有形體卻如無形而內外溝通無礙，感覺我即宇宙，宇宙即我，神思慧力之大瀰漫蒼穹，是真實的開發了真如智慧！

因此，您不要為現在的狀況擔心，這些都是精進的正常反應。但是也要注意收放適當，開合有度，注意感而遂通，以神觀照，多思巧練，如有過度的不適，可以隨即運用九龍環等按摩或者其他行功來疏導經絡，使真氣儘快入於自身內景隧道，這樣逐漸用功，邊思考邊練習，邊讀老師的著作邊參悟，文武同悟，動靜同參，就能最快的開啟循經之內景隧道，進入到抽坎填離的大道循環原態，步入武當內功和一切聖人教化所描述的大道至境真途。

19回答論壇郵箱提問----你好請問太素鍊形與金風吹脈及水撞金輪有什麼不同？真元固氣法呢？

來自: ＊＊＊

收件人: 文熙

日期: 13/09/2008 19:13:01

主題: 太素鍊形？

你好請問太素鍊形與金風吹脈及水撞金輪有什麼不同？真元固氣法呢？謝。

回答：

《列子?天瑞篇》曰：太素者，質之始也。《太平御覽、天部、太素》：帝王世紀曰，形變有質，謂之太素，太素之前，幽清寂寞，不可為象，惟虛無，蓋道之根，道根既建，猶無生，有太素，質始萌，萌而未兆，斯謂厖洪，蓋道之乾，既育萬物成體，於是剛柔始分，清濁始位，天成於外而體陽，故圓以動，蓋道之實。

《靈寶畢法?龍虎交媾》曰：太元初判而有太始，太始之中而有太元，太元之中而有太虛，太虛之中而有太空，太空之中而有太質，太質者，天地清濁之質也。其質如卵，而玄黃之色，乃太空之中一物而已。陽升到天，太極而生陰，以窈冥抱陽而下降；陰降到地，太極而生陽，以恍惚負陰而上升。一升一降，陰降陽升，天地行道，萬物生成。

雨隆真人李兆生老師在其著作內功神髓大觀之《真元寶笈》第190頁《太素練形法》中指出：動靜之修為方法「則要求從後天返先天，達到人天同易。古人指出，能於虛空同體，故能於虛空同壽。在氣化狀態下，最理想的境界是關掉識神，啟用元神。處於太虛浩渺之境。道家的清虛，佛家的空無，儒家的坐忘，都是指這個層次。太素練形法的修持方法，則是在後天的行功中啟用先天的本能，調節自身的生態，運化真元以達神形俱妙的階段。太素則是宇宙的一陽初啟，而未生成物象之際，謂之太素。修持應入手先天，以太素為質修鍊真陰真陽而得其形，太素生形是在一片虛無的太虛呈象境地中，經過陰陽交注的運化，而產生的一種先天孕育生命的物質。而太素練形則是於『一陽初動處，萬物未生時』（邵子語）的時刻，以自然太空真陰陽為源，貫穿一注，以育神形，將太和之氣中的真陰陽，化合於自身，使自身置於遠古時期的太虛自然階段，以達到自身中陽氣沖騰，丹田元氣充實，清陽上舉，濁陰下降。然後自然轉入到太素生形的三才育真階段，上得日月之精，下受地因之華，聚斂形神精氣，自然陰陽顯化，產出真晶。」

因此太素練形是純陽即將萌動之際的氤氳化機；而金風吹脈則是太素生形、真陽萌動、大空初蘊玄風、潛龍騰淵、真元陽氣如龍繞玉軀之象；水撞金輪則是「丹源真水自天心地軸上注於臟腑之中。」（《真元寶笈》第455頁水撞金輪），是腎水沖騰、真元上舉、氣化金玄、不激不勵的陰生陽降的造化陰陽並飛轉真如玄輪而循徹寰宇的階段；真元固氣法則期聚斂真元以成真晶。

因此，上述是丹經武學不同修持階段的不同表述，都是揭示宇宙和人身大易變化和袖裡青蛇即乾坤的丹經武學國學至道的精深修持！李真陽先生的《真元寶笈》和其他各種著作群匯成一場壯美的宇宙和人生真理交響曲，合成寰宇至道的曼荼羅，但是遺憾的是又有幾人肯發心舉步而登此玄程呢？因此丹經武學論壇會員等諸位同道好友都是有不凡之思作為的黃老後裔、道德玄孫。不為世俗名利所驅使而尋清涼法界、覓沖霄之丹砂白羽者，非我輩而何！

因詩曰：

太素生形產真體，

壺裡乾坤日月長，

金風吹脈動玄輪，

袖裡青蛇如龍翔。

20「君子博學而日參省乎已，則知明而行無過矣。」（《荀子.勸學》）――淺談自省在修真過程中的重要作用

發件人: ＊＊＊

收件人: 文熙

主　題: 請教

「古之修真者，多從自省中來知以往……」請問何為「自省」？ 有時在請教您問題之前覺得自己有些幼稚，因為這是世人很熟悉的問題，但覺得世人的見解有偏差，所以想聽聽您的見解。

回答：

自省即自我反省。孔子提出的一種自我道德修養的方法。他說：「見賢思齊焉，見不賢而內自省也。」（《論語?里仁》）

「自省」就是通過自我意識來省察自己言行的過程，其目的正如朱熹所說：「日省其身，有則改之，無則加勉。」（《四書集注》）孔子的學生曾子很能力行「自省」這一主張，他經常做到「吾日三省晉身」，即檢查自己「為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」（《論語.學而》）戰國時荀子則把「自省」和學習結合起來，作為實現知行統一的一個環節。他說：「君子博學而日參省乎已，則知明而行無過矣。」（《荀子.勸學》）

「自省」是自我意識能動性的表現，是行之有效的德行修養的方法。

http://baike.baidu.com/view/709473.htm

上述是百度「知道」中對「自省」詞條的解釋。

我想自省就是自我糾正思想和行為，使之趨向至正中和的過程，也就是孔子所說的中庸之道，也是佛祖的諸法性空不偏不倚非有非無的般若慧境，更是道家思想的超然物外金丹玄化慧噴白雪無染澄澈的玄妙境界。總之，是通過自省這種手段使人逐漸接近宇宙和人生的真理，也就是老子所說的道。

自省是使人糾正自身錯誤觀念和行為使自己逐漸變得聰慧明智的重要手段，普通人通過自省可以減少錯誤和失敗，趨向成功並積累福慧；而對於修真者來說，自省更上升為自醒，也就是通過培源築基和內景參真，開啟玄關，啟動內景隧道，升丹華而如慧日照塵，覺悟大道，以自省而入於非凡解脫之境界，超越紅塵慾望之束縛，心入禪境。

因此，修真者必須通過自省逐漸糾正自己思想和行為的謬誤偏差，並更進一步在返觀慧照的內景參真過程中，以自省而至於不察而察，不思而照的玄慧境界。若能如此，則自省即變成無邊慧覺，而可感通大道，入於三教真髓、至正中和之大道。

21回答郵箱問題：如何「隨緣應跡」、「隨遇而安」、「隨緣了宿業」？----慧辨真假、應物不迷、因緣了跡、緣盡歸真

回復： 慧辨真假、應物不迷、因緣了跡、緣盡歸真

詩曰:人生若夢，浮生乃幻，

紅塵奔走，所作萬千，

身隨心動，命若絲懸，

喜怒哀樂，性情難安，

因緣而生，隨業流轉，

沉浮生死，入鬼門關，

緣者跡也，雲煙經天，

業者過也，慾海波瀾，

如何隨緣，隨而不援，

不援則定，波平雲散，

如何了業，滅欲還丹，

欲滅心澄，如鏡湛然，

陰陽化合，凝成混元，

混元如龍，太乙流玄，

體認陰陽，慧識自然，

天真是道，心乃真詮，

能伏龍虎，可至摩天，

丹砂白羽，玉冊金函，

陰陽妙道，在此一壇，

如能悟破，住蓬萊山。

22答疑：如何實現福慧雙修終須得？

問：初識丹經武學，可以說激動甚至狂熱，慢慢的修鍊，心理漸趨平靜。有了一些困惑，人生有崖，若干功夫，豈能一一盡練？再者，武當講究限期取證，過河需用舟，上岸不用船，應當實行減法，練一層拋棄一層，直至彼岸。而不是加法，累得要死。

現在事務較多，心理不易回復以前的寧靜，雖然自己知道是修心的好機會，但是卻不好把握。人活於世，可否能自然的進取，在心靈不昧的情況下，實現福慧雙修終須得？

請各位指導。

答:我覺得這個還是如何入世的問題，人生如登山，步步緊逼，越來越難，往往隨著成長自己所要承擔的責任就越大，如何處理好生活和修真的問題，實現福慧雙修和俱得的境界，確實是個非常艱難的課題。因此才有修真是大丈夫事之所謂，就像達摩對神光所說「這條路上有難以忍受的磨難」，沒有英雄斷臂的決心，是難以成就的。李真陽先生有聯曰：「英雄回首即是仙」，修真需有英雄浩然之氣概，方有成事之可能。

如何使生活和修真兼得，確實是個非常困難的事情，修真需要大量的時間付出和財侶法地等各種要素的彙集，並非簡單能湊手的，需要在生活中傾注巨大的精力於修真，才能慢慢具備各項修真的條件，隨著各種條件的具備，就會發現自己在修真的大路上已經走得很遠了。而實際上在剛開始修真的時候，就像投資，肯定是先要虧本的，必須具備一定的經濟條件並付出大量的時間和精力，甚至和日常生活有許多衝突，這時尤其需要自我調節好安排好處理好，需要的就是智慧和堅韌，而隨著逐漸的精進，則自己的身體健康狀況和精神狀態都有很大改觀，頭腦清晰理智，智慧得以開發，反過來又減少了許多由於無明而引起的煩惱和障礙，帶來了許多由智慧清靈而輻輳來的福氣和利益，所謂得道多助失道寡助，是以福因慧生，心清福來，逐漸的實現了福慧兼得的逍遙境界。因此，就像春種夏長秋收冬藏一樣，修真也是一個播種澆水施肥開花結果的過程，旋播種即欲收穫是不現實的，因此需要以長遠的眼光，不計得失的長期投資，不因剛開始的得失而煩惱，堅守住修真的信念，不斷在生活中學習並磨礪自己，不計得失，不以物喜不以己悲，勿留念於外物進退，而專註於一心恆永，則可超脫外物束縛而升華一心並明心見性和福慧俱來。

23淹溺紅塵之慾海莫若泛舟真如之玄海------如何在浩瀚的海洋中找到導航的燈塔，在無垠的星空中找到引路的北斗？

答:面對浩如煙海的傳統文化典籍，今人往往有目不暇接之感，學者多有不知如何下手之惑。但是竊以為萬千種類皆有一定之規矩，均可分門別類編入某個具體的領域，中華傳統文化也不例外，不外乎儒釋道三教為宗，而丹經武學是脫胎於三教又植根於三教的學問，對三教精華皆有涉及，是以學術理念為宗的與時俱進的修真理論和實踐，因此屬於中華傳統文化之精髓內容。

因此，如果想以親身實踐而步入大道，丹經武學為無數先祖不斷實踐出來的最科學、最簡捷的門徑，只須循徑而入即可。丹經武學作為一項成熟的學術體系，已經形成了一套完整的實踐方法，可以循序漸進的步入修真殿堂，其總綱是龍虎堂版《修真圖》，其理論有李真陽先生的《翰墨緣》，《聲律真詮》，《真元窺密》，《中國太極拳統真大典》，《真元寶笈》，《太乙元明密持大法》等各種著作為理論實踐之教材，還有北京市循經太極拳培訓中心為教學基地，可以說形成了一套完備的傳統文化教學體系，學者完全可以拾階而入，由此而步入千古流傳萬古不滅的修真殿堂，去真實學習和體會古聖真人所傳承下來的玄妙之大道，洗髓伐骨變換精神，脫胎換骨之日方知大道不謬，非是望梅止渴，而是龍門可躍、大道可嘗！

古人曾留有「行萬里路，讀萬卷書」之豪邁以為大道津梁，三教雖異然旨唯一，皆以明心見性為宗旨，以推換元氣為大道之根本修行途徑，舍此而莫言大道，腐儒空談而誤人百代，皆不如當下凡念頓熄窺密真元為益，如能以真元為師拾級而行，則大道近在眼前。古聖真人無數皆以參透真元而致非凡，大道不難窺透，難在不能撥開塵霧，如欲撥雲見日，可以讀聖賢書，走聖賢路，古聖經典與一處悟透，則窗紙破而事盡知，真陽師曾囑吾讀《伍柳仙蹤》，可見龍虎玄言自古流傳真實不虛！凡此類丹經皆可為互參之印證，學於今而印證於古人，則可知真知不謬，非是虛言，試問有多少學子肯舉步發心不識真如而不回頭者？大道恆在，而人心不古；大道恆存，而道心難覓也。

如今丹經武學廣傳天下，以小練形、玉環樁、循經太極拳等為入門捷途，精進有寒山七式、飛鳴圖等可入內密真途，更有龍行大草、天龍神劍、少林禪宗武學為登聖捷途，如能互參聲律、精進書法之纏經玄妙，則可知此人非凡必然與道合真。天下紛然以真如為大，心念紛飛以智慧為宗，一念入定即是大道。凡念靜定於玄慧即是不妄求，可于丹道之學有精深之修！

如此光耀千古之修真宏圖早已展現於世人面前，但是見到即不稀奇，又有幾人心明慧高可識大道已現於前呢？所以有老子說：「不笑不為道」；所以有慧能說：「是仁者心動」而難識此不動之須彌山。李真陽先生曾言：「夫有大志者為事不求人知不順世態人以為不盡情理究不知千古而後或數載過之如遇之思作為乃大君子風世人識而晚矣」。（《翰墨緣》文人丹夫軸）

惟有大道可全身， 誰知真如騰紫魂，衝破俗網奔金徑，丹經武學萬古存。

24歲月無情飛日月以輪轉，天地不仁視萬物為芻狗----如何牢索心猿，慧噴白雪？

問: 請教關於 「惰性的克服」和「文」的入門

人人都有惰性，生活中也會有種種的不如意擾亂我們正常的生活秩序。

最近無法堅持練功總是想偷懶不知該如何調整心態？

入門還是比較難的，在這幾個月的時間我只世把動作要領掌握好了，對於真正的理論知識（文）就是不知道該如何入門？

答: 我想修真就是自己修真的良知和無明的惰性之間的不斷鬥爭，當修真的良念戰勝無明的惰性的時候，我們就進步了；反之，就是逆水行舟不進則退了。因此，我覺得我們每個人在修真的過程中都存在著這種挑戰，需要自己通過培養修真的良念不斷的去克服自己的惰性。

關於哪位老師比較好，這個不能被別人的意見所左右，還是需要培養自己的判斷能力的。要通過自己的認知能力和學識經驗等進行綜合的判斷，這也是一種不凡的修養和能力。應該有犀利的智慧和銳利的視線去堪破迷障，選擇正確的國學修真道路。

至於文章能力的培養，李老師經常強調的是培養自己的「書卷氣」，也就是強調廣泛閱讀國學著作，踐行古人「行萬里路，讀萬卷書」的儒家的文人修為。因此，閱讀和文思等能力也是通過「千里之行始於足下」這種點滴積累而獲得量變到質變之突破的。丹經武學當然有其獨特的教化，也就是通過宗風詩文譜文等「以文觀意」和「以音弘法」等手段來快速開啟智慧和文思，宗風所傳各種功譜和詩文都是這種真實的「文」的修為。就像您看到的那樣，許多同道通過閱讀李老師的著作而開發了文思智慧，詩歌文章等均有玄妙思維和不凡意境。這表明修真者的心靈境界已經有了很大的飛躍。就像李白的詩歌豪放而氣象萬千，杜甫的詩歌以民情為己思，詩文所表現的都是每個人獨有的精神境界，這就是人們常說的「文如其人」。李老師說過「文武同真，陰陽大慧」，只有文武同修才能重結太極之象。那麼對於我們這些熱愛丹經武學的同道來說，如何提高文思智慧呢？我覺得以李老師的著作和宗風之玉冊金函的詩歌譜文等為主，以相關國學著作為輔的主次分明的廣泛閱讀來啟發智慧，培養文心以雕流龍，或許是最現實的入手修為方法。

