大智度論 白話譯（第二冊35）

大智度論 白話譯（第二冊35） 第二冊卷21-卷40 卷第三十二釋初品中四緣義　 問道人譯

複次，先論議中已破生法。若無生者，未來、現在亦無生，云何不等？又復過去世無始，未來世無後，現在世無住，以是故三世平等名為如。行是如已，入無量法性中。法性者，法名涅槃，不可壞，不可戲論。

（又，前面的論議中已破生法。如果沒有生，未來、現在也沒有生，為什麼不等？再說過去世無始，未來世無後，現在世無住，所以三世平等名為如。行這樣的如後，入無量法性中。法性的意思，法名涅槃，不可壞，不可戲論。）

法性名本分種，如黃石中有金性，白石中有銀性；如是一切世間法中，皆有涅槃性。諸佛賢聖，以智慧、方便、持戒、禪定，教化引導，令得是涅槃法性。

（法性名本分種，如黃石中有金性，白石中有銀性；象這樣一切世間法中，都有涅槃性。一切佛賢聖，用智慧、方便、持戒、禪定，教化引導，使他們得此涅槃法性。）

利根者即知是諸法皆是法性；譬如神通人，能變瓦石皆使為金。鈍根者方便分別求之，乃得法性；譬如大冶錮石，然後得金。　　

（利根的人即知這一切法都是法性；譬如有神通的人，能變瓦石都使為金。鈍根的人方便分別求索，才得法性；譬如大冶錮石，然後得金。）

複次，如水性下流，故會歸於海，合為一味；諸法亦如是，一切總相、別相，皆歸法性，同為一相，是名法性。如金剛在山頂，漸漸穿下至金剛地際，到自性乃止；

（又，如水性下流，所以會歸於海，合為一味；一切法也是這樣，一切總相、別相，都歸法性，同為一相，作者叫法性。如金剛在山頂，漸漸穿下至金剛地際，到自性才停止；）

諸法亦如是，智慧分別，推求已到如中，從如入自性，如本未生，滅諸戲論，是名為法性。又如犢子周慞鳴呼，得母乃止；

（一切法也是這樣，智慧分別，推求後到如中，從如入自性，如本未生，滅一切戲論，這樣名為法性。又如牛犢周慞鳴呼，找到母親才停止；）

諸法亦如是，種種別異，取捨不同，得到自性乃止，無復過處，是名法性。實際者，如先說：法性名為實，入處名為際。

（一切法也是這樣，種種差別，取捨不同，得到自性才止，沒有再超過這裡的了，這名法性。實際的意思，如前面說的：法性名為實，入到這裡名為際。）

複次，一一法有九種：一者、有體；二者、各各有法，如眼、耳雖同四大造，而眼獨能見，耳無見功，又如火以熱為法，而不能潤；三者、諸法各有力，如火以燒為力，水以潤為力；四者、諸法各自有因；

（又，每一種法有九個特徵：一、有體；二、各各法有異於其它法的功用，如眼、耳雖同是四大造，而眼獨能見，耳沒有見的功能，又如火以熱為法，而不能潤；三、一切法各有力，如火以燒為力，水以潤為力；四、各種法各自有因；）

五者、諸法各自有緣；六者、諸法各自有果；七者、諸法各自有性；八者、諸法各有限礙；九者、諸法各各有開通方便。諸法生時，體及余法，凡有九事。知此法各各有體法具足，是名世間下如。

（五、各種法各自有緣；六、一切法各自有果；七、一切法各自有性；八、一切法各有限礙；九、一切法各各有開通方便。一切法生時，體及余法，共有九個特性。知道這些法各各有體有法具足，這叫世間下如。）

