祥和洒脫之路 名勝篇

名勝篇

《中華佛教名勝大全》辭條選刊

雲峰山 位於臨海城西南郊，距城2公里許。海拔500餘米，頂峰距城7公里，自古為游賞勝地。山中峰谷藏幽，雲霧縹緲，林木茂盛，空氣清新。上有梁代古剎證道寺，初建於天監二年(503)，俗名雲峰寺，代有修建，今尚存天王殿、大雄寶殿、後殿(舊為藏經樓)及寮房30餘間，寺前放生池，相傳內有兩截田蟹、刨鱗鯽魚、敲尾螺螄。寺後「美女照鏡」奇岩，「一狀嬌娥，一似寶鑒」惟妙惟肖。山間尚有法雲寺、瑞相寺諸勝以及疊石寺、資聖寺、半山庵等遺址。

上山步行道有五、六條，沿途景緻各異。如體力健壯者，可先入龍潭嶴，嶴外靈江環繞，嶴內溪林交匯，村寺錯落，平疇在望。順谷上訪雲峰，路隨山轉，人循水進，懸瀑嘩然，龍潭深碧，松風雲影，一路與山鳥相伴，是十分理想的游路。入證道寺參禮及游寺周勝跡後，如在寺一宿，次日還可登望海尖觀日出，望東海，然後經法雲寺、大嶺頭、瑞相寺、獅子山水庫下山。一路景觀豐富，可游可憩，是理想的避暑與風景旅遊佳地。

雲峰茶早在明代即以品味優異而記入史冊，1983年被評為省一級名茶，1985年經中央部級科學鑒定為浙江名茶。

明秦文《誕日游雲峰》詩中所詠景物，似從此路上山，詩云：「潦倒羞看甲子迥，角中蕭散出林邱；山尋絕頂連雲步，水傍逢林入畫流。鳥和歌聲供野酌，鹿行禪石伴僧游；何當更踏塵峰上，萬里蒼溟一望收。」經有關部門批准，雲峰山已作為國家級森林公園進行開發。

巾子山 位於臨海城內，濱靈江。山高93．5米，與東首的小固山相疊，形如恰幘，傳說為皇華真人飛升時遺巾所化，故名。上有兩峰稱巾峰，其山東望如麒麟，西看如伏牛。山突兀挺峻，峰、崖、洞、泉，鍾靈毓秀，登臨眺覽，「郊藪、廛市、山川之盛，一目俱收，故其勝概名天下。」晉唐以來，山前峰後遍建寺樓宮閣近40處，素稱「一群游觀之勝」。佛教勝跡有山西南麓的唐代古剎龍興寺，山腰的藏經庵，山巔的巾峰寺也是建於唐代的古剎，舊名凈光塔院、明慶塔院，唐代任翻三游巾子山，宿該寺，有詩：「絕頂新秋生夜涼，鶴翻鬆露滴衣裳，前村月照半江水，僧在翠微開竹房」，宋明清及近代迭修，為台城著名「八寺」之一，毀於「文化大革命」期間。巾峰與小固山間有茅庵，亦稱景德寺、上兜率，庵有聽濤閣，南眺盡收江山之勝，宋群守趙仚於此賦詩：「一到巾山眼界寬，招提直在翠微間，黃鸝過處金穿柳，白鷺飛時雪點山，漁艇兩三隨月上，海帆八九趁潮還。歸時聽得桃花角，落日西城未掩關。」其下有兜率寺，為周廣順三年(953)建，宋以來迭修，亦為台城「八寺」之一。小固山上尚有佛靈岩、貞慶堂(今為市佛教居士林)諸勝。山有佛塔四座，即多寶塔(千佛塔)、南山殿塔及巾峰東西兩塔。此外尚有亭閣多座及摩崖石刻數處，又有仙人橋、仙人床、華胥洞、讀畫閣、不浪舟等勝景。山南下繞靈江，城牆在山腳蜿蜒，城雄、嶺蒼、江碧，成天然畫卷。南山殿東南城根，有金雞石，俗稱「金雞岩頭」，岩形似雞，兩足伸水尤肖，巨潮衝激巋然不動。據《嘉定赤城志》載：「石間有泓水極清，與報恩寺前龍井通。」昔有皇華軒、飛仙亭建其上，相傳皇華真人於此升天。

雁盪山 位於樂清東北，亦稱北雁盪山，屬括蒼山脈。主峰百岡尖，海拔1150米。山頂有湖泊，雲霧蒙蒙，蘆荻森森，每至秋冬之交，鴻雁翔集，故名雁盪。相傳南朝梁時即已建塔寺。因佛經載；諾詎那大阿羅漢，居震旦東南大海際雁盪山，故傳為雁盪山之佛教開山祖。宋太平興國元年(976)以後，寺院相繼而興，聲譽漸著，有十八古剎「本覺凌雲到寶冠，能仁古塔上飛泉。普明羅漢石門裡，瑞鹿華嚴天柱邊。古洞靈峰真濟並，靈岩霞嶂凈名連。石樑不與雙峰遠，十八精藍繞雁巔。」其餘庵、洞遍布山間，遂成佛教名山。現存佛教寺庵有靈岩寺、羅漢寺、能仁寺、飛泉寺、觀音洞、雪洞、石樑洞、白雲庵等。雁盪山風景區範圍甚廣，總面積有400餘平方公里。山有102峰、64岩、46洞、26石、14嶂、18瀑、28潭、13坑、13嶺、10泉、2水、8門、4闕、7溪、l澗、8橋、2湖等500餘景點，分靈峰、三折瀑、靈岩、大龍湫、雁湖、顯勝門等景區，以峰、石、澗、瀑稱著。其中大龍湫瀑布從190米高的連雲嶂凌空瀉下，為我國著名大瀑布之一。特產有雁茗、香魚、觀音竹、金星草、山樂官鳥，世稱「雁盪五珍」，名聞遐邇。

