大六壬入門（3）

3．復尋柔辰剛日查： 若果各相較之神涉害多寡、深淺、孟仲俱復相等，則陽日佔取日幹上神發用，陰日佔取日支上神發用。中、末傳取法與賊克課相同。如"戊辰日午時占，丑月將"占，其第一、三、四課都是下賊上，依照比用課訣，第三課上神亥與日干陰陽屬性不比，不用；以第一、四兩課上神子、午論涉害多寡，均得四重克；再看孟、仲之深淺，其子加巳、午加亥，巳、亥同為孟神，深淺亦等；遂依"柔辰剛日"雲，取幹上子發用，其三傳為子、未、寅。 4．《六壬大全》課經論涉害課，有不用涉害取傳發用，而求與日干五行生比不克者發傳的，名"比用格"。現錄如下： "凡涉害課用神畏日干所勝，以比和者為用，曰"比用格"。如：甲戌日，論孟用辰加寅，辰土畏甲木克，則取子加戌，子生甲木，比者為用也。戊辰、丙子日例同此推。又如：甲辰，三傳"戌、午、寅"為脫氣，凡謀難成，惟憂可解；殊不知戌土畏甲木，為不比，不取涉害，當取子水比和者為用，三傳"子、申、辰"，生日，凡為吉事，皆成，惟凶難散。戊子日"午、卯、子"，壬戊日"申、丑、午"，庚子日"戌、申、午"，乙卯日"亥、酉、未"，皆用比不用涉害，故名"比用"。若妄用三傳，而災禍異也。" 照此說，上所舉"戊辰日"占例，三傳本子、未、寅，由其初傳子畏戊土之克，又當另擇午、丑、申。今查《大全》總鈐圖"六戊日"子加巳(戊)一則，三傳均為"子、未、寅"，顯見與此說相矛盾。 其餘比用格諸例，經對照《大全》錄存的"總鈐圖"相關課式，並旁證《古今圖書集成》收編的《大六壬立成大全鈐》（書中所采課式與總鈐圖相同）後，發現均以涉害多、深者取用，並不以比和者發傳。如：甲戌日辰加寅，總鈐圖列三傳為辰、午、申，若比用則應取子、寅、辰；甲辰日戌加寅，由初傳戌畏甲克，用比日之子發傳，總鈐圖亦同，但細推之，其戌自寅上涉歸本家，僅四重克，而子自辰上涉歸本家有五重克，是子較戌涉深為用，非擇比而取；戊子日寅加已，總鈐圖列三傳為寅、亥、申，不用比日之午發傳；壬戌日辰加亥，總鈐列三傳辰、酉、寅，非申、丑、午；庚子日午加申，總鈐圖三傳作午、辰、寅；乙卯日寅加辰，總鈐圖用亥、酉、未，與此例同，但不是比日所致，而是因亥本涉得六克，而丑僅得二克，無舍亥用丑之理故也；丙子日子加丙，子、寅涉害俱多，總鈐圖用孟神已上子，而不取季神未上寅，三傳子、未、寅。以上均是用涉害不取比用之明證。 《六壬粹言》"辨非十則·涉害第六"條云："至擇比一法，涉於趨避，斷不可從"。雖然《粹言》並未說明"斷不可從"的理由，不過，就《大全》一書中與此相關的矛盾諸說來看，《粹言》作此考語，誠屬中肯。 5．猶有陳公獻、劉赤江等輩，涉害法與此不同，乃不問涉之多寡，直取孟、仲發用；復等或如《指南》作柔辰、剛日，或如《粹言》用之先見者。今考之古法，如《金匱玉衡經》，法取多寡、孟仲，而後柔辰、剛日，一絲不亂；《心鏡》竟舍孟仲取用一法，當位位涉來多寡相當時，直接依柔辰、剛日發用，是知《金匱》、《心鏡》法雖小異，但首論涉之多寡卻是古之成法。 對此，《粹言》在"辨非十則·涉害第六"中講："涉害一課，取克賊之神，從地盤曆數歸於本家，以受克深者為用。經雲"涉害行來本家止，多克便將用為起"是也。如涉害俱深，則取孟位上神為用，如孟位無取，則取仲位上神為用。此古法也，近來諸家，均未用之者。然其原委，不可不知也"。又該書"畢法補談·立課"一節也有類似之說，可知自位位相涉至於本家取用之法，為立課正則。
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