當然，這只是文的修為。須知陰陽不可偏廢，文武本是太極分化陰陽的兩個側面，以文武雙修的手段入手國學宗風，就是丹經武學的最純真的教化。而並非贊成陰陽偏廢的只重視文章而忽視修真實踐，或者只注重武學修為而不屑文思的做法。這兩種做法都是有缺陷的，如鯤鵬之有兩翼，缺一而難以翱翔天際。因此，我們邊鑿壁懸樑以成文之奇思，邊聞雞起舞凝結劍霜紫氣，或許是最理想的修真手段。但是理想和現實終究有差距，很多人包括我在內也是為生計而奔波，需要克服各種困難來進行修真。就像別人都已經睡下了，但是我還在堅守網站論壇這個陣地，深夜察看有沒有新的進展，就是期望我們的網站能夠真正成為丹經武學傳播的橋頭堡。回想來路，坎坷無數，黑髮竟早染秋霜，歲月無情飛日月以輪轉，天地不仁視萬物為芻狗！如何能不隨歲月而浮沉，必勒心馬以向天涯！鴻鵠回首萬物盡收眼底，燕雀逐食不知蒼鷹在後。有古人之高古立意和玄思者必欲以文武而飛身摩天紫境，澄澈一心如秋潭碧水可觀照萬有！

因此，我們應該通過自己在文武兩個方面的共同努力，互相促進，走上丹經武學的「知行結合」的修真慧途，是身體力行的自我行真，是以古人為師，以宗風為師，以國學為立意，以度眾生為己任的壯麗人生！

25回答郵箱提問：「武當修真秘籍」中戒色還須用色，在實際生活中有什麼指導意義？

問:來自: ***

收件人: 文熙

日期: 24/06/2008 22:29:44

主題: 請教文熙

「武當修真秘籍」中戒色還須用色，在實際生活中有什麼指導意義？是不是修真的人須要絕了性的活動。可是這樣會影響夫妻感情么？其實守身如玉也是我的理想，可是不知道怎樣做？

答:也就是說還是要走入世修行的道路。修真還是需要先行人道後行仙道，先完成自己在社會中的各種角色。比如先為人子，後為人夫，再次為人父，如此行人倫之道，而解人倫之惑。如種子需要經過發芽、開花、結果的過程，春發、夏長、秋收、冬藏，如此才能經歷一個完整的四季，才能使自己在生命的歷程中經歷各種風雨的磨礪，顯露生命本來的真相，由此悟徹自己的生命的變化過程和宇宙的生化規律是完全一致的，從而由身入於自然、由心入於神明、而和大道融為一處。色者欲也，可以是各種欲妄念頭當然包括情慾在內，只有自身經受這些業火的煎熬，才能忽然明白凡所有色皆是虛妄，唯有一心是真。

大家都有體會，自己所做過的很多事情，在多年以後回想起來，很多都是非常幼稚可笑、甚至是連自己都覺得不可思議的，這個過程就是人的覺悟過程，是從由慾望支配自己向由理智支配自己的成長。因此才說斷欲還用欲，戒色還用色，這就像你跟小孩子說，不許把手伸到火里，否則會燒傷你的手，你越這樣說他反而越覺得好奇，越想試驗一下燒手的感覺是什麼樣子，等到他自己有了真實的體會，就說什麼也不會再做那種蠢事了。人生也是一樣，被各種慾望所支配，直到燈油將滅的那一天，才知道無常是何物，可惜已經晚了。

修真是什麼？是要人開發心靈之智慧，在人生的各個階段快速的覺悟，靠著這種覺悟來避免由於慾望牽引而導致的業火焚身。如果每個人都知道了要行修正道、寶雖為貴莫如性命之可貴、真如永大可以使自己擺脫煩惱脫離輪迴而直入清靜佛土和智慧摩天的話，誰還會去執拗的甘願為慾望所纏繞呢？人生苦惱皆是作繭自縛，能靠智慧和毅力穿破慾望的繭蛹，脫繭而奮飛，就是脫離了慾海紅塵之火宅，而金蓮奪淤泥而出，沒有淤泥的滋養，也就沒有金蓮的成長秀出，人生亦是如此，沒有煩惱的纏繞就不能明白覺悟的可貴，更不能奪出紅塵火宅。也就是所謂的煩惱即是菩提，須於紅塵中煉心、心死神活之謂也。斷欲還用欲、戒色還用色，就如同金蓮出淤泥而不染一樣，人生且須出離紅塵而不為欲和色所迷惑，始終堅守正道，以無念之貞心入道，只問耕耘不問收穫，切實奮發，一點星光可逐漸匯入銀河而照耀滄海。

俗語有言「抽刀斷水水更流」，與其「抽刀斷水」，莫如：

一口吸盡東海水，方知滄海為何物，

如能遍歷人間事，才識萬物不為真，

大道從來不離身，一切萬物同一處，

若能悟透欲即道，萬里烏雲成清霄！

念可由濁而入清，難由清而變濁，一旦悟透大道則永徹輪迴，是金砂永存宇宙、真元萬古不毀之大道本源，金礦存在人身，玉石多隨滄海，誰知真元為宇宙至寶，為人身至寶，為萬物至寶，如能明了何為真寶，那麼世人還會為糞臭之俗欲所牽纏嗎？豬八戒戀高老莊，高老莊容豬八戒，凡俗人戀慾海之紅塵，紅塵界容無明之凡俗人，如能當下認清紅塵百年如電光雷影、萬種恩愛無非滄海浮波，只有真如永大、至道金身，那麼誰還會願意再以糞欲臭色為榮身至寶呢?地球上並非只有高老莊，宇宙中並非只有地上人，人間美好，尚有世外桃源，慾海幸福短如朝露，誰知真如智海涌動無窮之清靈，法身無邊可觀萬物於一霎，神明貫體是智慧之光透琉璃，光華四射無非智慧之廣大照耀！

大日入我身，我身升慧日，

血肉融為水，真如貫一身，

玄壺動金光，丹華射紫極，

我身存宇宙，宇宙入我身，

從此觀無物，更不識此身，

唯有神獨朗，明月入千江。

當然不管入世還是出世只是方法不同，所謂殊途同歸，因個人機緣和所思有所不同也，不能千篇一律的說入世好還是出世好，完全因人而異，因境而別。如果結婚了，就要先行人道，扮演好自己在社會和家庭中的角色；如果因為種種原因不能結婚，而獨身向道，也不是不可以的。完全在於個人的選擇和決斷。我個人還是覺得應該先承擔好自己應該承擔的社會責任，正所謂「成仙成佛先成人」，實際上扮演好「人」的角色、也就是貞心無偽，則豪氣可干雲天而不修自真，否則無論入世還是出世都是徒勞無益，因為未從修心入道，只能入於旁門左道，而根本與大道無緣，不是大道不收，而是南轅北轍，自遠大道又能奈何天日照耀而無一刻停歇!

至於「性的活動」是人倫大欲、大道生化之根本，一切皆由此生也因此而滅，如何能簡單斷絕？須知斷絕生機則無人我，正是李真陽先生「文人丹夫」軸（參見《翰墨緣》彩頁）所謂：「人非聖賢草木思春」，是萬物之升華規律和天倫大道的真實表述。思春才有萬物之生機，而此生機即是大道之顯現，是道之太乙流變，凡人隨波逐流因業力牽轉而輪迴不斷，聖人把握陰陽滄海起流龍而行太乙至道，引龍伏虎使陰陽重歸一處、打成一片、化為一團，紫晶丹砂收入玄壺，是人回歸生我之至道本源之聖人作為也。如此，大道入我身，玄壺藏道機，開張天涯馬，奇異人中龍。

《修真圖》言：「順則凡，逆則聖。」不為此道機所順化而玉失滄海，而以逆流溯歸真如本源，則可使陰陽重結太極之混元金晶，以慧劍力斷煩惱，是「不動明王」之慧劍也。「不動明王」謂智慧之境界如如不動，以心為道，以道為王也。「不動明王」手持慧劍意在以智慧之劍斬斷煩惱，以忿怒像示之，是斷欲成真之無堅不摧和降服魔障之勇猛怖畏力也，身騰熊熊烈火是以三昧真火焚盡欲妄而百鍊成金身也！如何能行此道？「俗人以此殺身，聖人以此飛形。」《修真圖》中指出登聖真徑：

玉爐長焚散大千，陰陽交注造化全，

山人指出生死路，倒轉真華便成仙。

慧劍本是玉爐煙，長鎮形骸此中參，

飛真羽化應大悟，即登玄都大羅天。

如欲斷欲，必須用欲，以欲而識欲之害為身之大敵，如此方能逐漸厭欲而視欲為吞身毒蛇、噬身猛獸，如此則可逐漸遠離欲妄，而於心中澄清至神之清靈，如雲出岫岩、水汩清泉、龍騰麗天、鳳巢梧桐。此為以欲斷欲、而非簡單的抽刀斷水，抽刀斷水則水更流，無有止法，只能眼看洪流決堤而漫身吞頸。如能如達摩一葦渡江而逆上崑崙，則陰生陽降、成雲致雨、四時行而百物生、太乙胎動而精神收束於玄壺。體認大道於一身、升華大道於一心，炁成飛天之白羽、神成射天之羽劍。化成蝴蝶乘風扶搖而排空是莊子的理想還是莊子的現實？擺脫欲妄是無用的幻想，還是可能實現的目標？這些都需要自己通過修真的實踐去逐漸認清。

因此，如欲斷欲，先須入手于丹經武學，丹經武學是褪俗之良藥、悟道之捷途，邊修邊悟，可嘗非凡之醍醐滋味，邊煉邊褪，俗欲竟如膿痂散盡，忽然一日而擺脫欲妄煩惱纏繞不休、難以解脫之苦，是由漸悟而入於頓悟也。肉入於鼎鑊而靡形，神入於鼎爐而彌堅！守身如玉，必須澄澈真如，欲澄澈真如必須以欲斷欲，是以賢人以避俗為急務，避俗還用俗，厭離可斷欲；聖人以教化為終身，以教化為終身事者，非李真陽而何！遍觀天下，能似此真師之廣大智慧和無邊之善願者能有幾人？恐多是庸俗之靡音權充朝堂之雅樂而佔據廟宇，是真道亡矣之真實寫照矣！而紅塵無邊、能以至道為至寶者又有幾人？無非深刻嘆息耳！

26請教文熙先生：何為煉神？如何煉神

答:煉神者，聚斂精神以成顆粒之謂也。

精神者空明靈慧陽氣之運用也。精神者神生於精之意也。精者元氣所化也，在人為腎水之生命動力，在天為宇宙運轉之原始能量；神者精之用也，乃是陽氣之運用也，出入於身體內外，心為之居所，眼睛為之窗戶，四肢百骸聽其調遣。

人稟賦天地之元氣而剖化陰陽，陽成像而陰結形，從此精神收束於體內，成人身之動力也。人身如傀儡，精神才是後台的操縱者。因此，精神肉體本一身陰陽兩物有何疑哉？

因此，精神如種子隨生流轉，因習氣作為而牽變不已，是輪迴之不虛也。

精神既然稟賦天地，如萬物稟賦天地陰陽正氣，必有多寡和優劣之別，種子尚且懂得擇濕潤之地而生長，何況萬物之靈的人類？鍛煉精神猶如萬物向陽而生一樣自然，因此，非是此精神不可鍛煉，而是能否得其法而入也。

大道無門，惟修真能入。修真者真修精神，陶冶氣質之作為也。如何真修？入手丹經武學即為真修！如何陶冶，性命雙修謂之陶冶。

斂氣修脈是鍊氣化神之作為，明心見性是洗骨伐髓、脫胎換骨之作為！如何斂氣修脈？由丹經武學的各種功法入手實修!如何明心見性？由日常瑣事入手修心培養浩然正念，參讀師真著作，如此努力，定可不斷精進而陶冶精神！

更進一步，如欲登真成聖，必須有真實的師承傳真作為進步階梯，如能得真師之火候，可於霎那間升華精神，賦予精神卓絕動力、超然能量乃至於通神達化之靈明智慧，是至道猶龍浩邈難測其變化也。如何能得真師火候？需貞心向道長期自我行真有廣大體悟和卓越精進之後方能得之也。即得即換，龍氣入真身，法身徹醍醐。

27朝三暮四與香象涉水----如何選擇功法入手學習丹經武學

收件人: 文熙

日期: 15/05/2008 13:27:19

主題:你好

「太乙混元大法」或「三球專持」，即「太乙混元球、八卦震元球、如意紫金球」，三球專持，完整的再現了傳統道家功法的修持過程。 你們那怎麼只有太乙混元球的功法啊。不是完整的功法啊，怎麼只傳一個球的功法修鍊啊。

你們這裡的太乙混元球跟＊＊＊師傅傳的太乙混元內功是一樣的功法還是不一樣的啊。我聽說還有八卦震元球、如意紫金球這兩種功法跟太乙混元球是一套完整的功法啊，你們怎麼留一手啊，只傳一種太乙混元球。

回答：實際上上述問題也是丹經武學追隨者非常關心的一個問題，也就是如何入手修為，如何擇法致善的問題。

紅塵教化，以儒釋道三教為宗，萬宗匯元，蔚為大觀，多方接引，以至千手千眼尚顯不足，是為教化至難之故。教化之難，不在於大道難索，而在於人心紛然，瞬息萬變，好執己見，多慾障道。實則大道日日在側，未片刻遠人，而人自遠大道也。人心之念善變如電光雷影，意馬流雲，不可片刻在手，而自馳遠大道。是以心定始能現真如，念止方知入禪境，修真實際是掃除妄念，重現天光之作為。欲見大道必先止念，能止念則可止欲，念欲止定則心泰如山而慧天朗然，當下即開真境。佛本無心，俗人有意，有意成念，念纏形滯。無念之念為仙佛禪念，念而無念廣大照耀，可稱觀念，用之觀照，可見無極，可入微朦；有念之念是為凡夫纏念，念而有念念念相逐，如後浪推前浪永無停歇，一纏百纏終難解脫。如何止俗念成真念，去凡息換真息，乃是仙佛大道之根本，萬乘統元於真如。真如者如如不動之真境也，如來如往如始終也。止念銷欲方能入於無始無終如如之浩天真境，是法身化於蒼穹，蒼穹收入法身之作為。由此可知，俗念是不入境，紛雜念頭是障道之根本，修真學子應用減法，為道日損，損之又損，是老子教化，損而無損方現大圓鏡智，一切盡入觀照，惟存天心一念之真念，若有若無，遍及宇宙，瀰漫浩天，無我無他，無內無外，是真如廣大之驗證。

因此關亨九說有法之法歸於無法，無法之法通神達化。由此看來，生也有涯，而法無涯，如何擇法乘舟事關彼岸。至真宗風，是三界修真之宗流，萬乘統元之真宰。於泰山之巔而可小覽天下，入摩天至高可以透觀無極。因此，喜小術者，必戀俗為，多方搜求，以法為宗，以法為至寶，豈不知修真本無法，囿於法而失於真。因此，李老師在《師真篇》中說：「道是真道，師是真師，所謂聖真為之不修自真。執其純正，世俗多擾。」因此，無論小鍊形也好，玉環樁也好，混元球也好，重要的是在於得其一而入境。入道之初必須有法，以法而洗髓伐骨，不在於法多，而在於法真，法多等於無法。而以法多而沾沾自喜者心意已非純凈，早已遠離大道，等於以求法而自娛，而非以法而煉身心。修真者貴在心真欲凈，心真則不修自真，欲凈則入法即通。而心多繁雜者，隨慾望追逐，總欲以知法多而驕於人前，因此百般搜求，不信師傳，多方討教，一生而成蹉跎，可不嘆惜哉！如此之丹經武學追隨者並不在少數。此是修真重病，為心不真之病，輕則猶疑不定，錯失大好時光，重則因討法不成而心生怨惱，更有甚者，把自己未入道之罪歸於恩師。卻不思自己心猿意馬之過失，如此俗為種種，成就各種怨恨之心，更有甚者於網路詆毀老師，背離大道而不自覺。修真者不在於法多，而在於法真，法本無心，煉者有心，心真則法亦真，心偽則真法亦不應之。非法有情，至道無私，心動幡動耳。心意真實，法法皆真，則可得法而入真境。能於法之一處有所得，即可蹬入真途，更何疑哉？實則丹經武學以性命雙修，內外同證之教化，廣施恩澤，廣撒甘露，得之者如醍醐灌頂嘗菩提滋味而永舍塵念不戀俗味。國學宗風博大精深，其內涵深刻，氣象萬千，深不可測。然而高山萬仞，舉步足下，如欲盡知，必須先從一而入。從基礎入手，方能不斷精進。法無高下，一法備而諸法皆通。丹經武學功法層次深淺同源，各具獨特作用，我們應該選擇適合自己的功法拾階而上，逐步精進，才有可能最終取得成就。