知此九法終歸變異盡滅，是名中如。譬如此身生，從不凈出，雖復澡浴嚴飾，終歸不凈。是法非有非無、非生非滅，滅諸觀法，究竟清凈，是名上如。　　

（知道此九法終歸變異滅盡，這叫中如。譬如此身，從不凈中生出，雖再澡浴嚴飾，終歸不凈。這些法不是有不是無、不是生不是滅，滅一切觀法，究竟清凈，這叫上如。）

複次，有人言：「是九事中有法者，是名如。」譬如地法堅重，水法冷濕，火法熱照，風法輕動，心法識解，如是等法名為如。

（又，有人說：「此九事中有法的，這些名如。」譬如地法堅重，水法冷濕，火法熱照，風法輕動，心法識解，象這樣等法名為如。）

如經中說：有佛無佛，如、法相、法位，常住世間，所謂無明因緣諸行，常如本法。法性者，是九法中性。實際者，九法中得果證。

（如經中說：有佛無佛，如、法相、法位，常住世間，所謂無明的因緣有各種行，常如本法原來的樣子。法性，是九法中的性。實際，是在九法中得果證。）

複次，諸法實相，常住不動。眾生以無明等諸煩惱故，於實相中轉異邪曲；諸佛賢聖種種方便說法，破無明等諸煩惱，令眾生還得實性，如本不異，是名為如。

（又，一切法的實相，常住不動。眾生因為無明等眾煩惱，在實相中轉異邪曲；眾佛賢聖種種方便說法，破眾生的無明等各種煩惱，使眾生還得實性，如本不異，這名為如。）

實性與無明合，故變異則不清凈；若除卻無明等，得其真性，是名法性清凈。實際名入法性中，知法性無量無邊，最為微妙，更無有法勝於法性、出法性者，心則滿足，更不余求，則便作證。

（實性與無明合，所以變異則不清凈；如果除卻無明等，得到他們的真性，這名法性清凈。實際的意思是入法性中，知道法性無量無邊，最為微妙，更沒有法勝於法性、出法性的。心則滿足，不再求其他的，則便作證。）

譬如行道，日日發引而不止息，到所至處，無復去心；行者住於實際，亦復如是。如羅漢、辟支佛住於實際，縱復恆沙諸佛為其說法，亦不能更有增進，又不復生三界。

（譬如走路，天天行走而不止息，到達目的地，就沒有再走路的心了；修行的人住於實際，也是這樣。如羅漢、辟支佛住於實際，雖然有恆沙眾佛為他說法，也不能更有增進，又不再生三界。）

若菩薩入是法性中，玄知實際，若未具足六波羅蜜，教化眾生，爾時若證，妨成佛道；是時菩薩以大悲精進力故，還修諸行。

（如果菩薩入此法性中，深知實際，如果沒有具足六波羅蜜，教化眾生，那時如果作證，妨成佛道；這時菩薩因大悲精進力，還修眾行。）

複次，知諸法實相中無有常法，無有樂法，無有我法，無有實法，亦舍是觀法；如是等一切觀法皆滅，是為諸法實如涅槃，不生不滅，如本未生。

（又，知道一切法實相中沒有常法，沒有樂法，沒有我法，沒有實法，也捨去這些觀法；象這樣等一切觀法都滅，這是一切法實如涅槃，不生不滅，如本未生。）

譬如水是冷相，假火故熱，若火滅熱盡，還冷如本。用諸觀法，如水得火，若滅諸觀法，如火滅水冷，是名為如。如實常住。何以故？諸法性自爾。

（譬如水是冷相，假火而熱，如果火滅熱盡，還冷如本。用各種觀法，如水得火，如果滅各種觀法，如火滅水冷，這名為如。如實常住。為什麼？一切法性自然是那樣。）

譬如一切色法皆有空分，諸法中皆有涅槃性，是名法性。得涅槃種種方便法，亦名為法性；若得證時，如、法性則是實際。　　

（譬如一切色法都有空的成分，一切法中都有涅槃性，這名法性。得涅槃種種方便法，也名為法性；如果得證時，如、法性就是實際。）

複次，法性者，無量無邊，非心心數法所量，是名法性。妙極於此，是名真際。

（又，法性，無量無邊，不是心心數法所能量的，這名法性。妙極於此，這名真際。）

【經】「複次，舍利弗，菩薩摩訶薩欲數知三千大千世界中大地諸山微塵，當學般若波羅蜜！菩薩摩訶薩，析一毛為百分，欲以一分毛，盡舉三千大千世界中大海江河池泉諸水，而不擾水性，當學般若波羅蜜！