天台宗名剎巡禮

天台宗源於金陵(今南京)瓦官寺，創自天台，千三百餘年來流傳遍大江南北以至海外，為使大家對天台宗主要道場有所了解，特作本文以資介紹。

一、金陵名藍瓦官寺

南京瓦官寺，位於南京城西小長干，當時地名三井崗(今秦淮區花露崗)。相傳東晉元帝時丞相王導以此地為陶場，由官方設窯燒瓦。興寧二年(364)沙門慧力啟乞為寺，哀帝司馬丕詔以此地賜慧力建塔寺，遂取名為瓦官寺，為東晉時江左首剎，咸安初，簡文帝司馬昱嘗來寺聽竺法汰講經。太元二十一年(396)塔殿毀於火，孝武帝司馬曜敕楊法尚、李緒等修復。當時瓦官寺有三絕：一、興寧中名畫家顧愷之畫的維摩詰緣壁畫；二、義熙初師子國(今斯里蘭卡)贈送的一尊玉佛；三、戴安道塑的五尊夾紵像。由於香火旺盛，寺院不斷擴建，到東晉末年，已發展到擁有上千僧眾，南北朝時成為480寺之首。蕭梁時，增建瓦官閣，高240尺。

智者大師於陳光大元年(567)辭別慧思，至金陵創弘禪法，太建元年(569)受朝廷請主持瓦官寺，於是宏開講論，先後為宣帝、後主講《法華》、《仁王》、《般若》諸經，並講演了《大智度論》、《漸次止觀》、《六妙法門》，奠定了天台教觀的理論基礎，智顗還在金陵為其兄陳□講述《童蒙止觀》，傳此書為入道樞機，當是後來在玉泉寺講《摩訶止觀》的梗概。

楊吳時改寺名為吳興寺。南唐升元元年(937)，改瓦官閣為升元閣，寺為升元寺。宋開寶八年(975)毀於戰火，太平興國五年(980)，修復舊閣，高7丈，改名崇勝戒壇，元末明初又毀於戰火。明初以後瓦官寺廢址一半入驍騎衛倉，一半入徐魏公族園。嘉靖間，將徐園旁之積慶庵改建為瓦官寺，旋經寺志考定，此地並非瓦官寺故址，原址在鳳凰台右側。萬曆十九年(1591)，僧圓梓、明澄在魏公門下陳源、陳淳的支助下，募得300金贖得其地，遂在該處復創寺宇，名上瓦官，積慶庵改建者為下瓦官，從此，瓦官寺分為上下兩個。

上瓦官寺有金剛殿、大佛殿(左有鳳凰台)，藏經閣、觀音殿、禪堂及放生池等，佔地約40畝。下瓦官寺有山門、二門、佛殿、大佛殿、禪堂、藏經樓等，佔地約有10畝。清咸豐間復毀於戰火，後僅稍事修葺而已。

因年久失修，民國時上瓦官寺只剩下山門、大殿及少數寮房，牆上尚有仿製的顧愷之的維摩詰壁畫。1964年寺改為職業中學，現為南京市四十三中，鳳游寺小學、複合材料廠、童裝廠及居民區所在地。下瓦官寺僅存小屋一間，1944年，寺僧修建了佛堂和住房兩進，各三間，佛堂內只有釋迦牟尼佛像和韋馱、彌勒像。1947年寺內辦了私塾，由和尚任教，建國後成為民辦小學，後由政府接辦，改為幼兒園。1956年房屋由生產合作社使用，次年成為街道辦的草繩廠，後又改成棉毛紡織廠。1979年，僅有的兩棟寺舍亦被拆除，改建成印染廠。至此，飽經滄桑的瓦官寺已全部消失。

瓦官寺的歷代高僧有：慧力、智顗、竺道一、竺法汰、支道林、僧導、求那跋摩、僧洪、道宗等。

二、天台宗發祥地天台山

天台山位於浙東中部，稱五百羅漢道場，是佛教天台宗的發祥地，也是名齊五嶽的風景名勝區。相傳晉代有五百羅漢來天台山，佛寺之興建，始於三國東吳赤烏二年(239)，其後1700多年來，共建寺、院、庵、堂、居、道場114處。自兩晉歷南北朝以至於隋，寺院建築由興入盛。晉有曇猷、曇蘭入山建庵修禪。陳、隋之際智者率徒住山13載，建12剎，開創了我國佛教第一個宗派天台宗。唐代有僧一行至國清寺，向達真學算編《大衍曆》；寒山、拾得、豐干吟詩唱偈隱林間；日僧最澄西渡重洋來山求法、台教東傳。五代，德韶弘傳禪宗法眼派於華頂。宋時，日僧榮西及其法裔多次尋師至萬年寺。明代，傳燈中興天台宗於幽溪高明寺。近現代則有諦閑、興慈、可興、靜權等大德高僧重興梵宇，講經說法，延續光大了天台宗文化。