並且，任何學問的傳授都是具有層次感和階段性的。且不說小學生學不了中學的課本，初學者也難以深入到丹經武學的更深層次內容。並且宗風傳承的法度是嚴格而謹慎的，目的之一是對學人負責，避免因不從基礎入手所可能導致的錯置陰陽，帶來危害身體的嚴重後果，更避免因過於追求功法的多寡和高低種類，因法而忘道，雖然功法動作學會了一大堆，而與自身並無真實感受和實際體驗，實際上一無所得，由此而以妄念自欺欺人，在心中虛構出各種虛幻成就的空中樓閣，如皇帝新衣，百般賣弄於人前，會使學習者產生各種幻覺而敗壞大道。三是宗風嚴禁法傳非人或者隨意浮世濫傳，避免因傳授者法不精良隨意而授所導致的不良後果。您提到的太乙混元球，只是丹經武學宗風的一個有機組成部分，實際上能太乙者必混元，能混元者必至太乙。混元者，混合陰陽而成真元也。並非只有混元球可至混元，三球也好，多球也好，無球混真方是真好，何必拘泥於形似，東討南家長，西問北家短。是心囿於有法而不知無法之法方為真法。功法切實需要，但須從真師而修。實因依法鍊形方能貫穿真如，依法置鼎方可起火煉金。現在未授，並不等於將來不授，是觀學者火候也，拔苗助長必有枯萎之患。節節傳授是宗風法度，現在所授已足可飛身，更求何法？俗世流轉千萬劫，真如永大恆不變，老子一身裹紫氣，莊子夢蝶成鯤翼，真武傳下玄參法，絕學如火永流傳。

朝三暮四而實數為七，萬法於心，等於無法，大道宗一，得一者真。香象涉水，透水而過，一踏而知大道，白兔涉水，難識根底。因此應該從一而入，謹守師傳，不心猿意馬，追逐各種功法，探求各種秘籍，以知道的多沾沾自喜，實為俗念，於大道一無所知，等於法不授汝，又能奈何。非法不授汝，是因自心障道，難與道合，貪法妄念，誘心神於歧途。如此，則知道的方法越多，越難解脫，越難清靜。這就是心單純與否的問題，心清靜純一與否的問題。因此，我們都應該重新審視自己的學習方式，是腳踏實地的一步一個腳印的感而遂通，還是每天只想著哪裡有沒有什麼新的秘籍，不傳的方法獨自我得，實際上萬法歸於一心，心上求法才是真法，萬種方法無非助法，是幫助清澈內心，了悟大道的方法，一旦了無大道，則歸於無法，無法之法方為真法，方為真道。因此，從此實心向道才是根本，不失真法於心才是根本。

28孫行者和緊箍咒-----是遁入深山還是入世修行？

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29作繭自縛與南轅北轍-------學習丹經武學需要多久才能成就

問：如何才能在丹經武學上取得成就？

答：首先非常佩服您的學習精神和堅韌的毅力。能夠這樣的不懈追求，相信您一定會逐漸體會到自身的變化，所謂感而遂通。邊練邊悟是很重要的。修為除了練功以外，還要注意修心悟性。只有同時進行，才能比較快的入境。所謂文武雙修，性命雙修，陰陽方能不偏廢。

我個人覺得丹經武學的學習是個循序漸進的過程，學習丹經武學並不是一件容易的事情，丹經武學的學習可以迅速見效，也就是在比較短的時間內，就能感到身體素質和氣質的明顯改善。但是，要取得成就與道合真還是要有很長的路要走的，因此不能著急，要以無求自然之心入手去學習丹經武學，才更符合先天禪境。人到無求品自高，排除後天，方能更快更好的入道。

在丹經武學的學習過程中，有的學友精進的比較快，有的精進的稍微慢一些，實際上在同樣練功的狀態下，很多時候誰成就的快主要取決於心性修為的高低，也就是取決於修為者自身是否能真正的遠俗近道。心意真實，又能刻苦練功的人，進步最快。當年六祖慧能和神秀等同門為友，慧能雖然在寺院作雜務，但是他心意真實能夠與大道相感通，因此在接受弘忍傳法後迅速成就。如果只是一味的練功，於心性上不能徹悟大道，就像一個不認識路的司機，雖然每天都在拚命的開車駕駛，但是由於不知道自己的目的地在什麼地方，難免南轅北轍，甚至付出終生的艱苦努力也難以到達目的地。

同樣道理，如果在學習丹經武學的過程中，從迫切希望有所得等的俗念出發去練功，反而阻礙了本心與大道更好的相合，實際上這種俗念就像糾纏不清的漁網，恰恰牢牢地網住了原本能自由飛騰的羽翼。因為我們修真要修的就是如何去除雜念顯露真心。也就是如何使自身本有的無所得無所失的宇宙萬物之先天本性顯露出來，因此應該是放下俗念後得到真意。如果我們在修真的時候又平白增添很多患得患失的俗念，實際上就是在作繭自縛，又如何能生出衝天的羽翼呢？

我們俗世的人們之所以被稱為慾海沉浮，正是因為俗念太多。因此，如何除去俗念接近大道就是修真的宗旨。修真修真，不修不真，修了才真。如果我們在學習丹經武學的時候，每天都想著如何能儘快成就，抱著強烈的慾望去練功並不是一種好的狀態。

當然也不是說我們什麼都不追求了，我們是要自然的去追求，盡人事聽天命，但行好事莫問前程。自然才是大道，我們所應該做出的努力就是如何儘快地遠俗近道，則放下時恰恰是得到時。因為只有放下了俗念，真意天髓之大道秘密才有入身的可能。因此，李老師曾經對我說過，咱們的功夫是心意神功，心意到了功夫就得。心意者龍虎也，鉛汞也，真陰真陽也。我們既需要通過平時的練功來調節體內的陰陽平衡狀態，使體內三寶精氣神聚而不散，又要通過行萬里路讀萬卷書的儒家修為來提高自身的學識，去磨心練性，如同不斷研磨銅鏡，方能逐漸照見真我。也就是說只有提高自身心性的修為，才能更好的使心意真實，心意真實則真鉛真汞立現，真陰真陽分曉，又得真師傳授，下手以神火煉己，運用心意來練氣化神，練神還虛，練虛合道，真元流奔體內，開啟丹爐，神火踴躍，龍氣氤氳於體內，合於天罡而成金砂貫體，身成金剛羅漢，方成就武當威名。時流龍奔涌，光明羽翼現於肩後，自感有扶搖之動力，待不斷修持緣滿自可騰躍摩天而恆真不滅。也就是最終結成人類的真如，通向茫茫的宇宙。如此用心，如此不懈追求，方有成功的可能。功夫無息法自修，全憑心意用功夫。

至於成就的時間，祖師尚且需要終生為之，丹成後且留人間以渡人為己任，三千功德圓滿，方釋然而歸於鴻天浩渺之境，是仙佛聖人之作為也。成仙成佛且成人，千里之行始於足下，讓我們以正心正念入於道德真境，視修真為終生事情，如此才有成就的可能。

由於剛才有學友問到練習哪種功法能儘快成就，如何才能儘快成就，因此，我才覺得有必要重新認識一下什麼才是學習丹經武學的正確態度。須知丹經武學是聖人仙佛作為，能行此道者皆是不俗之賢者。願我輩同道共同努力，去探索和攀登這座這人類生命科學的最高峰。

（附錄：慧能介紹，轉自百度知道）

惠能（638~713） 唐代僧人。中國佛教禪宗六祖。佛教禪宗的「南宗」創立人。 一作慧能。俗姓盧，范陽（今北京大興）人。其父原是小官吏,幼隨父流放嶺南新州（今廣東新興）。父亡隨母移居南海，艱辛貧困，以賣柴為生。24歲時，得人資助，北上參學。唐龍朔元年（661）在黃梅謁見禪宗五祖弘忍。五祖乃令其隨從作務，劈柴踏碓八個多月。其時弘忍年事已高，急於傳付衣法，命弟子作偈以呈。時神秀呈偈云：「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，莫使惹塵埃。」弘忍以為未見本性，未傳衣法。惠能口誦一偈，題於壁上：「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。」弘忍見此，喚惠能到堂內為其講《金剛經》，並傳以頓教衣缽。

後為逃避爭奪繼位權的對立派追殺，惠能尊弘忍命離寺南歸廣東，長期輾轉流徙於嶺南四會、懷集等地，過著隱居生活。於儀鳳元年（676）正月初八到廣州法性寺（今光孝寺）觀光法會。據《瘞發塔記》載，當印宗法師在該寺講《涅盤經》之際，「時有風吹幡動，一僧曰：風動；一僧曰：幡動；惠能進曰：不是風動，不是幡動，仁者心動」。印宗聞之竦然折服，請他升座說法，奉其為師，即於正月十五日為他落髮，二月初八受具足戒，並自此在該寺從事傳教活動。因而有瘞發塔的遺迹。

翌年,他前往韶州住持寶林寺（今南華寺）,並在大梵寺設壇講經說法,為其後開闢「南宗」奠定了基礎。惠能在寶林寺30餘年,悉心傳道，弘法不輟。他以「見性成佛」為宗旨，提倡不立文字，弘揚「頓悟」，以傳統文化的精髓結合禪宗教義的秘笈，形成中國佛教禪宗的「南宗」與「北宗」相比較而迥然不同的獨特風格。由於惠能的弘法,「南宗」禪學的影響逐漸遍及全國,並取代了「北宗」在禪宗中的主導地位，而各地投奔在惠能門下治學的門徒數以千計。其後，他的弟子集錄其講經的要義，編纂成《壇經》一冊。該書反映出惠能對傳統佛教教義作重大改革的思路,是禪宗進一步「中國化」的重要標誌，從而對中國哲學與佛教文化的發展產生了深遠影響。

惠能說法，「以定慧為本」，又曰「先立無念為宗」。所謂無念，就是雖有見聞覺知，而常空寂之意。關於「頓悟」。他的解釋是：自心從本已來空寂者，是頓悟。即心無所住是頓悟；今於頓中立其漸者，即如登幾層之台，要藉階漸，終不向漸中而立漸義。又說：又有迷人，空心靜坐，百無所思，自稱為大。此一輩人，不可共說，為邪見故。他還說：「佛法在世間，不離世間覺。離世覓菩提，恰如覓兔角。」定偈語，不但扼要地說明了禪宗源於般若，而且為禪宗的開展，奠定了理論基礎，對於後來各派禪師們的建立門庭，影響極大。

惠能於延和元年（712）返歸新興定居，開元二年（713），惠能卒於新州國恩寺。韶、廣二州門人，迎惠能遺體至曹溪南華寺供奉至今。今南華寺內所供六祖像，相傳為惠能的真身。

如上，我們可以看到慧能悟道的經過，也就是說以無欲之真心方能合於浩邈無極之天心。而丹經武學的所有修為方法都是在幫助學人儘快的悟徹大道本源。所以，李老師以《翰墨緣》概覽國學精粹，期待天下有緣都能接觸到丹經武學之行聖真途，繼之以《真元寶笈》直瀉幾千年中華魂之真元內秘，復傳武當真宗於天下，示儒釋道融會升華之九脈合真的學術高峰於盛世，後又以《聲律真詮》之真音玄操概覽萬古丹道真途，寓意文武合參不廢陰陽是國學之永恆教化。

憂慮丹經武學之久未傳世，因此以《中國太極拳統真大典》三卷揭示真元乃示正宗龍脈於天下，後憫眾生糾正世傳24式太極拳，使之具備循經而接近正宗，出版《中國循經太極拳24式教程》等2冊以造福大眾。

後又進一步推出《老子三清大法》等玄典秘籍，無非多途接引，深淺同源，剖開玄壺以示大道內秘，實聖教重開，橫海之大航又停於渡口，期待迷途知返之復歸彼岸。

然而，龍馬雖出誤為黔驢，何氏之璧反招毀謗，是哀之最哀者也，非聖人仙佛不常出世，實是聾瞽膏肓難以救藥。因此，能與此而識大道並復行之不懈者，數載過後，回望天涯遼遠有大道為伴，方知入於聖途，何樂似此能識大道真常乎？

30什麼叫做文有多高，武有多高？------文章舞術宗於一心，艱難險阻為助道資糧

問：來自: ＊＊＊

收件人: 文熙

日期: 25/05/2008 14:04:37

主題: 您好!文熙

您好!文熙學長,請問文有多高武就有多高,文指的是包括哪些呢?

其實我來中心想好好學習的,武學了也不少,堅持練就可,很易的,我現在每天都堅持推玉環樁,多的時候有三小時,其實不累.可文嘛?我發問了很多,但我沒有要到我要的答案.當然是我太笨了,我也想學會內斂,但不知道怎樣做?我意識到自己有太多的缺點和不足.反倒覺得自己來中心是來磨性情的.

嘿!練功真好,好就是那麼簡單.

答：文是指文人三絕詩書畫等文章事情，文武可陳陰陽，文武皆是人之精神所化。文有多高，武有多高，是指丹經武學的修真者秉持文武兩途而兼備大道之陰陽。隨著文武作為之精深，自身陰陽調節也臻至化境。尤其是以文來統馭一身之精神，以武來協調和錘鍊一身之陰陽的存在狀態，因此，在某種意義來說，文是一心之神的濃縮，是智慧的顯現，是大道和心的直接表達，居於主導地位，而武為四肢之「舞」術，為心之臣，因此才說，文有多高，悟有多高，悟有多高，武之技術也有多高。是因為文心可雕龍而成龍思，則四肢為心君之附屬，心意高邈莫測，則表現在武技上也隨之變化莫測，因此，文武君臣之位始分矣。實則文武皆是一心之外在表象。

因此，古人自古強調文章熏陶，是以文見性之修為，雖然自古多以文章為出世為官之手段，但是世外隱士碩士鴻儒無不以文章而著世，兼修道德，流芳百世，而鮮有以不識文章獨以武技而名揚天下的，因徒有武勇而無文心竟成匹夫之勇，多於世無補。文章武術，文章為根本，是以稱為「章」也，「章」者本也。武術稱為「術」，「術」者技也。文者常居君位而成主導，武者常居臣位而被驅使，是文武高低自古有定也。

因此修真者立意應從文入手，以生慧心，從武入手，以合陰陽，文武兼修，文成武備，內外竟馳而成卓絕氣象，是以龍稱虎謂，龍虎入身而結成丹砂也。若有偏廢難成至道，跛足而行，難至千里，必齊足如驥騄方可一日千里。

如何成文？收心斂元聚集精神也。如何收心斂元？是練心於紅塵，慧開則真如顯現，以不思而至成神通也。神通者以精神去感通虛空靈明之智慧境界也。如此則不期而至，能觸類旁通，坐觀陰陽之變化，掌握生化之機樞，能如此者則身入大道之玄妙境界也。以空靈明慧而撒玄壺之精思，竟成龍文鳳篆，是天下奇絕之文章作為也。李真陽之詩書畫印拓可稱龍文鳳篆，天垂之象，有空靈高遠玄妙莫測之萬千氣象，非真師莫能有此高邈玄深之文武臻境。

修真者應入手文武先修其心，以萬事為文章，痛苦磨難艱難險阻皆是助道資糧和磨心巨砥，如能於一處也不饒過，於萬事皆勘破，則當下慧心盡顯，文武競發，不知曾有如此潛質，是心之玄壺開在真際，慧噴白雪之緣故也。

因此，您應以煩惱為菩提，以痛苦磨礪為精進階梯，發勇猛之願力，破萬重之雲障，一衝霄漢而成鯤翼，一抖龍鱗而起深淵，一吼山谷而成虎嘯，一展羽翼而竟排空，前路幽遠，後路虛邈，唯有萬念俱空空為靈明一之聖念，以真如智慧之心振翅飛翔，方可成開張天涯馬，奇異人中龍！

31什麼才是修真和處世的火候？------心之光明猶火也，神而變化其龍乎

信箱留言：

您好文熙先生，我想請教如何才能處理好修真和處世的問題。我也是贊同入世修行的，但是實際做起來還真的不容易，每個人的生活不盡相同，遇到的生活問題也不完全一樣，修真的人常說修內丹時的火候難以把握，而我也覺得生活中做事的火候也是不容易把握的。

生活給了每個修真的人不少的磨練，並從中得到這樣那樣的啟發，從我個人和修學體會，修真和生活有時對一個人是相互促進的。在生活中我越發地體會到「近俗遠道田園荒」!細細想來，還是自己俗心未盡，心無大智慧，不能在塵世中處理好各種事務。希望能得到您的啟發。謝謝!