三千大千世界中，諸火一時皆燃，譬如劫盡燒時；菩薩摩訶薩，欲一吹令滅，當學般若波羅蜜！

三千大千世界中，諸大風起，欲吹破三千大千世界及諸須彌山，如摧腐草；菩薩摩訶薩，欲以一指障其風力令不起者，當學般若波羅蜜！」

【論】問曰：佛何以不讚歎諸菩薩六度等諸功德，而讚歎此大力？　　

（【論】問：佛為什麼不讚歎眾菩薩六度等各種功德，而讚歎此大力？）答曰：眾生有二種：一者、樂善法，二者、樂善法果報。為樂善法者，讚歎諸功德；為樂善法果報者，讚歎大神力。　　（答：眾生有二種：一、喜歡善法，二、喜歡善法果報。為喜歡善法的人，讚歎各種功德；為喜歡善法果報的人，讚歎大神力。）複次，有人言：「四大之名，其實亦無邊無盡，常在世故，無能悉動量其多少。人雖造作城郭台殿，所用甚少。地之廣大，載育萬物，最為牢固。（又，有人說：「四大所成的東西，其實也無邊無盡，因常在世，沒有能全部動量它的多少的眾生。人雖造作城郭台殿，所用甚少。地的廣大，載育萬物，最為牢固。）為是故佛說三千大千世界中地及須彌諸山微塵，皆欲盡知其數，及一一微塵中眾生業因緣，各各有分，欲知其多少，當學般若波羅蜜。」（因為此佛說三千大千世界中地及須彌眾山微塵，都想全部知到它的數，及一一微塵中的業因緣，眾生各各有分，想知道它的多少，當學般若波羅蜜。」　

問曰：一石土之微塵，尚難可數，何況三千大千世界地及諸山微塵之數？是不可信！

　（問：一塊石土中的微塵，尚難數清，何況三千大千世界地及眾山的微塵數？這不可信！）

答曰：聲聞、辟支佛智慧，尚不能知，何況凡夫？是事諸佛及大菩薩所知。如法華經說：譬喻三千大千世界地及諸山，末以為塵，東方過千世界下一塵，如是過千世界復下一塵，如是盡三千世界諸塵。

（答：聲聞、辟支佛智慧，尚不能知，何況凡夫？此事一切佛及大菩薩所知。如法華經說：譬喻三千大千世界的地及眾山，把它碾成微塵，向東方過一個千世界點下一塵，象這樣過一個千世界再點下一塵，像這樣點盡三千世界所有塵。）

佛告比丘：「是塵數世界，算數籌量可得知不？」諸比丘言：「不可得知！」

（佛告訴比丘：「這些微塵數的世界，算數籌量可得知不？」眾比丘說：「不可得知！」）

佛言：「所可著微塵、不著微塵諸國，盡皆末以為塵，大通慧佛出世已來，劫數如是。」如是無量恆沙等世界微塵，佛大菩薩皆悉能知，何況一恆河等世界！　

（佛說：「所點微塵、不點微塵的國土，全都碎為微塵，大通慧佛出世已來，劫數像這樣多。」象這樣無量恆沙等世界微塵，佛大菩薩全都能知，何況一恆河等世界！）

複次，無量者，隨人心說。如大海水名為無量，而深八萬由旬，大身羅睺阿修羅王，量其多少，尚不以為難。

（又，無量是隨人心說的。如大海水名為無量，而深八萬由旬，大身羅睺阿修羅王，量它的多少，尚不以為難。）

問曰：云何行般若波羅蜜得是智慧？

（問：為何行般若波羅蜜得這樣的智慧？）　

　答曰：有人行般若波羅蜜，滅諸煩惱及邪見戲論，入菩薩甚深禪定，念智清凈增廣故，則能分別一切諸色微塵，知其量數。

（答：有人行般若波羅蜜，滅一切煩惱及邪見戲論，入菩薩甚深禪定，因為念智清凈增廣，則能分別一切色微塵，知它的量數。）　

　複次，諸佛及大菩薩，得無礙解脫故，過於是事，尚不以為難，何況於此！

（又，一切佛及大菩薩，因得無礙解脫，超過這樣的事，尚不以為難，何況這樣的事！）

　複次，有人謂地為牢堅，心無形質，皆是虛妄；以是故，佛說心力為大。行般若波羅蜜故，散此大地以為微塵。以地有色、香、味、觸重故，自無所作；水少香故，動作勝地；火少香、味故，勢勝於水；

（又，有人說地為牢堅，心無形質，都是虛妄；因為這些原因，佛說心力為大。因行般若波羅蜜，散此大地為微塵。因地有色、香、味、觸重，自然無所作；水少了香，動作勝地；火因少了香、味，勢力勝於水；）

風少色、香、味故，動作勝火；心無四事故，所為力大。又以心多煩惱結使系縛故，令心力微少。有漏善心，雖無煩惱；以心取諸法相故，其力亦少。二乘無漏心，雖不取相，以智慧有量；