國清寺位於天台縣城北3公里的天台山麓，是我國佛教天台宗的發祥地，也是日本、朝鮮天台宗的祖庭，在中外文化交流史上有著重要的地位。隋開皇十八年(598)，晉王楊廣根據智者遺願，命司馬王弘督建，大業元年(605)賜額「國清寺」，是一座歷1400年的古剎。創寺後，灌頂、智越在寺著書講說，大弘天台教義。其後，隨著禪宗、華嚴宗與法相宗的興起，天台宗一度衰落。唐代有湛然復興天台宗，稱中興之祖，道邃、行滿為其高足，時有日僧最澄來台求法，遂傳天台宗於東瀛。會昌五年(845)滅佛，國清寺亦廢。大中五年(851)重建，柳公權書匾額「大中國清之寺」。宋景德二年(1005)賞金萬兩重修殿宇，詔改「景德國清寺」，後毀於戰火。建炎二年(1128)修復，建築宏偉壯麗，與齊州靈岩、潤州棲霞、荊州玉泉並稱「天下四絕」。元、明間迭遭大風雨摧毀，雖時有修復，已非昔比。清雍正十一年(1733)工部郎中劉厚長督工重建，奠定了現在國清寺規模的基礎。乾隆四十五年(1780)寶琳和尚建造了禪堂、靜觀堂、羅漢堂，衲子云集，道法大盛於前；咸豐三年(1853)，蓮舟法師又募建三聖殿。同治九年(1870)造藏經閣。本世紀30年代，可興和尚任住持，靜權法師又主持法席，募建了迎塔樓、修竹軒、妙法堂、安養堂、大悲樓，並修築放生池。40年代住持慧蓮法師興建方丈樓及兩側廂房。六、七十年代間、國清寺曾一度作為天台絲廠的廠房，佛像被毀，經籍、文物流失。1973年，國家撥款開始全面整修。接著在前後二任方丈唯覺、可明兩位法師的精心策划下，新建了梅亭、祖師碑亭、吉祥樓、觀音殿、玉佛閣、羅漢堂、伽藍殿，地藏殿，拆建了靜觀堂，中軸線三大殿全部換上新的琉璃瓦。全寺面貌煥然一新，成為國內殿堂設置最完整的寺院之一。

寺前，祥雲峰西麓矗立著始建於隋的大塔，其下一字排開7座過去七佛塔，北面山坡上有座一行禪師紀念塔和原中國佛協副會長巨贊法師塔。越過七塔，在古樟覆擁處有座臨溪過街亭，稱「寒拾亭」，上有「五峰勝境」匾，點出國清寺總體環境之妙。順道前進，即見「教觀總持」，「隋代古剎」二照壁分立南北，中有豐干橋橫架在碧溪之上，為紀念唐代名僧豐干而命名；橋下為東西兩澗縈匯之處，稱「雙澗回瀾」，為天台山十景之一，溪邊在明萬曆間豎「一行到此水西流」石碑誌奇，現改立新碑。

過豐干橋，在「隋代古剎」影壁東側向右轉90度，即到山門，額為「國清講寺」，兩旁有近人釋寒葉書楹聯：「古剎著域中，創六代、盛三唐，宗風遠播；名山傳海外，倚五峰、臨雙澗，勝跡長新。」概括了寺的悠久歷史、自然風光和深遠影響。

寺院依主次分布為5條縱軸線，佔地面積7．3萬平方米，建築依山就勢，層疊遞進，現有殿宇600餘間，建築面積2．8萬平方米，計有七殿——彌勒殿、雨花殿、大雄寶殿、觀音殿、三聖殿、伽藍殿、地藏殿，九堂——妙法堂、止觀堂、禪堂、羅漢堂、聚賢堂、祖師堂、安養堂、三賢堂、靜觀堂，六樓——鐘樓、鼓樓、藏經樓、方丈樓、迎塔樓、吉祥樓，一閣——玉佛閣，一室——文物陳列室(即五峰古藏)，一軒——修竹軒，一幢——法華經幢，一池——放生池，三亭——梅亭、碑亭、清心亭。30餘幢殿宇，輔以形式多樣的廊廳、穿堂，組成50多個院子，既有寺院嚴整對稱的特色，又不失靈活變化，是富有魅力的佛教活動場所和遊覽勝地。

進山門北折，是一條25米長的引道，兩側有1.65米高的黃牆，牆外修竹青翠欲滴，漢白玉石獅雄踞於彌勒殿前，殿為五開間，歇山頂。彌勒菩薩笑口迎賓，背立護法韋馱，密跡金剛與穢跡金剛分座左右，鎮護伽藍。出殿，11．7米高重檐歇山式，鐘鼓二樓對峙兩側。過17米長的甬道，為「雨花殿」，亦為五開間，塑持國、增長、廣目、多聞四大天王。據記載，灌頂、寶琳兩法師登壇宣講《妙法蓮華經》，都曾感動天雨妙花，故名。