我也一直再練玉環樁，現在勉強可以練兩個小時了。有時也真有點感慨，很多人在丹經武學上不能堅持，或急於求成，或淺嘗則止，都是自心障道。回首走過的路，有時覺得自己原先是如些之可笑和膚淺，而別人正在重複自已走過的路。不過或許冥冥之中都有定數，也是因緣所感吧。把話題說遠了，見笑。

回答：

我想您問的問題非常好。這也是我們每個人面臨的最現實的問題，身在浮世塵寰，就要首先處理好自己的生活，但是人又不單純是為了活著而活著，並非衣食足就無憂了。實際上人之所以是萬物之靈，正是由於人區別於其他生物體而具有智慧。那麼人生活在這個世界上必然要有生活理想。有的人視金錢物質為生活終極目標，有的人視權勢和名氣為畢生追求，然而這些都不是人類的最高的理想境界。因此古人以追求人生真諦為自己的最高理想，這就產生了修真的學識。

那麼修真和生活是什麼樣的關係呢？我認為修真就是追求中正良念，回歸大道天然的過程。早在春秋戰國時期,我國古代哲人已認識到人必須「與天地合其德，與四時合其序，與日月合其明，與鬼神合其吉凶」(《易傳?文言》)，也就是說人類的最高理想境界是力求體任和回歸於存在於天地和人身之間的大道之終極運化的真理，也就是把握陰陽之大道的運化。大道運化無窮，掌握生殺之機樞，人來自大道之陰陽分化，因此有生老病死等痛苦連綿不斷，猶如大浪湧起的泡沫生滅永不停歇，由此為造物所撥弄，順生順死，六道輪轉，難以出離。這是由於從後天稟賦而來的人之習氣宿緣流轉遷變，糾纏不清的緣故，聰明百變之習氣，結成人之有形之幻軀，如泡沫之生於水；而通過後天努力返回先天的智慧朗然之真元陽氣，能結成人之法身，如泡沫幻滅回歸於水。此身是世世因緣習氣流變不息我之幻體，屬於陰質，為陰氣雜質所構成之流體沉浮，有成敗生滅等痛苦不安，因所作而繼續流轉，或升或墜，難以揣測；而通過修真顯現出來的曾被塵欲蒙蔽之真我之心神是永恆不變之大道真如法身，屬於陽質，為陽氣純凈之玉氣升騰流變，開朗活潑，靈明通透而溶於大道自然，神遊八極，圓滿光身，無有痛苦憂傷，神常照耀，常駐摩天紫界，是大道之歸宿。

既然如此，本具善根者或行善以培養浩然之氣，或讀書以明慧，或修真以追求大道，法開而真如現。俗諺道化賢良釋化愚，只在一個「化」字。化什麼？化氣質！也就是說通過改變自身氣質而達到明心悟道，最終與大道相合的人生的理想境界。千江法月惟是一月，萬種修為不離真元。修為的方法自古以來無以計數，都以合道向善為其教化，都以改變自身氣質和生命的存在狀態為其宗旨。丹經武學是中華遠祖經過漫長歲月的艱苦實踐探索出來的修真大道，能夠最快最好的開悟而與大道合為一處。丹經武學別稱三界修真法，萬乘統元功。也就是天地人三界各種生靈的修真方法，都離不開真元一氣的修持，舍卻真元不是大道。真元者太乙也，宇宙靈明之流變也，天地運化之原動力也。丹經武學從動靜兩途入手，使人儘快開啟真如智慧，從而與大道相合。通過動靜兩途的切實修為，來改變自身氣質和生命結構，重塑陰陽於體內，就像用高溫高壓改變碳分子結構，可以使軟弱的碳變成堅而不毀的金剛石一樣，是在體內聚集元氣，然後用元神心火會合宇宙真火和太古神火以成丹火來燒煉元氣，使之升華重構，而在體內結成完全不同的性狀。元氣聚於黃庭紫府，又加神火煅煉，反覆升華遷變而成嶄新的生命體，就是真我元神慧化之法身，是光之流變也。元氣升華結在體內為丹。丹者，圓也，是元氣聚斂成的核心，如原子核一樣，小而無內，大而無外，有無窮之變化，因其不受形制，神光慧化，智慧廣大，是大道之本原也。是從二復歸於一之大道本原狀態的逆則聖的作為。

以性命雙修來改變自我的生命結構，斂氣化神，在身體內部重構精神，是丹經武學修真大道真實的教化。通過動功開關展竅，啟動玄關以收納宇宙四時之正氣匯於體內而成元氣之海，復吹經走脈，開啟循經，以在玄壺內啟動陰陽升降之路，運化大道，煉精化氣，鍊氣化神，練神還虛，乃合大道，在體內形成太極氤氳之勢。元氣是煉丹的材料，就像金礦石，必須投入爐火升煉，才能去礦留金，結成丹砂。性命雙修，實則是聚氣和斂神的關係。動功修命，以開通關竅脈道聚斂真元為目的，隨著長年的刻苦鍛煉，宇宙四時之正氣收入體內，與自身稟賦於父母之先天祖氣匯合一處，結成元氣的海洋匯在黃庭紫府，但是，元氣非火克不能成器，必須用火克才能提煉成金，永不消失，恆存於宇宙，因此，《修真圖》上有言：身不動，精自固，心不動，氣自圓，金剛以火煉，烈火產真形。也就是說要獲得生命的升華和飛躍，必須用神火化育。萬物不經火克無以為升化，因此火德化育萬物。元氣必經神火來化，才能產生生命的質變。因此古經云：「聖人傳葯不傳火，火候從來少人知。」則是藥物易知，火候最難。藥物者元氣也，而火候者是升化元氣的心神也。元氣不是丹，如不升煉必有散失之患，若要使之結成金丹永不散失，必須經過神火的鍛煉才行，元氣如金礦石聚集於體內，經過心火的升華而後，就改變了性狀，結成丹核而成金質，永遠不會再散失。心之光明猶火也，神而變化其龍乎？也就是說，只有心火可以化氣為神，斂神成丹，玄化成元命真人而升騰紫界，如哪吒化生於金蓮，實際上是元神化生於真元之比擬也。也就是《修真圖》上所說的金剛以火煉，烈火產真形。烈火者心火也，真形者元命真人也。這樣我們就清楚地知道了，修真乃水火丹道之作為，水者元氣也，火者元神也，水火比擬龍虎和坎離，無非體內元陰元陽之運用也。

而若欲結成金丹，火候最為關鍵，聖人傳功不傳火，從來火候少人知。傳功者，廣傳下修真方法，以使眾人延年益壽耳，因此傳功已經足以使大眾身體康健而享盡天年了，也是莫大功德。不傳火者，非是不傳也，乃火候為天之隱秘，非器不傳也。真師傳火必擇其人，非至真至善不得聞聽，以不妄天機，不褻大道。火候者，火之老嫩之候也，起火煉丹銷氣化神之火之程度也，此火乃由宇宙太陽真火，太古神火，體內元神之火所合成。太古神火者，歷代祖師從太古攜來之火也，此火存在真師體內，歷代祖師代代接力相傳，永不消竭，絕學如火永流傳。因此，修真者要想成就，必須得到真師傳授的火候，否則無以煉丹。此火不激不勵，中正而守中，既不過激也無不及，老嫩適度，進退自知，如有神馭，能化元氣為元神，真實的改變身體內部的元氣存在形式，重構生命，化凡軀為真身。而修真者雖然自身也有元神心火，但是有火無候，心火老嫩難以自控，不可用來煉精化氣，練氣化神，若堅持枯坐妄用，必引火燒身，乃至於有性命之憂。那麼火候從哪裡來呢？一是真師直接傳授，二是通過閱讀真師的著作來獲得神傳，神傳者以神意相感通也。而要按照上述方法結成人類的真如，擁有通向遙遠宇宙的力量，必須動靜雙修，性命雙修，方能不失陰陽。尤其要磨心煉性，先使自己心意真實，才能啟動玄關，然後收納元氣於體內。收納元氣於體內是修命，而以心神統馭和升華元氣是修性，也就是說性真則元氣自然歸竅，而必須通過修心來磨練心性才能顯現大圓鏡智，因此，心性的修持是能否悟道的關鍵。元氣有了，只是具備了煉丹的材料，還必須依靠神來馭氣，也就是以神馭氣，以神化氣，有了足夠多的元氣就好比有了能夠飛翔的飛機，還必須有會駕駛的駕駛員才行，心神就是那個駕駛員。如何練心直接關係到修真的成敗。因此，古人說，磨心煉性為修真至要，古人讀萬卷書，行萬里路的作為就是為修心而設，通過各種俗事的歷練和磨難明心見性，並通過不斷的閱讀學習來增長福慧，就能有效地開啟真如智慧。邱處機受百難於王重陽，是為練心艱難的真實寫照，祖師尚且如此，何況我輩。不發勇猛大力，絕難悟透真如。如能煉心成功，則真元隨即顯露，若煉心有一絲不純凈大道也難以顯現。因此，自古只認心為道，是因如如真心乃太乙大道之流變，如龍騰雲際，天馬飛空。心就是大道，大道就在於一心。此是修性，修性成功則神火初備，再受真師火候，方可入手煉丹，以元神馭元氣，化氣成神，化神為胎。

自古以來各種教化都以向善為宗旨，目的就在於使人澄清心神，改換氣質，遠俗近道，與天地自然相融合。中華遠祖以修真來合於天地至道，使萬乘統元於中華。古人認為修心乃悟道根本，因此俗語說大隱在塵，小隱在山。小隱於山，恐有煉心不純之患。大隱在塵，是以紅塵巨砥磨礪心性，如金蓮奪泥而秀出。如此才能磨練出智慧之銳利鋒芒，一舉目而穿破俗雲重重，直透大道本原，非如此不能悟透真如也。金蓮出於淤泥，雪蓮傲然霜峰，以欲制欲，才能看破紅塵，乃至心死而不戀紅塵不為俗事擾動，若能修心到此，則心死神活，徹底擺脫俗念干擾，天心自現於體內，玄關開於瞬間，內外通透，錄寶存真，大道朗然。因此，我們應該努力在俗事中磨心煉性，以悟至道。得道者因其陰陽平和於體內，智慧開啟，自我控制能力和判斷能力臻於最佳狀態，因此有道貌岸然之相，八面威風，中正安然而不同凡響。是內聖外王，內華外顯之謂也。而普通人則很難秉持中正，易受俗念的牽擾，心緒難以安定，處事或過或不及，是心擾擾而難寧靜鎮定之緣故也。因身中陰陽失之偏頗，而難以保持陰陽平和的中正之態，因此做事情也難以掌握分寸和火候。而修真者通過修真匯正氣於體內，攢陰陽而成太極之勢，智慧朗然，自然秉持中正，為人處事具有靈明智慧，火候把握遊刃有餘如有神助。因此，古人說，福慧雙修終須得，也就是說，修真者通過自身的努力，改善了身體健康，開發了智慧，自然天神護佑，行事中正而有福氣，福慧自然會輻輳而來。因此，我們應該按照丹經武學的教化去努力的修真，秉持修真的純良正念，切實的體悟大道，通過自身的不斷努力，來改變自身氣質，體認大道，與道合真，最終走向覺悟的彼岸。

本帖相關問題

（1）問：我想修鍊大道，將來有沒有機會得到太古神火成就大道啊。

答：人人皆在道中，惟在迷悟不同耳，能悟即是遠俗近道，明心見性即見真如，尚需真師傳下火候，方能成就大道，有緣者必得之，無緣者莫強求。試問緣從何來？真心相感應也，真心向道者，必能感應大道於天，必有大道機緣，真師尚在，能貞心不二否？

千里之行始於足下，但行好事，莫問前程。並非人慾得天就賦予，也並非人不欲得，天就不予，得失乃心，更在於天，天之厚德，施而不求，人之聖德，予而不取，有念則俗，俗則遠道，無念向道，方是道心，但問己心可容大道否？能貞心向道則尊師助法，保門護道，貴賤不棄，視道如歸，千生百世，只此一事，勇猛精進，但施不求，忍辱負重，視死如歸，是有真道德，能如此者，俗念盡，道心堅，俗身生浩氣，幻軀納真如，貞心如火炬，照耀紅塵中，如此乃仙種，卓然不同群，同氣相求故，大道入真身，貞心則合道，厚德天予之，玄妙入真數，傳火有真師，真師觀照處，應緣皆渡之。如當時五祖弘忍以元神觀照，明心見道者惟慧能也，是因丹氣相求，神慧相感，誰能入真數，是人事也是天數。能盡真如者，則如佛言：不渡無緣，渡盡有緣，有緣必得渡也。有緣無緣全在人之一心及其所作所為。

大道千里尚未起步，萬里之遙始於足下，向道心切，能如唐僧取經九九八十一難也不生退轉之一乎？若非能之，則大道遠在千萬里，不必幻想。若能行人所不能行，忍人所不能忍，斷臂殞身也不退縮者，方有得道之可能。

（2）問：請教文熙先生：何為「善」？

答：善者刪也。刪去俗念是為至善。天之至善在於清清無欲，好施無求，純一天心，永作動力，推轉樞紐，賦予萬物以生機。人之至善，在於清心寡欲，遠俗近道，枕道而眠，捨己從人，照耀紅塵，為大道之燈塔，迷途之航標。

善有大小，心無遠近，不積小善無以成至善，乃至於無善念亦無惡念，物來則應，物去不留，是為至善，可入大道。至善之善者如真師之願扶橫海之大航，拯迷途於彼岸之宏深願力是也。

32絕學如火永流傳----為什麼說丹經武學是正宗脈流?