（風因少了色、香、味，動作勝火；心因沒有色香味觸，所作事時力大。又因心有多種煩惱結使系縛，使心力微少。有漏善心，雖沒有煩惱；因心取各種法相，其力也少。二乘無漏心，雖不取相，因為智慧有量；）

及出無漏道時，六情隨俗分別，取諸法相故，不盡心力。諸佛及大菩薩，智慧無量無邊，常處禪定，於世間涅槃無所分別。諸法實相，其實不異，但智有優劣；

（及出無漏道時，六情隨俗分別，因取各種法相，不能全部發揮出心的力量。一切佛及大菩薩，智慧無量無邊，常處在禪定中，對於世間涅槃無所分別。一切法的實相，其實沒有不同，但智慧有優劣；）

行般若波羅蜜者，畢竟清凈，無所掛礙，一念中能數十方一切如恆河沙等三千大千世界大地諸山微塵，何況十方各一恆河沙世界！

（行般若波羅蜜的人，畢竟清凈，無所掛礙，一念中能數十方一切如恆河沙等三千大千世界大地眾山微塵，何況十方各一恆河沙世界！）

　複次，若離般若波羅蜜，雖得神通，則不能如上所知。以是故說：欲得是大神力，當學般若波羅蜜。（

又，如果離般若波羅蜜，雖得神通，則不能如上所知。所以說：想得這樣的大神力，當學般若波羅蜜。）

復有人言：「一切諸物中，水為最大。所以者何？大地上下四邊，無不有水。若護世天主不節量天龍雨，又無消水珠者，則天地漂沒。又以水因緣故，世間眾生數、非眾生數皆得生長，以是可知水為最大。」

（又有人說：「一切物中，水為最大。為什麼？大地上下四邊，無不有水。如果護世天主不節量天龍下雨，又無消水珠的話，則天地漂沒。又因為水因緣，世間眾生數、非眾生數都得生長，由此可知水為最大。」）

是故佛說：菩薩欲知水渧多少，渧渧分散令無力者，當學般若波羅蜜。

（所以佛說：菩薩欲知水渧多少，渧渧分散使水無力的，當學般若波羅蜜。）

　復有人言：「火為最大。所以者何？除香、味故。又以水出處甚多，而火能滅之；大火之力，能燒萬物，能照諸闇，以是故知火為最大。」是故佛說：菩薩欲吹滅大火者，當學般若波羅蜜。

（又有人說：「火為最大。為什麼？因為除去了香、味。又因為水出處甚多，而火能滅它；大火之力，能燒萬物，能照各種暗，所以知道火為最大。」所以說：菩薩欲吹滅大火的，當學般若波羅蜜。）

　問曰：火因於風，乃得燃熾，云何相滅？

（問：火因於風，才得燃熾，為何相滅？）

　答曰：雖復相因，過則相滅。

（答：雖然火因於風，風太過就滅火。）　　

問曰：若爾者，火多無量，口風甚少，何能滅之？

（問：如果是那樣的話，火多無量，口風甚少，何能滅火？）

答曰：菩薩行般若波羅蜜，因禪定得神通，能變身令大，口風亦大，故能滅之。又以神力，小風能滅；譬如小金剛，能摧破大山。以是故，諸天世人見此神力，皆悉崇伏。

（答：菩薩行般若波羅蜜，因禪定得神通，能變身使大，口風也大，所以能滅它。又以神力，小風能滅；譬如小金剛，能摧破大山。所以，眾天世人見此神力，全部都崇敬拜伏。）　

複次，菩薩以火為害處廣，憐愍眾生故，以神力滅之。又以三千世界成立甚難，菩薩福德智慧故，力能制之。

（又，因為火為害的地方多，菩薩憐愍眾生，用神力滅它。又因為三千世界成立甚難，菩薩有福德智慧，力能制火。）　　

復有人言：「於四大中風力最大，無色、香味故，動相最大。所以者何？如虛空無邊，風亦無邊，一切生育成敗，皆由於風，大風之勢，摧碎三千大千世界諸山。」

（又有人說：「在四大中風力最大，因為沒有色、香味，動相最大。為什麼？如虛空無邊，風也無邊，一切生育成敗，都由於風，大風之勢，摧碎三千大千世界眾山。」）

以是故佛說：能以一指障其風力，當學般若波羅蜜。所以者何？般若波羅蜜實相，無量無邊，能令指力如是。

（所以佛說：能用一指障其風力，當學般若波羅蜜。為什麼？般若波羅蜜實相，無量無邊，能使指力大到這樣。）
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