再上三處台階，過唐樟、宋柏，花卉環拱的庭院，即達主殿——大雄寶殿，重檐歇山頂，周以廊廡，面寬九間，高22．65米，面積797平方米。殿前丹墀有兩座鑄造精緻的清代大銅鼎，為近年從北京故宮移來的珍貴文物。殿正中上下檐間「大雄寶殿」豎匾，為中國佛教協會會長趙朴初所書。殿內奉明鑄釋迦牟尼佛青銅像，外貼真金，通高6．80米，重13噸。其前為栴檀佛像，旁立阿難、迦葉二尊者，左右依牆列坐神態自若的宋代楠木雕十八羅漢像，影壁後是以大悲觀音像為主體，以普陀山和天台山為背景的「慈航普渡」堆塑。殿後兩側分別為騎獅文殊菩薩和騎象普賢菩薩像。殿內陳設的五供養，是青銅製的古文物珍品。觀音殿是中軸線上最後一座建築，供奉千手千眼觀世音菩薩像，兩旁為根據《妙法蓮華經·普門品》中所說的觀音菩薩「三十二應」化身像。

東一軸線以智者、行滿、最澄碑亭為最高，其下迎塔樓懸蔡元培所書匾額，系1932年可興、靜權法師所建的上客堂，有東西兩座石級與方丈樓相通。方丈樓懸有「說法堂」匾額，面寬七間，二層。底樓先後各三間連通，前部為客廳，布置莊重典雅。正中懸邵宇、王子武合繪的智者大師像，其上為釋永通書「弘闡天台宗」匾額，畫像兩側有聯：「昔日靈山同聽法華；千年古剎永承衣缽。」「行在止觀，總持百界千如；宗依法華，判釋五時八教。」方丈樓之前為齋堂，額題「聚賢堂」，為眾僧用膳之所，與對面寮房，東廂客堂，西廂返照樓圍成大院。香積廚原有大鐵鍋，高1．5米，徑倍之，相傳此鍋能漏沙不漏米，用以煮飯絕無雜質。故稱漏沙鍋，今已毀。

東二軸線自前而後為香積廚(大寮)、客堂、大徹堂(禪堂)、修竹軒、吉祥樓。大徹堂前有古菩提樹兩棵，為珍貴的樹種，修竹軒後修竹叢生，環境清幽。

西一軸線以法華經幢最高，其次為妙法堂，為講經說法弘揚天台宗之處，中懸「台宗講席」匾，系蔣介石所書。上層為藏經閣，庋藏佛教大藏經多部，東廂為三賢殿，中塑豐干、寒山、拾得三聖賢像，近年重建的靜觀堂，坐落於妙法堂西側。止觀堂在妙法堂前，為九開間二層建築，堂前芭蕉凝翠，丹桂飄香，為修習天台止觀的處所。它的東側廊與祖師堂毗連，堂內供天台宗鼻祖智者大師像及國清寺列祖牌位。以紀念他們的功績。止觀堂前為三聖殿，內供阿彌陀佛及觀世音、大勢至二菩薩的丈六金身，體現了天台宗諸祖「教演天台，行歸凈土」的宗教思想，是修念佛法門的場所。其東廂為塔碑堂，西廂是延壽堂，南面安養堂為退居僧眾頤養修凈之所，登上安養堂二樓面南長廊，可憑欄遠眺魚樂國園景，中有放生池，面積453平方米，池畔「魚樂國」碑為明董其昌所書，與記載寺史的乾隆御碑及記載1973年整修時的新碑，鼎足而三。池西有小丘，上有軒，名清心亭。亭中有印光大師撰《放生池碑記》及「古柏蒼松全露面目，清池皓月徹見禪心」楹聯。

西二軸線有伽藍殿、羅漢堂、玉佛閣、地藏殿。羅漢堂內祀奉500尊木雕金身羅漢，或坐或立，神態逼真，與人等大，國內罕有。玉佛閣樓上供奉台灣法濟寺住持慧岳所贈緬甸坐姿玉佛，高l.3米，重320公斤。樓下為文物陳列室；題額「五峰古藏」，收藏了天台山歷代佛教文物，供人瞻仰。

寺多碑刻，三聖殿東側蓮船室有王羲之的「獨筆鵝」碑，寺後摩崖有唐柳公權的「大中國清之寺」，宋曹勛的「曹源」，黃庭堅的「寒山詩」，米芾的「秀岩」和朱熹的「枕石」等。此外尚有印光、弘一、興慈及阮元等人的匾額和楹聯。

國清寺與日本國佛教有源遠流長的法緣情誼，唐貞元二十年(804)，日本傳教大師最澄，看了鑒真東渡時帶去的天台宗典籍後入唐求法，至天台山，從道邃、行滿受學天台教義，回國後創立日本天台宗，尊國清寺為其祖庭。千餘年來，日本天台宗信徒來寺參拜、巡禮祖跡者絡繹不絕。朝鮮佛教與國清寺關係亦很密切。陳末隋初有高句麗波若入山向智者求法；7世紀有新羅僧悟空在國清寺前興建新羅院；五代時高麗僧義通從螺溪義寂受業，成為天台宗第十六祖。近年來韓國還派出「天台宗韓中佛教文化交流訪華團」來國清寺參禮和訪問。