答：丹經武學宗風就是從調節和改善人體內部陰陽狀態入手，真實的帶給學習者身心健康的，不但能改善體質，更重要的是能產生空靈的智慧，使自身的心理和生理調節作用有本質的飛躍，可以說完全使人進入理智而聰慧的世界。不但改變了體質，由於陰陽調和，還能使身體各項生理機能處於最佳狀態，新陳代謝的旺盛，已經毫無疑問的改變了每個練功者的氣質，包括皮膚的改善和眼神的飽滿有力，如深潭秋水清澈而邈深，深沉而充滿智慧的靈光。大腦控制能力增強，由於氣質的改變，體內陰氣雜質逐漸被肅清，因此身體常處於光明清澈的陽氣的支配下，心情變得理智平穩而不易波動或者發怒，心情平靜泰山崩於前而不為之心動。心胸寬廣可容天地。因為此時的氣質已經逐漸融於大空和自然，無有內外分別，春風吹拂直可透體而過。此是因為體內氣質和自然宇宙的正氣相呼應的緣故。也就是進入了「滄海無驚浪，赤子無愁聲」的境界，是真實的恢復和接近了純粹天真的宇宙萬物之本性。

沒有修真的人由於體內氣質的不純凈，先天習性的干擾，往往很難靜心止念。這是由於體內氣質不純的緣故。古人說，讀書修福。讀書之所以能帶來好運，主要是由於人在不斷閱讀的過程中，通過學習逐漸變得理智而又聰慧，讀書改變了心神氣質，也同樣改變了健康狀態和自身氣質。通過改變自身的氣質達到去偽存真，遠俗近道的作用。人變得聰慧和理智，與自然人倫相符合，自然也就變得萬事順意，福氣隨身，天神護佑了。改變氣質才能改變生命的狀態。所有的宗教都教人向善，可謂殊途同歸。而丹經武學獨能以中華傳統國學之精粹使人儘快得見真如本性。動功和靜功直接從體內陰陽入手改變氣質，調和陰陽，並以心火升騰腎水，在體內騰雲至雨，使身體內部由出生後的陰陽隔絕的天地否態，變成騰雲至雨陰陽交泰的地天泰卦。是再造陰陽於人身。實則人身即是宇宙，宇宙即是人身。

古人云，有誰知壺中別有洞天。壺中壺外之大道運行狀態毫釐無差。也就是說大道仰之則彌高，俯瞰則彌深，大而無外，小而無內。萬物可作一物觀，一物可做宇宙觀。是因為萬事萬物都是元氣和大道運化的結果和表象。能以修真來入於大道，只有多生本具善根，與大道有分別的人，才能堅定的選擇這條艱辛的道路。這就是為什麼玄奘歷盡千辛萬苦求道於天竺，空海九死一生來到西安青龍寺請回聖教真宗的緣故。而千百年過後，雖經歷歲月和紅塵的風雨洗禮，俗世認為聖教已遭滅頂之災，實則聖教封真石壁洞天，隱跡於深山，和光同塵於市井，完整的保存了宗風脈流，盛世復出是為有緣，正所謂千古賢人行此道，絕學如火永流傳！武當真宗丹脈和雪山飛龍宗，少林老祖飛龍宗，乃至於張三丰龍行大草合成丹經武學正宗流脈，大家風範復出與世，可惜塵埃翳目，俗雲蔽日，少有慧眼識珠者。深可嘆惜！

我輩乃中華國學之繼承者，應該勇於劈開塵障，發勇猛力，先以自身合於大道，同時引導和幫助更多熱愛國學的人們，使他們先從理論上清楚地辨別出什麼才是中華民族真正的國學精粹！中華的國學精粹的傳承者是每日沉浸於空談老莊的腐儒？還是追求武技小術的市井之徒？抑或是不知真如為何卻自我標榜正宗的各種世俗流派？

丹經武學是純粹的人體科學，是經得起時間檢驗的宇宙真理。不但有萬全的理論，而且有無數先師法祖的實踐和教誨。是如黃河長江可以千里溯源的浩蕩長河，更是俗世群星朝於宗風之北斗的璀璨明珠。此道難行也易行，全在一心之變化。真元途上行路人，唯有修真是宗傳，丹經武學傳千古，不是龍心不可參。

33莊周與蝴蝶-------我對《聲律真詮》中『思羽初道』古風長卷之管窺

問：請問哪位知道《聲律真詮》的157頁的「思羽初道」是什麼意思？謝謝！

答：我個人覺得「思羽初道」是指「思慕羽翼初入大道」的意思。「思」者「思慕，羨慕，追求」的意思，「羽」者「羽毛、羽翼」之意也。「初道」者「初入大道」的意思。也就是說，由思慕衝天之羽翼的修真理想入手，逐步精進，最終得償所願而羽化天真初入大道，步入摩天真境的意思。

中國古代就有莊周夢蝶的故事，莊周是蝴蝶，還是蝴蝶是莊周？

實際上莊周也是蝴蝶，蝴蝶也是莊周。在不明修真大道的時候，莊周就是沒有做夢變成蝴蝶的莊周，而在經過修真的努力後，逐漸生成飛天之羽翼，那麼莊周就是具有能自由飛翔的羽翼的蝴蝶了。同樣，我們每個人也是一樣的，如果不修真就是順生順死而順者凡的凡人，俗世遷轉而任憑造化撥弄；相反，如果我們能夠通過自身的努力，不斷修真凈化自我，變換氣質，那麼就有可能像古人一樣羽化天真，而具有飛天之羽翼，以廣大的真如智慧和超然騰躍的宇宙遠古之真元動力，騰然宇宙高巔，達到夢寐以求的大道彼岸。

「思羽初道」文中有：

「浩渺大千暢真術，惟有修真是真言。」

（也就是說茫茫大千界，惟有修真這條道路是通向大道彼岸的橫海之大航。）

「有人步至真元地，歲月聯綿司密傳。

丹砂爐火烹龍虎，日月同機入真土」

（也就是說只有丹經武學之丹道一途是中華先祖探索出來的通向大道彼岸的唯一正確的道路。）

「常眠不知身是客，久寂頓悟原真吾。」

（也就是說沒有羽化就死去的繭蛹不知道自己的同伴通過艱辛的努力，竟然會生出能夠自由飛翔的羽翼。同樣，對於不明大道的俗人來說，是無論如何也難以相信人類通過自身的艱辛努力，也同樣會生出能夠飛天的羽翼的。是古人仙佛誆騙於我還是我不明大道不是昭然若揭了嗎？所以莊周說，我不知道我是蝴蝶，還是蝴蝶是我。只有修真徹悟的人才能夠清楚而明白的知道，我即是蝴蝶，蝴蝶即是我。只是悟和不悟行與不行而已。）

「可嘆大千無人悟，惟有山人復此注。

雪裡開花成真品，飛入玄都為來處。」

（可以嘆息的是大千罕見有人悟透此大道內秘，山人一次次來擺渡，可惜渡口少有人登船。雪裡開金蓮，能生騰躍之潛龍，雪山大力白牛是佛喻真元動力之雷霆萬鈞之力，真元化劍氣沖霄具有寒北斗之威力。飛入玄都之摩天全賴真元動力所化成，至此大道剖開內密，須有真師傳授方可悟入道途，盡然而知大道至簡非難全在一心變化耳。）

「身中自現真陰陽，身外常顯光明羽。

化鶴騰空展真神，悲心慈念從此起。」

（身中陰陽由天一所分化而成大千萬類，重會陰陽返歸道途是逆者聖之作為，身外之光明羽翼只有純良正念加之艱苦修真可以生成，我有光明羽翼薄如紗，密如織，得火候成罡風其力雷霆萬鈞有誰可測知？此是聖人仙佛之作為，非大丈夫難行此道，剪除荊棘方有滿園花開，俗人仙人本是一心兩用，化為俗念則沉淪，化為聖念則飛騰。一日振翅起鯤鵬，方知仙佛原憫人。）

「混元抱一守丹闕，舉霞飛身達上界。」

「幾曾展羽上翔霄，九轉大道初聞密。」

（思羽可臨淵慕魚退而結網，丹道一途已成聖人往來之路，幾乎展開羽翼騰霄而起，先要初聞壺中真智慧，步入洞天方知尚有室外桃園。）

「乘風直入統元宮，沖霄殿上伴君王。」

「舉步行自統元宮，穹天飛羽達上界。

願君早歸沖霄府，統元樓中眾仙列。」

（人生也有涯，其作為無數，形形色色而成大千沉浮。俗語說仙人只有仙人做，哪有俗人成神仙。仙人者先於人而聞大道也，能先聞大道勉力而行，何不可在有生之涯乘上橫海之大航而達到大道之彼岸？能以真元而思人生進退者，何不可是真元路上同行人？在於能否積跬步而至千里也。黃金種子年年種，幾人得之暢玄鄉？）

「乘風振羽到天闕，舉霞攜劍入上界。」

「有誰直入統元宮，沖霄殿上留蹤跡。」

（摩天紫極，統元樓高，惟有丹砂白羽可以騰身而入。統元樓是大道彼岸，神仙世界，紫煙白羽，仙岩射光，奇花異草，霧噴虹霓～～～，天高雲外，可是陳摶老祖所說：「開張天涯馬，奇異人中龍」之謂乎。）

34回答輔導答疑區好友提問： 關於金鋒抖肘收功時的疑惑 －－大道重內操，小術逐外求

關於金鋒抖肘收功時的疑惑

昨天晚上我把練習金鋒抖肘的次數由原來的1000增加到1800後發現了給奇怪的現象：收功的時候發現眼前的一切事物都在離我而去，漸漸的眼前的景象就像是閉上眼睛的時候那種感覺，很舒服。

不過我當時有點害怕就仔細的聚焦了一下眼睛，這時眼前的東西又能看清楚了。不知道這是什麼原因呢？

您好，這是一種身心入於真如道境的真實感受。是通過練功肅清了體內陰雜氣質，真水升騰、真陽濯神而澄清本源的真如道境。當此際也，體內真氣充沛、元神如洗，萬里無點雲，心神如入於浩邈太虛，同化萬有，我即是萬物、萬物即是我，無一切象、無一切念，不住念、不執境，因此才有「發現眼前的一切事物都在離我而去，漸漸的眼前的景象就像是閉上眼睛的時候那種感覺，很舒服」的感受，實際上是不神而神、不思而思、不觀而觀的先天道境。此境界即是萬物尚未生化之先天虛無道境也，未化而蘊無窮之化機，不神而神滿虛空，不觀而照徹萬有，無為而無不為。乃是通過丹經武學的刻苦鍛煉自然而然所達到的返樸歸真的「逆則聖」的真實境界。

您的感受我能理解，因為我體會到了，因此，我知道是怎麼回事，能比較準確的表達出來。而沒有這種體會的人，即使聽了您上述的話語，也無法體會，更可能是將信將疑。因此，有所得必有顯現，您是真實無偽的表達了自己的練功感受，這是我還有許多丹經武學的實踐者能夠心有靈犀一點通的。李老師說過，就象人要知道梨子的滋味，必須親自品嘗才能知道一樣，真如至道被許多沒有體會到的人嗤之以鼻，太乙流龍被許多人歪曲誤解。就是老子所言：「俗人聞道大笑，不笑不為道也。」包括一些丹經武學的追隨者，認有形以為至道、追逐小術以炫耀人前，又怎麼可能有機會品嘗大道醇味、道海醍醐？

人生乃因欲而生身，因識而生境，皆是陰陽之差也。先天道純、真如元明，如三江源頭，汩汩清澈，能爽神入化境，空澈萬有。真水本清，若染塵濁，則幻變五色生百味而成俗流也。人生百態，皆是先天真元一氣因習氣而牽轉流變也。如清水既可變成蒸汽、也可結成寒冰，冷熱寒暖、有形無形，無非運用之有別也。化成蒸氣可騰越萬仞高顛而遨遊太虛，化成寒冰則可永封地下千年不變，是天地陰陽之差也。浩瀚星河一切有形原由無形之虛無凝聚化成，乃先天至道之無窮生機也。修真者從有形入手，還歸無形至道本源、重握萬物生化之機樞，如滴水之還融於滄海，方能一滴水即是一海水，一海水無非一滴水也。老子曰「道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象。 恍兮惚兮其中有物。」乃神也，乃道也，乃真元也，乃太乙也。人之精神即可化成純陽而騰魂天外，也可如蠶死繭蛹而不知有羽。如能通過學習丹經武學體認太乙，如何不能至道現前，金闕門開？

35心意真實道自昌-----如何從信、願、行入手學習丹經武學？

最近看到論壇上許多同道好友的真實修為和感受，深受啟發，尤其看到聖真婉兒等各位同道師兄，為了弘揚丹經武學而幫助老師出版國學著作的勇猛發心後，深受鼓舞，有那麼多像他們那樣浩然正氣的國學同行人，我覺得非常的欣慰和感動。

只有我們大家都能像他們那樣，用實際行動去發揚光大國學宗風，才能不辜負國學真師的殷切期望。 因此，我想呼籲更多的同道好友積極的行動起來，為丹經武學宗風的傳播作出自己力所能及的努力和貢獻。例如，可以為論壇多寫文章，通過自己的實際學習經歷為丹經武學鼓與呼，使更多的愛好國學的人能真正的認識到丹經武學國學精粹的寶貴价值。

為丹經武學國學鼓與呼，實際上就是最真實有效的修真過程。確實就像老師曾經說過的那樣，為國學宗風的傳播多做事情，功夫增長是很快的，並非只有練功能得到功夫。

做事是以心合道的過程，比練功的層次更高，可以說做事是最好的修心和煉心的過程，是積累三千功德的過程。要取得最終的成就，不立三千功德，也就是說為國學宗風的發展做出自己力所能及的努力和貢獻，是很難真正入道的，也難以切身體會什麼才是國學至道。

道是先人後己，也就是說要有菩薩的心腸，要有善良的胸懷，要有廣大的願力，也就是信願行的完美結合才能成事。信是對國學宗風有堅定的信念、願是有勇猛的發心也就是通過國學利益世人、行就是把自己利益別人的美好願望付諸行動，就像那些不怕千辛萬苦幫助老師出版國學著作的同修那樣。是由對丹經武學國學宗風的堅定信心，到發勇猛大願力，再到排除千難萬險付諸行動。這就是信願行的完美結合，是純正道心的表現，是天真智慧的顯露。

可以說沒有浩然正氣者，行事必定先考慮自己個人的得失，也就是先權衡一下自己能得到什麼利益、有沒有什麼麻煩和危險，如果對自己沒有利益、又要冒風險的話，就先作壁上觀，這樣的發心就是心意不純正的表現，也就是沒有真正的對國學宗風升起信願行之心，畏首畏尾、患得患失，結果是氣質隨心意而牽轉流變到俗念陰雜氣質那裡去了，發心不純真，則怎麼也轉不到與大道元陽正氣相合的境界。

為了自己一己之所得的發心，其外在表現就是一切以個人利益為轉移，練功的時候也總想著我什麼時候能練成神功啊？豈不知心意不純，氣脈不能納入先天真脈、心意不能合於大道軌跡、真元難以匯成太乙，愈求愈不得，更生疑惑，甚至埋怨老師不教，轉而信小術而不信大道至簡至易，更對大道升起疑惑，被小術牽引而誤入歧途，永離大道正軌，豈不可惜？

因此，正心正念是入道的根本，助師弘揚國學甚至捨身護道是最好的修為手段，只有這樣才能使自己的心意儘快真實起來，心意者龍虎也，真陰真陽也。我記得1991年在大外李老師曾對我說：「咱們的功夫是心意神功，心意到功夫就得。」心意者龍虎也，真陰陽也，能生真實心意，有浩然正氣，就是在內心裡培養了真元大道的種子，就能化合陰陽而成至道。我就是在老師這句話的啟發下，不斷地思索什麼才是心意真實而啟發真元、納太乙循經入於先天真脈的。太乙流龍入體，方知飛龍踴躍之玄妙莫測，此個事情非是俗人可以想像和揣測的到的。 由此，我想起了老師的教誨，覺得真師的偉大，是再造精神的啟發，也就是丹經武學國學至道的偉大教化。

36日日醉飲醍醐酒 閑來常吟大風歌-----什麼才是太乙顯真入境的境界？

問: 文熙先生還在嗎？感謝您的指點!就因為那次出現了氣機的不平衡，這幾天就沒練金風抖肘，今天早上重新練的時候又出現了新的內容，自己不知道怎麼判斷，又來請教。剛開始操練的時候還是有一點的不舒服，心裡默念了一遍功譜，憑著心意正己正意，慢慢的就恢復了正常。隨著時間的增長元氣在身上熏騰，五臟如浴春風涼透胸背，雙臂有涼氣成點星隱約螺旋狀運行，很舒服。在練了3600時出現了以前從沒有的境象，自己身體以外的所有東西好象都消失沒有了，慢慢的身體變的輕盈。兩手臂如雲亦有似無，飄飄渺渺，仿似世間只有自身的存在。我沒有刻意去改變這種狀態，而是隨著它的延續又練了半個小時。以前聽廣東的師兄說過，練功感覺很累快沒力氣的時候就是先天真力快出現了，他還說過練動功也能練到入靜的狀態。只是自己學識有限不知道怎麼判斷，所以只有請教文熙先生了。