真覺寺在國清寺後金雞嶺上，寺內有智者大師肉身塔。寺為三院兩進結構，中間安放著智者大師藏舍利之塔，用青石雕成，連座高約7米，正面龕內供奉智者大師坐像，大殿左右及後壁間，嵌有天台宗歷代祖師畫像。院內藏有唐元和六年(811)翰林學士梁肅撰文、書法家徐放所書的《修禪道場碑》一通，為省級重點文物保護單位。

天台山上的高明講寺、華頂講寺及中方廣、下方廣寺都是天台宗名剎，並於80年代以來得到重建和修復，面貌煥然一新。中外朝拜和文化交流活動絡繹不絕。

三、台宗道場玉泉古剎

湖北省當陽縣城西15公里，有一座馳名中外的古剎——玉泉寺，是與國清齊名的天台宗道場。

隋開皇十二年(592)，智者自天台飛錫經金陵、廬山至荊州玉泉山。晉王楊廣因曾皈依智者，故為其在普凈庵舊址大興土木，始定名為玉泉寺，並親書「智者道場」匾額。開皇十三年於寺講《妙法蓮華經》經題，次年講《摩訶止觀》，當時天下僧眾雲集，有跋山涉水不遠千里而來者，經智者大師一番苦心經營，名聲大振。

唐貞觀中，又經僧法瑱極力增建。北宋真宗皇后明肅崇奉佛法，於天禧末(1021)又大加擴建，寺院規模達到「為樓者九，為殿者十八，僧舍三千七百，星環雲繞，被譽為荊楚叢林之冠」。並賜良田800畝，改額為景德禪寺，還在此蓋了行宮。當時玉泉寺佔地左5里，右5里，前後10里，常住僧眾達千餘人，佛事甚盛。

建國初，尚有廳堂建築56處，寮舍396間，建築面積佔地120多畝。現在主要殿堂有天王殿、大雄寶殿、毗盧殿、東堂、西堂、般舟堂及藏經樓等。

玉泉寺的山門，是一座風格獨具、氣派渾厚的三圓門，上書「三楚名山」。進山門，跨越清溪橋，穿過天王殿，便到了大雄寶殿。

大雄寶殿正中懸有「智者道場」大匾，建築為重檐歇山式，高2l米，面闊7間，通長40米。進深5間，通長28米，整座建築以72根楠木大立柱支承，規模宏大，天花藻井，彩畫斑斕，是湖北省現存的最大最古木結構建築物。1982年春至1984年秋經過徹底維修，莊重古樸的大殿，又展現了明代風貌。

大殿前並列著兩口方形的荷花池，內種嬌艷的並蒂蓮，相傳原產於普陀山，是隋代一位叫白意的長老帶回種植的，一直繁衍至今。

寺內多文物古迹，有隋代大鐵鑊，重1．5噸，通高89厘米，口沿直徑157厘米，上刻有銘文：「大業十一年歲次乙亥十月十八日當陽縣治下李慧達建造鑊一口用鐵3000斤永充玉泉道場供養」等語。此外尚有元代鐵鐘、鐵釜、明、清兩代的鼎、爐和石碑刻。大殿右側有石刻觀音碑，相傳為唐代大畫家吳道子所繪。

在玉泉寺山門口，矗立著一座高17．9米，被譽為「古建明珠」的鎏金鐵塔，又名如來舍利塔，為北宋嘉佑六年(1061)所鑄，塔為13層，平面八角形，用鐵106600斤，各層有斗拱飛檐，四壁鑄有佛像，明代袁中郎曾嘆為「叢林忽涌中流地，鐵塔曾擎半壁天。」唐代張九齡的寫實詩句：「萬木柔可結，千花敷欲燃；松間鳴好鳥，竹下流清泉；石壁開精舍，金光照法筵。」道出了玉泉寺的真境。

寺院今由明玉大和尚住持。

四、江南大佛數新昌

新昌大佛寺是浙江省重點文物保護單位，全國重點開放寺院和旅遊勝地，其主要原因是其大雄寶殿中塑有江南最大的石雕彌勒像。由於天台宗創始人智者大師圓寂於寺，故與天台宗諦有深緣。

大佛寺位於新昌縣西南1．5公里的南明山。大佛寺之名始於民國十四年(1925)，來原於大佛石像。歷代曾用名有石城寺、瑞像寺、寶相寺等。原由三寺院組成，因佔地面積寬廣，舊有「騎馬關山門」之說。

大殿依山建造，正面外觀五層，內有依崖雕成的彌勒大佛一座。石佛於南朝齊永明四年(486)開雕，梁天監十五年(506)竣工。因主持雕刻者歷護、俶、佑三僧，世稱三生石佛，迄今已有1500年的歷史。佛像凈高13．7米，其規模宏大，氣勢磅礴，在藝術上獨具丰采。石像盤膝而坐，面容秀骨清相，婉雅俊逸，展示了佛陀沉靜、智慧、堅毅、超脫的內心世界。佛像經實地丈量：頭高為4．87米，竟超過全高的l／3。目長與掌闊幾乎相等，比例嚴重失調。但人立像前仔細觀看，只覺得處處勻稱妥帖，視差問題解決得恰到好處。不管你站在哪個角度瞻仰，均與佛陀隱含微笑的目光相接，足顯古代雕塑藝術的精湛功力。據說佛像原為立像，元人用條石、磚塊砌成雙膝，改為現在的趺坐像。今之大雄寶殿已擇址重建，坐大佛的大佛殿近年來多次重修，下面三層以鋼筋混凝土取代木材，恢復了清以前的七楹五層形制。殿宇檐下共有四塊匾額，自下而上分別為「大雄寶殿」、「三生聖跡」、「彌勒洞天」、「逍遙樓」。

寺西千佛院，又名千佛岩，為天然溶洞。內塑「海島觀音」，殿內岩壁鑿有1040餘尊佛像，雕刻年代與大佛同期，均早於洛陽龍門石窟，在我國文化史上享有很高的地位，是探索僧佑及南朝齊梁間雕塑藝術的重要史料。

山門前有碧波蕩漾的放生池，中有長堤相隔，分為里外兩池。堤上綠樹橫斜，虯枝臨水，綠蔭中有「越中勝境」亭可供休憩，漫步堤上，意趣盎然。

尤值一提的是「智者大師紀念塔」。隋開皇十七年(597)智者大師應晉王楊廣詔召進京，路經新昌石城寺，圓寂於大佛前，後人建衣缽塔以紀念。原塔在通往隱岳洞的棧道下，尚留有「智者大師法塔」字樣的摩崖石刻。民國二十一年(1932)移建於今址，現代凈宗大德印光大師為作碑記，後復毀於「文革」。現塔為1983年依舊樣重建，塔前立存石牌軒。

寺周尚有狻猊石、隱岳洞、濯纓亭、仙髻岩、解開岩、翠浪亭、獅子亭、石棋坪等名勝。

今方丈悟道法師，是省佛教協會常務理事，又是普陀山普濟寺和天台山國清寺的首座法師，是戒行精嚴的當代天台宗大德。

五、日僧圓仁與赤山法華院

山東省榮成市石島鎮的赤山法華院，由新羅(今朝鮮)人張皋建於唐代永貞元和年間(805—820)，距今已有1000多年的歷史。當時赤山法華院有30多名僧人，每天來寺聽經信眾達200多人，是文登、榮成一帶最大的寺院之一，是天台宗在華北的重要寺院。

在唐武宗李炎廢佛時，法華院遭拆毀後，即蕩然無存。因歷史上的法華院是中朝日三國人民友好往來的見證，改革開放後的今天，榮成人民為繼承前人開創的國際友好事業，落實黨和政府的宗教信仰自由政策，促進對外開放，1988年成立了重建赤山法華院工作委員會，在其遺址上重建寺院。新建的法華院全系仿唐建築，佔地5000餘平方米。整個建築群的布局與日僧圓仁(794—864)所寫的《入唐求法巡禮行記》中所描述的基本一致。主體建築大雄寶殿巍峨莊嚴，古樸典雅。由中國佛教協會會長趙朴初題寫的「大雄寶殿」匾額金光閃閃，高懸於殿上。余有天王殿、彌勒殿、東西配殿、僧寮、碑林等錯落有致。大殿內新塑的釋迦牟尼佛與諸大菩薩像與絢麗多彩的壁畫相輝映，使人感到庄麗、肅穆、清凈自在。碑林中陳列著日本、韓國等僧人、學者書寫的20多塊石碑。寺院聳立於三面環山，一面傍海的層林蔥鬱、海霧繚繞的天然勝景之中。庭院內外溪水潺潺，百花爭艷，是清靜幽雅的修學場所，也是旅遊觀光的勝地。

日本遣唐僧圓仁法師當年來華求法，就在這裡駐錫，達二年九個月。圓仁是日本天台宗山門派的創始人，俗姓壬生，下野園(今櫪木)人。幼喪父，禮大慈寺廣智和尚為師。15歲登比睿山師事高僧最澄，學習天台教義，21歲受具足戒，24歲從最澄大師受圓頓大戒。旋於比睿山北谷結茅苦行，六年後開始於法隆寺、天王寺等處講經說法。公元838年以請益僧身分隨日本遣唐使團來中國求法。先於揚州開元寺從宗睿上人學梵語，並就全雅阿闍黎受金剛界諸尊儀規等大法，嗣因在歸國途中遇風飄至山東文登縣，遂掛錫於赤山法華院，在院中宣講《法華經》。當他聽到天台山志遠法師在五台山講經的消息後，便萌起去五台山的念頭，在當地官員和僧眾的幫助下，到達五台山，後又進入唐京長安，實現了多年的求法夙願。但唐武宗李炎繼位後，下令毀佛，勒令僧尼還俗，拆毀佛寺，外國僧人要「遽歸本國」，圓仁被迫於845年離開長安回赤山。此時赤山法華院已被拆毀，圓仁在押衙張泳資助下，住在寺庄。公元847年，圓仁在當地人幫助下，從乳山口乘船回到日本，就這樣圓仁法師前後在赤山法華院生活了二年零九個月。