答: 您好，您出現的上述現象就是練習丹經武學入境的表現。你自我能感覺到元氣在身上的薰騰，就是隨著抖肘而調動了真元，在體內出現了元氣的生髮和流通。每個人出生到這個世界上，都是由先天元氣負陰抱陽而化形，有形為陰乃肉體，無形為陽乃精神。而精神血肉又是在體內不斷互相生化的，人體就是一個宇宙自然構成的縮微體。在人體內也象宇宙中存在風一樣的存在著元氣的流通，元氣是沿著氣血流通的軌道在身體內存在並推動生命力的運轉。只是普通人的元氣是先天順象，順布人身，自出生而由一化二生三，失去了原有的先天流通軌道和流速，所以常人覺察不到體內元氣之風的吹脈行血。只有修真的人，從逆則聖入手，通過練功使三化二合一、重返先天太極元明空濛流通之象，乃元氣生於內而如山雲出岫，行氣如九曲珠無微不至，乃先天龍象也。真元養生法即是此也，能生化真元即可養生，進而升華則可入道。螺旋狀運行就是滾動手臂而出現的纏經現象，武當內功的基礎就是循經和纏經，不過這個過程是比較漫長的，即使出現循經，到能出現武當內功的罡風貫體，還是需要較長時間的刻苦努力的，所謂水滴石穿，世上不存在任何可以速成的絕技，能速成者則不為絕技也。

而感覺「出現了以前從沒有的境象，自己身體以外的所有東西好象都消失沒有了，慢慢的身體變的輕盈。兩手臂如雲亦有似無，飄飄渺渺，仿似世間只有自身的存在。」這是身體內外元氣同氣相求、互相溝通化和的過程，也就是重返道途的過程。實際上人本來就是和宇宙萬物一樣，是宇宙真元化生的，也就是說人本來就是道，道分化而成人，只不過有了道的分化，人不知道自己原來就是道，而道知道人本來就是它，所以通過練功認祖歸宗了，它也容納你，也就感覺自己和萬物渾然一體了，實際上人本來就和虛空萬有渾然一體，只不過不修為的人體會不到而已。這個境界就是禪境。禪境就是虛無中實有的道境，這個境界是大光明之境界，是靈明太乙之清流的神龍之境，因此武當山祖版為「神龍」兩個字，神龍乃道之身也，乃太乙呈象也。自己身體以外所有的東西包括自己的身體都本非實有，乃幻象暫現，因此修為的人必然應該有一切有形之物都虛無不實的感受，惟存一團元氣真風和靈明精神，此即是老子所說之「恍兮惚兮」之大道實態。

您沒有用後天之思維，而是感而遂通的注視元氣的流通變化，因此已經有入境的真實感受，是非常好的現象，繼續努力，就會逐漸感覺到一泓真水如泉噴涌，逐漸漫過全身並貫通真脈而自然推轉水輪，此乃修真內經圖上男女夫婦踩水車之象也（可參閱資料快遞版面內之置頂貼《內經圖》）。男女者真陰陽也，合和而成夫婦耕耘灌溉，踩轉水車，自有真水沖騰崑崙而貫通真脈也。真脈一通永通、周而復始無有停歇，乃真正的周天之象也。周天者群星繞北斗而輪轉也，人之周天為元氣繞真脈而循經也。循經之初元氣尚微，隨著不斷努力，元氣俱足，天罡煞氣如金龍擰身而周旋體內，乃太乙之流龍呈現矣。當此時也，血肉為之化，精神為之飛，丹砂凝聚如黍粒納于丹田腦府，如舍利放光照耀大千，一顆丹砂化盡凡軀，身如玄壺內藏宇宙，半盞金波蕩漾，神魂陶醉春風，視萬物如無物，非是有為之思，實乃萬物已經化於我，我與萬物通，能化通萬物者即是這一團真如道妙之元氣也，因此乃有真陽師之深邃如海之眼神（見文真之「眼神」貼）示現。仙佛聖真是以己身合蒼穹、以真元歸虛無道海，因此身等虛空、壽無始終。聖真形雖同俗，但內在是金質，是金氣化盡凡軀、雖住世留形，但身內是丹砂照耀宇宙、金風動蕩乾坤，早已無內外、無人我、無喜憂、無得失，所悲者俗人不能窺密真元也。窺密真元則不戀紅塵也，紅塵萬物莫能貴於此騰魂之丹砂金風、太乙流龍。因此，丹經武學是龍潭虎穴，代有飛龍出真如，更有乳虎嘯山谷！

凡得真如所化，則身心氣質幡然而變，不戀俗塵、必有驚人之思作為，如此才是丹經武學之真實修為。不入奇妙之太乙真境萬難描述其逍遙境界，金人神境大光明之境界也。此乃儒釋道三教殊途同歸之大道真途也，更何疑哉？

因此，你現在已經逐漸在開啟真如，相信繼續堅持練功，但問耕耘不問收穫，就會在某一天如水盪玄壺而感受到真如流龍之太乙循經。而先天真力必得罡風育化無以生成。罡風循纏方生真力，真力者真如元氣循纏之力也，天罡地煞正氣貫體也。武當內功必得此天罡地煞之氣無以為用，可以參閱天輪地煞圖，乃知真氣流通也。

還有，真正的入靜是內動外靜也。開始練功之時，真脈未開啟，體內未現宇宙金風，因此是外動內靜；而隨著不斷練功，內脈開啟循經，真陽周注、內脈周天循環，則如天體運行之納入固定軌道，周而復始真力日漸，則逐漸由外動內靜而轉入外靜內動，如胎孕子宮，開始產生新的生命的過程。這個時候自然會感覺身心純凈光明、無私無欲，不為外物牽動，進入了觸而不動的境界，可以逍遙體會壺中別有日月天：

日日醉飲醍醐酒

閑來常吟大風歌

不識紅塵為何物

只認身中一天河

37武當太乙鐵松派的太乙循經-----通過練功不斷聚斂和升華元氣，元氣和精神從量變到質變，就會逐漸產生太乙循經

易軒 : 玉環樁非練到2-3小時才能盡顯其效嗎？我練玉環已10餘天了，每次一小時，現感覺2個小時也能應付，但總是邁不出第一步，主要是感覺練時寂寞難耐，還是比較枯燥的，現在是力有餘而心不足呀，呵呵。是不是現在我還不具備練2個小時的水平，是不是功到自然成，等1個小時練好了再加時間呀，謝謝各位老師！！

您好，我個人覺得練功首先要遵循循序漸進的原則，逐漸增加練習數量和運動量，以做到遊刃有餘和練功留有餘興，避免超出個人能力和體力的過度練習，以免挫傷練功的熱情和對身體造成損害。

練功要感而遂通，在練習的時候注意體會自己的身體變化，比起一下子增加練習數量、超出身體承受能力的練功，逐步深入、循序漸進、慢慢加量、持之以恆的練習方法更為重要。也就是要有足夠的耐心，並非剛開始練習數日就能有所體會，怎麼也需要一段時間以後，比如三個月或者半年之後就會不知不覺地感受到自己身體健康狀態逐漸改善了，這是修牆補屋的階段，繼續努力，在此基礎上聚斂元氣，才能逐漸體會精神氣質的改變，直到有一天貫通內脈、產生循經方為入道的質變。在此之前都是一個長期積累的量變的過程，既是元氣的量變過程，也是精神的量變過程，這個過程還是比較漫長的，一旦發生質變，進入到內脈循經的狀態，就逐漸加快了入道和悟道的腳步，甚至到後來的逍遙功，走走路就把功夫練了，為什麼？因為輕移龍步，則內在循經就產生左右循纏、內外呼應的內功運化，這是大乘高渺的階段，是在艱苦努力之後，身體內部已成混元金息之海洋，動蕩金風，輕舒手臂或者一抬龍步都有雄渾的內功運化應之。這樣才是武當太乙內功，沒有結成混元金霜、沒有在體內形成混元罡風陽氣之金息海洋，是不能試論太乙和言及武當宗風的。

38怎樣才能開啟太乙循經-------我學習金鋒抖肘的體會

問：請問您能否談談您煉金鋒抖肘時的感受？ 就是您最初煉時（起步時）到您有內氣循環時的感受。 我現在有了一些體會但不知道是否正確。

22/04/2008 13:16:44 文章主題: 回復:有感而發！

答： 您好，我練習煉金鋒抖肘的感受主要如下

按照老師的要求準確的掌握動作，然後就是開始練習。練習也要集中時間和精力進行。比如每天早上或者晚上各練習多少次和多長時間。

練習次數一般要求是9的倍數，比如一次練習180次，360次，1800次，3600次等等。可以根據自己的時間具體選擇，剛開始練習的時候，盡量要保證一定的次數或者時間。比如練習次數，可以根據自己的身體承受能力，逐漸增加練習次數，動作熟練後練習次數保證一定數量為好。我是在一段時間內，保證早晚各自練習一次。每次抖3600次，一般需要花費1個半個小時左右吧。根據速度快慢，時間略有差異。

在練習的時候，盡量注意動作不走形，練習的時候無思無念，以計數而止念。同時自然而然的去體會身體內的變化，感而遂通。

在剛開始練習的時候，可能會感覺到身體內由於運動而生熱，血液循環加速，有種神清氣爽的感受。這是由於金鋒抖肘通過滾轉抖動雙臂而調整了內脈循環的緣故。由於手太陰肺經的滾轉而調動了肺部金氣，使體內五行相生，百脈催奔，陰陽化和而成太極氤氳之勢，自然改善了身體健康狀態和精神感受。但是由於真元還沒有完全發動，並未形成一定的力量和流速，還不能在體內流水穿堤，也就是還不能憑藉流速開啟固有的真氣循環軌道，因此練習者此時還不能清楚而明顯的感受到體內真元陽氣吹動脈絡循經的流龍狀態。也就是循經還沒有真正的出現。

隨著長時間不斷的堅持，同時有時間也多讀書，由心而悟入，性真法自強，開心既開真。當覺悟到無我亦無物，一切惟是真元變化的時候，則在練習的時候，會突然而入境。也就是隨著練心和練身的同時進行，互助參真，就能在不期然間自覺真元發動於體內，感覺真水蕩漾而滌盪心肺，身心通透如琉璃，這就是李老師所說的每日身心清若水，笑用光明洗肺腸的開真境界。

在練習金鋒抖肘的時候，就會逐漸感受到局部的循經的出現，因人而不同，有人是從手部，有人是從腿部，有人是從後背感到局部的循經出現，也就是出現真水元氣流動的感受。這時就是真元已經發動，此刻一定要注意要用自然觀照而內視順遂，毋助毋念，令龍氣自然生化。這樣隨著不斷的抖動雙臂，則內氣不斷被調動和升華，就逐漸產生流水穿堤的威力，太子射穿九重鐵鼓，沿督脈而上行，蹬開俗網而金色鯉魚躍出龍門，溝通四維八方，展現大道升華原態，升龍氣而降下醍醐，甘露醍醐灌頂而成大千景色。

這時在抖動雙臂的時候，就會感到龍氣遊盪而盤旋纏繞於雙臂，兩臂回擊則外纏經而經後背以肘後飛金晶，金氣沿循督脈而逆上崑崙雪山。並復降下重樓，如甘霖灌溉田野，流向四極，乃至於一路沉下海底，一路流向湧泉並復內纏經纏繞雙腿如金龍繞玉柱而再次騰上崑崙，開啟仙真往來之路。

也就是隨著金鋒抖肘的不斷的抖動和練習，完全可以開通身體內部百脈循環，開啟真元，而入真境。但是這是一個比較艱苦和漫長的等待的過程，要以無心而勝有意，無心而柳成蔭，有心而花難活，此是有心乃後天俗境之緣故耳。

道在何處，不離本心和肉身。本心清明又得真師教化者，不斷努力可以變化氣質而化合陰陽於體內，使金氣動蕩而升華於凡軀，或可悟透先師聖教之根本。

當然聖教真宗雖然至簡，也有至難之處，因人而異，因性而異，需我輩珍惜恩師所傳，不斷努力，自我凈化，自我開真，自我悟出煩惱而嘗醍醐滋味才有現實意義。

39丹經武學的播種與收穫------多長時間才能開啟循經和結丹呢？

剛才有一位學友給我論壇的信箱留言，他問到：「一般多長時才可以間開啟循經呢？一般多長時間才能夠修鍊出金丹呢？ 」

這是關於播種與收穫的問題，也是學習丹經武學的同道好友非常關心的問題之一。我雖力非所及，但還是勉而為之，先談一下個人的認識和體會，以期拋磚引玉。

要清楚地了解這個問題，首先應該多翻閱李老師的著作，實際上李兆生老師著作完備而詳盡，幾乎囊括了真元修真法的所有方面，回答了可以設想到的絕大多數問題。是我們開啟真元、求索真如的指南針和北極星。各種著作不但有萬全的理論，而且深入淺出，以不同層次的著作和內容面向各種讀者，深淺同源，多方接引，如能於其中一句一處悟透，定能幡然而醒悟，瞬間開真慧。若能於其中一功一法有所得，定可如身入桃園勝境，人生從此開真境，豁然開朗已出塵。

李老師正式向社會傳授丹經武學已經有近30個春秋了，可以說，通過李老師在全國各地和武當山的講學，已經將丹經武學的種子撒在了全國各地。為了培育這些種子使它們都能健康的成長開花和結果，李老師還辛勤施肥精心呵護，在授課之餘爭暇揮毫著述不綴，整理或出版了幾十部學術著作和修真秘籍，目的就是讓丹經武學的追隨者都能通過閱讀獲得真知和補充營養，以自我參真，自我行真，開真慧，啟玄關，聚真元，運火候，結金丹，騰紫煙，並專門設置了北京市循經太極拳培訓中心，以接引和幫助更多丹經武學愛好者，使他們都有機會獲得宗風的教化。此時不常有，歲月難轉換，由於長期的辛勤授課和著述，李老師的身體受到很大的傷害，雖然已經不再親自授課，但是還是經常去北京中心督教視察，關心後學的進步。他現在已經把主要精力放在了著述國學著作上，相信不久大家就能看到李老師新的國學著作出版。因此，丹經武學的大門始終是敞開著的，播種和施肥還在繼續，真元途上行路人，應該都已經充分感受到了宗風教化的寶貴，所以才有大家利用休暇，不遠千里的彙集到北京那個丹經武學愛好者嚮往的國學教室，日夜兼程不辭遠，為有明月照迷途，昨日今日惜此月，可是明月入貞心。

即有播種必有收穫。丹經武學國學宗風所播種的種子非是俗流塵技慣常小術之尋常花草，而是白雪玉兔，黃芽金烏，紫芝金蓮，龍葩鳳篁。古語說，人蔘種子貴而不群，如有踩踏，三年不發，非是不發，是不欲為俗人而發也。丹經武學如田家播種，春種夏發秋收冬藏，顆粒歸倉，以斂真元，收日月於體內，開金花於崑崙，雪蓮不懼冰雪寒，金蓮何憂淤泥深？因此，非是大道真師不常出世，也非仙種不常播種，在於能否得其人而授，能否得其地而種。也就是說，不是循經和丹道困難，而是常人俗念障道過甚。鹽鹼荒灘必不生貴草，貧乏福慧難容大道入身。因此，欲成大道必先修身，欲發金花必治其田。如能貞心向道，不忘師恩，勇猛精進，護法助道，尊師愛友，必可開啟真如本性，貞心是仙田，可以播金種，陰陽周體內，上下任交通，歷久開金花，照耀如金芝，此花生羽翼，彌天覽群峰，騰登歸故園，大道盡知曉。

李老師在《＜武當修真密笈＞詮編》一書第305頁寫道：「師之傳法，皆以真脈傳，學子賢者盡求道之心切。」「切不知古人得法訣後要自我行真，歷盡數年之修為，復乃見真道妙。」《金丹真傳》中有言：「諦觀往昔聖真，皆艱難得訣。得訣後，又數十年然後就事。今略舉數條：葛仙翁曰，昔吾得此道三十餘年，嘆無法財，了此妙道。抱朴子流珠歌曰，三十年內，日月長吁，吾今六十，憂赴三途。張三丰棲靜三十年，乃遇鄭思遠，授以至道。又三十年，始就事。」等等。《金丹真傳》中又有言：「古人待教久而入道精，鍾離十試呂祖。邱長春授百難於王重陽。伍沖虛節問二十載於曹還陽。白玉蟾十年待真馭，非是一日吐盡。（中略）道極易知，師匠難遇。道極易行，護法難得。惟其至易，是以至難。十月三年，可數之日月。」