大中元年(847)圓仁返回日本後，深得天皇信任，於比睿山設灌頂台建立總持院，弘傳密教和天台教義，並在「常行三昧堂」提倡凈土念佛法門。854年膺延曆寺第三代座主，使日本天台宗得到很大的發展。他撰著的《入唐求法巡禮行記》一書內，記有他在赤山法華院客居的情況，這部書是價值極高的日本國寶，直到本世紀30年代才在京都東大寺發現。此書曾被譯成英、德、法、中等國文字，與唐玄奘的《大唐西域記》、義大利的《馬可·波羅遊記》並稱為世界三大旅行記。圓仁在日本建立的「赤山禪院」至今香火旺盛，信眾數萬，是中日兩國人民世代友好的見證。

赤山法華院的重建，將對天台宗在北方的中興與流傳發生深遠的影響，他與南方祖庭——天台山國清寺南北呼應，招來了日本、美國、韓國和港台的僧人和學者。為適應這一形勢的需要，據報道：法華院將著手組織天台宗教義的研究，培養法華專宗人才，為中興和弘傳中國佛教的第一個宗派——天台宗作出貢獻！

六、寧波二大台宗名剎

浙江寧波市與天台宗有著深厚的關係，早在宋天禧年間中興天台教觀的知禮(960—1028)大師就在寧波講學，寫成了著名的《觀經疏鈔》，近代諦閑、寶靜等天台宗大師，亦在寧波為天台宗的中興作出很大貢獻。

(1)寧波古剎延慶寺

延慶寺位於寧波市海曙區之南隅(原在日湖之中心，現日湖已填平成為馬路)，為天台宗在寧波的著名道場，與諦閑法師弘揚天台宗的觀宗寺齊名於世。

寺建於周廣順二年(952)，稱為保恩院，重興天台教觀的知禮大師曾在此講學，並著成《觀經疏鈔》，成為天台宗的重要經典著作。

宋大中祥符元年(1008)，寺改名為延慶院，當時稱為天下講宗五山之第二。南宋紹興十四年(1142)改稱為延慶講寺。以後屢興屢廢，至清光緒三十年(1904)住持法會請來《龍藏》一部，建閣庋藏。1934年太虛大師命弟子芝峰、亦幻復興知禮大師道場，請靜安和尚依法住持。後因抗戰軍興，太虛大師去川，延慶寺恢復為難。1940年寧波市士紳延請天台高僧興慈法師兼任延慶寺住持，惟上人長期弘法於上海對延慶寺顧及不多。抗日勝利後，太虛大師曾在延慶寺講授《菩薩學趣》，提出做人學菩薩——人間佛教的系統主張，並計劃將延慶寺闢為不做佛事專志研究的專修道場，惜大師未几上生，此計劃也未能實現。

延慶寺構築宏偉，佛像莊嚴。寺舍50年代起即為寧波市某局使用，近年宗教信仰自由政策得到進一步落實，延慶寺的房產權已由寧波市佛教協會收回，這座歷史悠久的天台宗道場在重興之中。

(2)寧波名剎觀宗寺

觀宗寺為舊時寧波五大名剎之一(五大名剎為天童、育王、七塔、觀宗、延慶)，建於宋元豐中(1078—1085)，已有近千年的歷史。比丘介然在延慶寺東北隅隙地架房60餘楹，中有寶閣環之，謂十六觀堂，於堂聚眾修習「十六觀」法。因此，甬人又稱之為「延慶寺觀堂」，開始時觀堂確屬延慶寺的附屬房屋結構。

清代乾嘉間，「觀堂」殿宇重修，在原蓮香巷門口建造了山門、放生池和大雄寶殿，於是「觀堂」就脫離「延慶」而獨立門庭。

清末，殿宇荒蕪，禪室也傾頹不堪。民國元年(1912)天台宗高僧諦閑法師接任觀宗寺住持，承四明大師遺意，以三觀為宗，說法為用，改寺名為「觀宗講寺」，以培養天台宗人才，弘揚天台教規。自此，觀宗之名盛于海內外。

諦閑法師為重振天台教觀，在寺內辦起了「觀宗弘法社」，招僧教學，著名的仁山、常惺、寶靜、靜權、根慧、華智、悟開、妙真、倓虛、澹雲等等近現代高僧，均出其門下。諦閑寂後，寶靜繼主天台講席於觀宗，靜權亦任過觀宗弘法社的主講。寶靜西歸後，由根慧法師主持寺務，改「弘法社」為「觀宗學舍」繼續培養學僧。50年代中期，根老逝世，僧人星散。未幾，寺舍亦為有關單位所佔用。

最近，寧波市政府已作出修復觀宗講寺的決定，現觀宗講寺修復管理委員會已組成，具體拆遷、修建工程正在積極進行之中。

七、青島湛山寺與倓虛大師

青島湛山寺是山東省青島市區僅有的一所寺院，南臨黃海，東對浮山，西面太平山，北靠湛山，佔地面積23畝，稱「湛山清梵」，被列於青島十景之首。

湛山寺自1931年開始籌建至1944年竣工，為天台宗嫡傳第四十四代倓虛法師所建。由於寺規嚴整、行持一如，雖為新建大寺，但在國內外有較大的影響，可謂天台宗重要叢林。