從上述文章中，我們可以看到，大道至簡亦至難。至簡在於能得真師傳授，可迅速入道，然後自我修為，自我參真，日月更換，自然種子發芽成長開花結果收穫，是人身中之一春秋。然而也至難，最難在於真師難遇，即使遇到由於塵緣障目，難識師之高潔，以己念度師心，覺師亦無所長，甚至不如己，俗念擾擾，怠師慢道已久，謂師無道，憤然離去，投入小術之懷抱而沾沾自喜，終入迷途蹉跎歲月，誠可哀哉；二難在於大道如人蔘種子，不開塵俗敝土，必先修道德福慧，方可聞聽至道，不先修身養性，涵養道德，改換氣質，無從與大道相合。大道是宇宙天心，必盪清俗念，蒼海不驚，方可照見真如明月，開啟至道本源。三難在於護法難得，得火候尚需真師護佑，方不錯火候，不入歧途。人蔘種子不生賤地，天授至道必擇其人，是天道之本性使然，欲成大道，必先修身。而天授至道不容乖戾，如有些許不合真如，亦不能成道，如道傳非人，必感應不詳，天降其殃。因此，真師授人，慎之又慎，必反覆磨其心性，觀其反應，驗其真常，不能忍辱負道者必然自出宗風之門，嫌師而生怨惱，豈可入丹途成真數？是心性迷失，練己不純，難與大道相合之緣故，而非是真師不願傳授耳。無數學人難辨真偽，難耐久待，未經數次試探，已經憤然而離去，自斷真如慧命，可不惜哉！張良能拾靴而得兵書成就祖業，神光斷臂方識菩提，邱祖九死一生，是因宿緣稍淺需發勇猛大力之緣故，更何況我輩不敏之後學乎？方聞道，即欲迅速成就，是有誖於大道常態的。試想收穫一次黍稷，尚需一載春秋，天地大道豈能一朝一夕，或者數載悟透？若是如此，則天下豈不儘是仙佛乎？

萬物皆有佛性，人人均可成道，在於自身的努力如何。人到無求品自高，品高則慧開，慧開則識真如，刻刻與道相合，時時不忘師恩，才有通玄的可能。因此，能入宗風之門，即是真元途上行路人，能修心助道，廣積功德者，可以快速入道。否則只為一己之私慾，斷難窺測真如大道。循經亦是如此，循經是真如已經開啟，陰陽升華於體內的標誌，快則數年，慢則十載，若始終不悟，則終身難得。丹經武學追隨者雖眾，但能始終如一，貞心不二者少之又少，因此，數載辛苦未有所得，便自出宗風之門戶，非是真師不傳，是心有私慾障礙大道之緣故也。如不能驅除塵障，非但今生難悟大道，縱使天地再造萬劫也終究與大道無緣。循經是開啟真元流通之道路，聚斂三寶升華於體內，是金種發芽，幼荷方苞，是煉丹之開始。欲在體內結成金丹，必須得真師傳授，升爐火練真元，去雜質，留金砂。如此常年自我行真，又得真師護佑，方可以神火化盡體內陰氣雜質，以真元陽氣洗髓伐骨，方可脫胎換骨，成就金身玉質，手握流龍，跨鶴翔霄，此是行聖之道，非有真師傳授，不能成就。因此，結丹非數載可成就，遇道難，得道更難，如張三丰等歷代祖師尚且需付出終生努力，何況我輩不敏之後學乎。因此，先以聖教國學改善自我體質是當務之急，若欲更上層樓以觀滄海，必須立終生之志，發永世之大願，尤要積累三千功德，方可助我成道。修行在我，成就在天，我若不善，必遭天殃，我若至善，必受天恩。種瓜得瓜，種豆得豆，種顆金芝開紫花，竟然褪俗生羽翼！多行好事，莫問前程，我不負天，天必厚我，我不障道，道必容我，勇猛精進，必有天神護佑，是我輩修真者應行之道也。修真之道至簡至易，《修真圖》中已經指出真元大道、行聖捷途，李真陽題詩云：「玉爐長焚散大千，陰陽交注造化全，山人指出生死路，倒轉真華便成仙。」「慧劍本是玉爐煙，長鎮形骸此中參，飛真羽化應大悟，即登玄都大羅天。」 40請教關於 「惰性的克服」和「文」的入門

我想修真就是自己修真的良知和無明的惰性之間的不斷鬥爭，當修真的良念戰勝無明的惰性的時候，我們就進步了；反之，就是逆水行舟不進則退了。因此，我覺得我們每個人在修真的過程中都存在著這種挑戰，需要自己通過培養修真的良念不斷的去克服自己的惰性。

關於哪位老師比較好，這個不能被別人的意見所左右，還是需要培養自己的判斷能力的。要通過自己的認知能力和學識經驗等進行綜合的判斷，這也是一種不凡的修養和能力。應該有犀利的智慧和銳利的視線去堪破迷障，選擇正確的國學修真道路。

至於文章能力的培養，李老師經常強調的是培養自己的「書卷氣」，也就是強調廣泛閱讀國學著作，踐行古人「行萬里路，讀萬卷書」的儒家的文人修為。因此，閱讀和文思等能力也是通過「千里之行始於足下」這種點滴積累而獲得量變到質變之突破的。丹經武學當然有其獨特的教化，也就是通過宗風詩文譜文等「以文觀意」和「以音弘法」等手段來快速開啟智慧和文思，宗風所傳各種功譜和詩文都是這種真實的「文」的修為。就像您看到的那樣，許多同道通過閱讀李老師的著作而開發了文思智慧，詩歌文章等均有玄妙思維和不凡意境。這表明修真者的心靈境界已經有了很大的飛躍。就像李白的詩歌豪放而氣象萬千，杜甫的詩歌以民情為己思，詩文所表現的都是每個人獨有的精神境界，這就是人們常說的「文如其人」。李老師說過「文武同真，陰陽大慧」，只有文武同修才能重結太極之象。那麼對於我們這些熱愛丹經武學的同道來說，如何提高文思智慧呢？我覺得以李老師的著作和宗風之玉冊金函的詩歌譜文等為主，以相關國學著作為輔的主次分明的廣泛閱讀來啟發智慧，培養文心以雕流龍，或許是最現實的入手修為方法。

當然，這只是文的修為。須知陰陽不可偏廢，文武本是太極分化陰陽的兩個側面，以文武雙修的手段入手國學宗風，就是丹經武學的最純真的教化。而並非贊成陰陽偏廢的只重視文章而忽視修真實踐，或者只注重武學修為而不屑文思的做法。這兩種做法都是有缺陷的，如鯤鵬之有兩翼，缺一而難以翱翔天際。因此，我們邊鑿壁懸樑以成文之奇思，邊聞雞起舞凝結劍霜紫氣，或許是最理想的修真手段。但是理想和現實終究有差距，很多人包括我在內也是為生計而奔波，需要克服各種困難來進行修真。就像別人都已經睡下了，但是我還在堅守網站論壇這個陣地，深夜察看有沒有新的進展，就是期望我們的網站能夠真正成為丹經武學傳播的橋頭堡。回想來路，坎坷無數，黑髮竟早染秋霜，歲月無情飛日月以輪轉，天地不仁視萬物為芻狗！如何能不隨歲月而浮沉，必勒心馬以向天涯！鴻鵠回首萬物盡收眼底，燕雀逐食不知蒼鷹在後。有古人之高古立意和玄思者必欲以文武而飛身摩天紫境，澄澈一心如秋潭碧水可觀照萬有！

因此，我們應該通過自己在文武兩個方面的共同努力，互相促進，走上丹經武學的「知行結合」的修真慧途，是身體力行的自我行真，是以古人為師，以宗風為師，以國學為立意，以度眾生為己任的壯麗人生！

41關於真氣外游的一些問題

(1)什麼是真氣外游？

答：真氣外游簡而言之就是指人體內的真元之氣發散到身體外部而散失掉。

實際上人和世界上各種動植飛潛的生命活動都是依賴充塞宇宙天地之間的真元之氣分化成各種形式的能量而推轉的，人也不例外，稟賦天地正氣、負陰而抱陽成為萬物之靈。而人的生老病死也完全取決於這個推動生命的物質能量－－真元之氣的存在狀態如何，也就是說通過修為葆全真元可以長活，而以丹家真人賦予之神火燒煉，可以使體內氣質提純和升華，如窯頭土坯經過窯爐烈火煅制、可以燒製成雖經千秋萬代風雨洗禮而依舊堅而不毀的青磚、或者瓷器。元氣也是一樣，在人體內部經過身體內的神火（精神之火）燒制，可以變成金氣而歷久不毀，這就是丹經武學的基本原理，是經過無數古聖驗證的、完全客觀現實的科學存在。

而要達到葆全真元之氣的目的，就要設法收束元氣，使之長存體內而不散失。實際上人生在世如燃燈油，燈油盡，生命之火也就熄滅了，而丹經武學可以通過正確的鍛煉方法，不但保全體內原有的真元之氣，還通過鍛煉很好的吸收水谷之氣、天地宇宙元陽正氣育我華身，因此可以達到長生久視的效果。

實際上人每天的生命活動都是耗散真元之氣的，但是是一種正常的耗散形式，還可以通過飲食和鍛煉獲得一定的補充，因此基本不存在什麼真氣外游的現象，是順其自然的生老病死。所謂的真氣外游的產生，我個人認為都是由於一些不正確的鍛煉方法所導致的，比如前些年那些江湖草創的自發功、各種所謂的氣功、儒釋道功和自創功法，由於都是任意揣測古聖、斷章取義、或者穿鑿附會而由今人胡編的，根本違背了人體真元之氣的循行和升華規律，使原本循行於身體經絡內的真元之氣奪脈而出，如流星散失荒野或珍寶散失於滄海而消失的無影無蹤，長此以往燈油加速耗盡而生命堪憂。因此說真氣外游完全是由於人的愚昧無知所導致的一種對身體危害很大的不良現象。

(2)真氣外游有什麼癥狀？為什麼有些人會真氣外游？

答：真氣外游既然是由錯誤的導引而引起的，那麼它的癥狀就象前些年風行一時的自發功那樣、是由今人草創的、不符合人體科學規律的一些不當鍛煉方法所引起的不良現象，在鍛煉的過程中，通過一些錯誤的動作導引、觀想或者意念，人為的把元氣導離原有的循行軌道，使其發散於體外，或者引起手舞足蹈、或者引起哭笑無常，或者引起精神恍惚，對人身體健康損害極大。更為可悲的是有人竟然把這些不良現象看作是功能或者神通而大加吹捧，在社會上曾經一度引起過混亂，但是現在通過過去的經驗教訓，原來的那些虛假不實的所謂功法都早已為人們所唾棄而蕩然無存了。

因此，武當宗風一直強調要學習正宗而不為旁門小術所惑，強調學子要有書卷氣，要有辨別是非曲直的靈明智慧，要在明白了科學道理之後再下手進行實踐，要嚴謹的按照宗風的傳承法度去教學和學習，而不允許任何人違背宗風傳承法度的自以為是，以免給武當宗風帶來不良影響。

(3)如何對治之？真氣外游與循經有什麼區別？

答：真氣外游既然是由於錯誤的鍛煉方法所導致的，那麼首先就應該停止錯誤的鍛煉方法，也就是錯誤的動作導引、意念觀想，而使元氣逐漸歸元、重新歸於身體經絡內，使其按照正確的軌道循經走脈。也可能有嚴重的病症難以自行恢復的，那麼就需要就診於方家，或者通過丹經武學的玉環樁、小練形、循經太極拳、九龍環等宗風古傳功法逐漸疏導，使元氣歸元，使身體內部被破壞了的陰陽循環重新恢復過來，如此也是對治良方。

　　真氣外游與循經的區別就是一個是損失和戕害元氣，一個是保全和升華元氣，因此他們的結果必然也是不一樣的，一個是走向病弱衰敗、一個是走向長生久視，如此而已，可不慎哉？！

42關於《修真入門》中的幾個問題

問:《修真入門》上講：「開眼睛的時候，我們如何才能感覺到神走到哪裡去了呢,練動功，就是練我們掌握神走到哪裡去了的能力。在練功時，我們應該知道自己的神走到前方或近或遠的哪一個點上。不管看到的是什麼，神都是在自己的心統帥之下。也就是說，自己要知道自己的神在哪裡。這就是傳統的煉神方法。」——古人說：感而遂通。我們煉功時，用心體察自身的變化是否也是煉神？煉動功時，如何煉神？（讀了《入門》，對這個問題還是比較模糊的）。目送飛鴻是煉神的方法，如果煉元明八式，張開眼睛，目光放在何處？

《修真入門》上講：「要注意收神，不要隨意把它丟掉。很多人經常走神，自己的神走到哪裡去了自己不知道，也就不能收神。我們練功，不僅要鍊氣，最主要的是要煉神。」

有時候我們煉功時，會不自覺地走神，為什麼呢？心不安？為什麼會心不安？如何克服這個問題呢？煉動功時如何煉神？

答:下面我就根據我個人的體會來回答您上述的問題：

我個人認為「神」是由元氣結聚成的顆粒，或者說就是由元氣升華而成的一種靈明的物質存在形式，神由氣生而又寓藏於氣中。心藏神，而心是由神進一步升華而成的一種神明的物質存在形式。我個人認為氣、心、神本屬於一體的變化互用，互相運用和寓藏，其根本構成都是周流宇宙萬物中的真元之氣。

因此，在煉功時，用心體察自身的變化也在是煉神，因為心理活動就是神的活動，用心體察體內的變化狀態，就是在制心一處的集中精神，因此就是在練神或者叫做煉心。

煉動功時，只要用心的注意自己的動作變化和細心體察身體內部的氣機變化，專心致志、心不旁務，就是在凝神和煉神。

目送飛鴻是使目光貫注於一處，聚集精神，使真元之氣聚集成顆粒的過程，因此也就是在煉神。如果煉元明八式，眼睛是自然睜開的，目光自然平視，似看非看，以心領神和藏神，注意體會動作和身心的變化，那麼就會在練習中心念靜定，從而利於元氣積聚結成顆粒。

古聖言：「煉神為上，練形次之，練氣又次之」，就是說明了我們最終要達到的目的就是聚氣成形，斂神成真。因此，武當宗風的功法一入手就是從練神開始，是直契大道的最科學簡潔的修真方法.

而之所以會在煉功時不自覺地走神，就是由於身體內的真元之氣不足，或者說是精神不足的原因，如果精神和元氣高度的聚集在身體內部，那麼人的健康狀態、注意力、感知能力等都會空前的提高。就象只有高速運轉的密度大的物體才會產生巨大的向心力，使一切集中到它的周圍，而使它不能隨便的飄逸出去。跟這個道理一樣，如果我們的真元之氣俱足，那麼它形成的顆粒的聚集能力和感知能力都是卓越的，不會使元氣或者神的顆粒如流星消失在荒野中.

因此，修真的根本就在於修心、煉心。修心守正正氣浩然，自然可以感通天地正氣（而如果心有不平，則會使自己的內心失去恆定的狀態，無法與宇宙正氣相感通，因此不尊師敬祖的人是永遠不可能使自己的心合於天心正氣的，也就永遠沒有得道的可能），而煉心純熟，則表明已經除去了心中的雜質，或者換個說法叫做心鏡本明，又能自我照見本來具有的靈明之心。因此，自古以來就把修心、煉心作為大道根本，心即是道。如果能夠作到制心一處毫不散亂，心平氣和沒有一絲不安定，達到「滄海無驚浪，赤子無愁聲」的狀態，那麼就是煉己純熟，已經粲然而與大道相合了

至於您說：「為什麼會心不安？如何克服這個問題呢？煉動功時如何煉神？」就象我上面提到的那樣，我們每一個人都要學會時刻磨礪自己的內心，修心守正、尊師敬祖，做一個天真淳樸、內心純正的人，而武當的傳承更是以神傳著稱，以龍心雪魄、赤誠之心見武當7祖和真師者，必然在冥冥之中與武當先祖和真師的心意感通，正所謂「心有靈犀一點通」，如果不能作到尊師敬祖，那麼這顆心就無法和宇宙正氣相感通、與中華先祖的魂魄相感通，也就不能稱為真正意義上的龍的傳人，就不能說具備真正的中華魂。

因此，只有努力的去修心和練心，才能在內心感通日月真髓，得嘗大道之願。而生活中的每一件事都是在修心，在工作和生活中努力做一個優秀的人是在練心，無私幫助別人不求回報是在練心，尊師敬祖更是最重要的練心方式。真師是能夠使生命獲得升華的精神的再造者，只有尊師者才能得到武當真實的傳承。而我們經常看的《太上感應篇》也告訴我們只有廣積陰德，才能在心中升起正念，得到福報，是為修真必須走的道路。就象李兆生老師那樣燃燒自己照亮別人，不僅不辭勞苦四處授課傳播傳統文化，還著述立說傳播大道，他寫的那些書就是絕大的功德，不僅我們現在不斷的從中受益，就算是再經過千百年以後，立志修真向道的後學，也會因為從他的書中受到啟發而得悟大道，還有李老師治療五千例聾啞等等，如此功德誰人能企及？他寫的那些書光是看就要花費不少的時間，不要說讓李老師一個字一個字的把它寫出來，可見李老師的犧牲和付出是多麼巨大了。

就象我現在在做管理員，花費了自己大量的時間，可以說除了工作、吃飯、睡覺，我都在看網上有沒有需要回復的內容，雖然有時候看到沒有人發貼而焦急萬分和黯然神傷，但是我還是要盡我最大的努力去管理這個宣傳國學的窗口，使更多的人理解我們的丹經武學到底是什麼，了解李兆生老師的真實作為。儘管如此，我的功德也不及恩師的萬分之一，每當想到恩師為中華國學的偉大復興而付出的艱苦努力、雖然遭受如雨的飛簧（內外的暗算）也再所不惜時，我就不禁會失聲痛哭。眾生難以化度，但是李兆生老師從來沒有因為別人的誤解和誹謗而退縮過，更沒有惡語相加於任何人，但是卻一直在遭受著別人的誤解和誹謗，真是真道難存，人心麻木如此。因此，才需要我們每一個愛好國學的人都能奮起而維護武當宗風的尊嚴，奮起而維護李老師的尊嚴，因為師存才能道存！我真心希望大家都能真正的參與到宣傳國學的隊伍中來。只有這樣我們才能為國學的振興作出自己應有的貢獻，也是在積累功德。古人曾經說過：度人才是最大的功德，我們為什麼不通過我們自己的真實努力，讓更多的人也受到武當宗風的熏陶，通過學習丹經武學而改換身心健康、甚至改換氣質，成為一個身體健康、具有傳統文化素養和真如智慧的人呢?

跟貼:關於潛氣內行，一定要勿住於心才能實現。也就是大家常說的：但行好事，莫問前程；但問耕耘，莫問收穫。以一種「人到無求品自高」的超然於物的心態去鍛煉身體，這樣才是最快的。

為什麼呢？因為這樣才能消除機心和痴心、俗心或者凡心，以無欲之心去合天地之心才是正途，因為天地本無心，有心就不天真，就不易和天地之心相合。因此，李老師一直強調的是煉心，所有經典都說一切惟心所化，調心一法貫徹三教，只有心上求法，才能求乎法上而得乎法上。

心藏神，心即是神，心死神活，因為只有心死，神才沒有外界的干擾，才能真正的活潑起來，才能真正的玄妙起來，才能真正的變化無窮妙用。實際上心的本性就是神變莫測的，「心之光明猶火也，神而變化其龍乎」（語出李兆生老師所著《老子三清大法》），就是指神的升華和變化，因此說：最好的煉神方法就是煉心，而真正的煉心就是作好生活中的每一件事情，這也就是為什麼說大道須臾不離於人的原因。因為一切世俗作為無非神的應用，應世入世做一個善良純正的人就是最好的煉心手段。

當然光做一個善良純正的人而不知道從身體入手開啟玄關與天地自然重新融為一體、重新接受自然正氣、在身中開啟玄關與天地同運化也是遠遠不夠的。

因此要從兩個方面入手去學習傳統文化，一是先扮演好自己在社會中的角色，承擔起應該承擔的社會責任，先盡人事，並且在同時要利用丹經武學的傳統鍛煉手段去改善身體的健康。丹經武學對於我們每一個人的最重要的意義，就是通過真實的鍛煉去改善身體健康，更好的工作、學習、乃至於享盡天年，這是丹經武學對於社會大眾的最直接的貢獻。當然，如果有志於探索祖國傳統文化更深層次的有志之士，也會通過長期鑽研和學習、長期的身體力行去進一步深入的了解祖國傳統文化的博大精深。

因此，我們最初就應該從改善身心入手去循序漸進的鍛煉身體，而不應該一開始就想著如何儘快煉成武林高手、修成蓋世神功，因為這個發心本身就是有為有求的、就是不高邈的。須知求之不得，不求反而能得到，古人詩云：「不識廬山真面目，只緣身在此山中。」後退一步海闊天空，收心於無而獨上層樓，則萬事萬物盡收眼底，當我們身體鍛煉的強壯起來，也就是修牆補屋見到成效的時候，繼續聚集真元之氣、斂神收心，那麼就會在不期然間發現大道就在眼前，忽然而心意不凡能與天地之大道相合。這也許才是淘淵明的「採菊東籬下，悠然見南山」的根本含義吧。

但是，非常遺憾的是，不少學習丹經武學的學人由於傳統學識、甚至文化素養不夠，每天都沉浸在如何尋找更多的練習方法，或者叫做武林秘籍（實際上光是靠小練形的金鋒抖肘這一個式子就可以抖開玄關，玄關一通百脈俱通，又何必去找什麼秘籍神功？一法通而諸法皆備：條條大路通羅馬，各個功法開玄關，何必四處尋秘籍，賣弄人前一場空？），好賣弄於人前，實際上哪裡有什麼秘籍，一切秘籍盡在靈山人心，只要內求於心就會瞭然一切，何必東找秘籍、西訪明師的？明師就在眼前尚且不能尊重，還哪裡有得悟大道的機會呢？就是上述網友所說的「道不遠人，人自遠道」吧，甚至還有一些急功近利的人、稍有付出就想立桿見影的立即得到回報，而不能夠明白大道是需要發心追求，沒有堅強的決心是難以得見的。這些都是俗念障道，以這種心態求道，再過千年也是不可能知道什麼才是天地之道的，正所謂：「一葉障目不見泰山」，真師就在眼前，卻因為自己的俗念擋住了自己前進的道路，不也是十分可悲的嗎？

實在對不起，我又借題發揮了，但是如果不能明白上述的道理，則肯定是要走彎路的，肯定是無論怎麼練習也難以開啟玄關一竅的。因此真心希望存在上述問題的道友能夠從正心入手、收神於心，從靜意入手，平靜氣息，如此長此以往，就會真正的作到守神收氣、聚氣成形、煉神成砂，煉砂成丹，百鍊丹心而成聖賢，具有龍心雪魄，身住春風，與道同歸！

另外您說您練習玉環樁有一年多的時間了，我非常佩服您的毅力，我覺得您可以一邊練習，一邊多看李老師的書，理明於心以後，進步會更快。另外，您在練功的時候注意要根據自己的身體狀態，不要強求於自己，掌握練功的強度和進度，就是李老師說的「練功要留有餘興」，把練功當作一種樂趣去進行，在練習的過程中如果感到身體由於用力不當而導致了不適，可以適當的休息一下，休息好了以後再練習。同時也可以配合練習一下金鋒抖肘之類的其他的內容，也許效果會更好一些。閑暇的時候盡量多多閱讀李老師的書，明白了道理以後再進行練習，才是最有效果的。至於玉環樁的動作，應該以李老師光碟示範的為標準，並且參照《真元寶笈》等書上的圖片和內容介紹進行糾正。

43 什麼才是武當太乙鐵松派的「太乙」？

夢松: 玉環樁確實不錯，開始的幾天，就感到氣息很足。但是，到現在，我煉了三個月，很疲憊，感到腎隱隱做漲，而且覺特別多。請先學指教。

腎部感覺到漲，是腎氣足的表現，也就是通過練功使真元腎水（元精）變得充實，而繼續練習，就會使真元腎水變成真陽之氣息（元氣）流通體內，產生太已循經，而逐漸充實精神狀態，使自己的精神氣質有根本的改變，而神足了，則智慧（元神）也隨之產生了。這就是真實的練精化氣、鍊氣化神、練神還虛的狀態，是「逆則聖」的過程。逆什麼？逆轉真元腎水化成濁精流失體外的狀態，濁精是「順則凡」的狀態，也就是順則生人，並隨著腎水元精的流失而逐漸衰老和敗亡。相反，通過丹經武學的各項功法，就逆化了元精，通過上述的變化過程，使元精腎水逐漸減少流失，到最後不流失，而悉數升華成純陽之氣騰上崑崙，結丹砂於鼎爐，現紫芝於巔頂，成為佛所說的「漏盡通」，也就是不漏真水元精，則通過精神之火升華之，使之逆化體內而大壯真元，凝聚丹砂，則可決定長生和化現法身一展騰躍之羽翼，是雪山飛龍之謂也。

而能睡覺，並且睡的香，是通過練功使體內陰陽取得平衡的表現，也就是繁雜氣質逐漸變得純粹，則渾身氣息安定而祥和，易入睡而養神魂。睡得深和睡得好，並且吃飯香甜，都是這個階段的表現，是身體內部得到調整，逐漸取得陰陽平衡，開始修牆補屋的表現。睡眠對於人是絕對需要的，而且只有睡得好，睡得深，才能安神補腦，並很快消除疲勞、避免過早衰老。當然，隨著練功精進，到最後陽氣十足的時候，則睡眠就逐漸減少，上古之人甚至有息無睡、夜則宴坐凝神而返樸歸真，更有至人無夢之說。

我自身的感覺就是，學習丹經武學之後，不但吃得香，而且睡得好，平時呼吸極其深長，甚至自己很長時間感覺不到呼吸的存在，是用丹田呼吸的深長呼吸狀態，神定氣閑，安然自得，睡覺時呼吸深長且微邈，如胎息之狀，無夢而到天明，充分的安神補腦和消除疲勞了，自我感覺渾身舒適之極，尤其是練功之後感覺最為明顯，神清氣爽之舒適不可以言語形容。皮膚光滑細膩，洗澡的時候和沒學習丹經武學功法之前完全不一樣，沒有學習之前身上的灰泥好像和肌膚粘在一起不好去掉，但是練功以後，皮膚潤滑有光澤，稍微一洗就自然脫離身體，身體像塗了一層保護油脂一樣，肌膚細膩不輸女子。這些表現說明了什麼呢？就是通過練功真實的充實了真元之氣，不但身體如得春風吹拂而現長青之色，而且精神氣息有勃勃生機，也就是一面真實的大壯精神，一面也真實的美顏玉容，所以內功修為者並不一定都五大三粗，而是有優雅之氣質，是元氣之浸潤也。

至於腎水足，會出現不可思議的好處，比如我，就是身體堅實了，自己用搖身掌擊打身體，都覺得自己的身體很堅實，腎部使勁打才舒服，而身體對自己的力量都嫌太小了，似乎更使勁些才舒服，腎部堅實而厚重，頭部堅硬如鐵，有時候趁沒人的時候，對著牆使勁撞，哦，感覺到很舒服，撞得的輕了覺得不來勁，自己也奇怪這身體頭部怎麼就這麼堅硬呢？實際上，這些都是元氣，也就是陽氣或者金氣的作用，金氣和肉體渾然一處，法身和肉身渾然一體，則身體如罡風浸布、自然不但抵禦得了自然界中的風濕寒暑侵襲，更可以成就武當內功。為什麼身體包括腎部那麼堅硬呢？是金氣浸潤的作用，為什麼頭部那麼堅硬呢？是陽氣上蒸崑崙，連頭骨都被金氣密布和浸漬的結果，就是在陽氣升上崑崙的時候，自己都能聽到頭部顱骨被陽氣沖頂的嘎巴作響之聲，可見陽氣的升騰力量是多麼的強大（太極拳經裡面提到的虛領頂勁就是這個意思，陽氣沖頂頭部才能有虛領頂勁的出現，也就是先天真力的出現，而並非社會上所描繪的那些隨意發揮，這股力量是內功渾真之力的示現，並非外力能做出），那麼這團陽氣逐漸壯大最後結成法身超越崑崙的時候，可以想見是具備多麼強大的升騰力量。這就是仙佛成真飛騰的真實力量，不是別的，就是人自身的真元腎水所化成的真陽之氣。如果我自己沒有練到這一步，可能別人說我還將信將疑，但是通過自己的長期的具體實踐，真實地感受到這一點的時候，就完全明白了什麼是太乙，什麼是循經，什麼是法身，什麼是武當太乙內功。可是大家去看一下那些自稱真傳的人，他們談到了我談到的這些嗎？沒有，無非是這裡感覺熱了，那裡感覺氣流了，又感覺腹部有氣團或者火球了，或者口水甜了，或者先祖說內氣如何如何，或者丹經說內功如何如何，以練出內氣為功法好壞的標準，等等不一而足，這說明了什麼？說明他們連我這樣無名之人的修為都不具備，既然沒有這樣的內在表現，沒有太乙流龍充實體內，怎麼能說是武當太乙鐵松派的傳人？武當太乙鐵松派的傳人如果連什麼是太乙都不明白的話，不是還差得遠嗎？跟李老師怎麼比？十萬八千里。因此，學人如何立意非常重要，是務虛還是務實的問題。務虛就是糾纏於那些外在的名利之爭，結果耽誤了自己修真的大好前程，務實就是跳出名利之外，不在五行之中，以混元而化合五行，五行聚成五鋒化成丹砂紫電，就做到了孫悟空的「跳出三界外，不在五行中」的逍遙境界。

因此，學人是真實的探討學問，頂禮真宗祖師、踐行丹經武學，還是整日糾纏於哪裡有絕學，誰是誰非之類的身外之物，是判斷聰慧與否的一個根本標準。是手握青龍，袖裡青蛇，氣壯山河（是指真實地丹砂元氣充滿虛空的狀態），俯瞰萬物為好？還是不悟大道，將信將疑，難入真宗大道之門徑，最後自然老去、順遂造化安排為好？我想每個人都有自己的選擇。同樣，是追求小術絕技以炫耀人前為好，還是真實的思考什麼是武當太乙鐵松派的「太乙」兩個字，以真元潤凡軀、以金風裹玉體、以慧劍劈愚迷、以真性喚蒼穹，從而化凡軀為金剛不壞之軀，這才是修真的真諦所在。因此，由基礎功法入手，老實練功，多讀老師的著作開啟靈性智慧，性命雙修、內外同證、立意高遠，這才是真正的國學修為者，是糾纏於俗學和尺寸之見，還是放眼於無垠道海，是境界的差異，是禪愚的差異，是真假的差異，是道俗的差異。

國學至道非有遠大智慧不可得窺其奧妙，非有無邊胸懷，不可測度其深遠，非有勇猛發心，不可泛舟而橫渡滄海。因此，真心希望來者諸君，都作真實的國學傳人，都入真實的太乙之門，都鄙棄虛假的名利爭奪，都虛懷若谷的聆聽祖師的教誨，都去偽存真而無一絲俗念，則何愁不心如明月純凈，身如金剛堅而不毀，神如如來永駐，魂成真如玄海，更生大悲之心即是不滅先祖之神魂代代永延國學，絕學如火永流傳！

我所理解的「武當太乙鐵松派」之含義：

武當者，真武當之也，真武乃武當遠祖也，因此武當山以真武坐金峰真頂。

或亦可釋為，以武擋天下之求道者，以驗求道之心精誠與否。

武當宗風國學，遠追真武大帝，以張三丰祖師立脈而成真宗玄流，宗風流布分化，因所得不同而成各有千秋，各秉真趣，惟以「太乙」為正宗玄流之最，而鐵松子祖師乃「太乙」玄脈之又一次升華和集大成者，導入寒山內功等國學精良，而成玄深一脈，後人冠以鐵松子祖師名稱，故名之為「武當太乙鐵松派」，是武當宗風之不斷升華而成之學術派別，成一覽群峰之勢。而龍虎堂主李真陽先生統領國學巔峰之絕學，更根據時代之風潮而玄參三教，升華國學宗風為丹經武學，使武當宗風為首的國學內涵進一步升華並更加適應時代的需求了。