因整座寺院布局及殿宇在建造前經充分籌劃，並考察了國內各大寺院後而決定，故布局整齊合理。山門莊嚴氣派，兩旁置巨大石獅。門內天王殿、大雄寶殿、三聖殿、藏經樓及各棟寮房錯落有致。湛山寺建築既用現代材料，又是古典形式，整座寺院堅固細緻、古樸淳厚。後殿至大殿前，就其自然陡坡，砌成七層花塢，植七重行樹，建以欄杆，成為《彌陀經》所說的極樂世界妙景，大壯觀瞻之容，為該寺一大特色。藏經樓，原安奉佛教大藏經七部，另有其他流通本多種，可謂集佛教經籍之大成，是一座資料極為豐富的佛教圖書館。

寺前有一大池，於1934年5月砌石整修，並種蓮花，立為放生池。

寺後東側小山上聳立八角七級磚塔一座，名藥師塔。是1937年所造。此塔是已故中國佛教協會副會長周叔迦居士兄弟，為祝賀生母80壽辰而建。

寺成後，倓虛法師立《湛山寺共住規約》32條，規定寺院宗旨為「教闡天台，行修凈土」。為造就弘法人才，附設佛教學校，並制定《青島湛山寺佛教學校暫行規則》。

寺院於1935年講堂修建成後，即設立佛學專科補習班，選20名資質優秀的出家人，授以各部經典，後來人愈來愈多，就把專科補習班改為湛山寺佛教學校，分專、正、預三科，另設一個研究科。當時全寺住八九十位僧人，加居士、服務人員等共一百二三十人。整座寺院為學校性質，凡是到該寺去的都抱求學之志，在寺院住的也都是學生，沒有一個閑人。凡是專門趕經懺的人一聽說湛山寺的規矩，也就不去了，去了也沒法住，因為寺里所住的都是學生，不想學習的就住不下去。

湛山寺經費由各位居士發心捐助，只是每年四月初八佛誕日作一次法會，寺院也應酬佛事，以維持全寺生活。不過這裡的佛事和別處不同：第一，無論何人要念經的，必須到寺里來，師父們不出寺到齋家去念誦、送殯；第二、不討價錢，不索□資，末了由施主隨意供養，多少全歸常住，師父們的單錢由常住照例發給；第三、因為湛山寺是學校性質，上午有三堂課，下午有二堂課，無論給誰念經，不能耽誤學校課程，寺院規定上午念二次，下午也念二次，每次約40分鐘，時間是在下課後，這樣對學校課程，於常住應酬兩不耽誤，全寺僧人都不敢放逸，深恐有玷湛山名譽。

倓虛大師原籍河北寧河縣，1917年43歲時跟沫水縣高明寺印魁老和尚出家，又依諦閑老法師圓受具足戒，繼入觀宗寺佛學研究社專攻天台一宗，深得諦閑老法師器重，曾親書嫡傳天台宗第四十四世法統授之。1920年回北方後，即從事修寺、辦學、弘法等項工作，直至最後未曾稍息。自1921年起，共創建十方弘法大叢林9處，弘法支院17處，佛學院13處，普通中學2所，小學1所，印經處2所。談經200餘會，著述10餘種。在其門下學人達千餘人。培養已能在各地擔任弘法事業者30餘人，傳法為四十五代天台宗傳人者14人。計30年來所有徒弟、徒孫、戒弟子、皈依弟子、學生及各地直接信眾、法眷屬等不下十幾萬人，故稱譽為近代僧教育家。對天台宗在北方和香港的弘傳，作出了巨大貢獻，他還為社會救濟事業做了不少工作。1963年，這位德高望重的法師圓寂香港。

近年來湛山寺又經重修，殿宇輝煌。1989年秋舉行佛像開光和方丈明哲大和尚升座典禮，天台宗名剎湛山寺正邁上新的歷程。

八、遼寧名剎楞嚴寺

楞嚴寺坐落於遼寧營口市新華區民主街，是天台宗大德倓虛法師於東北倡建的叢林之一。寺於1922年開建，至1931年建成，雖歷史不長，但在國內外影響甚大。創建和住持過該寺的倓虛、禪定、樂果、定西等幾位耆德均為人所熟知；當代香港大德覺光法師，少時亦在該寺剃度。他現任香港佛教聯合會會長等多種職務，是海內外頗有影響的佛教人物。

楞嚴寺建築佔地面積達4萬餘平方米，坐北面南，其中軸線為三進殿堂，每院進深30餘米，東西院牆相距60餘米，主院佔地達1萬平方米。全寺殿宇樓閣皆建立在高約1．5米的花崗石台基上。三楹門殿為雙重大屋檐歇山建築，正面重檐下懸有趙朴初居士近年所書的「楞嚴禪寺」鎏金大字匾額。

鐘鼓二樓從台基地至頂高為13米，底層於正方體內牆之外，四周為12棵朱紅明柱，構成四面迴廊。頂層12棵明柱，構成四面明牖，檐下用斗拱承托，上下檐牙曲翹啄空，十分壯觀。鐘樓內懸兩噸重鐵鐘，為建寺初所鑄。

門殿內東西佛台上，為兩尊金剛掛腳坐像，高6米余，舉杵怒視，威勢凜然。步出山門殿而北為第一進院落，正面為天王殿五楹，殿內高約5米的四大天王分坐兩側。中為香樟鎏金彌勒菩薩，背面護法韋馱持杵而立。天王殿為大木架硬山建築，殿頂屋脊之上，塑有二龍戲珠，昂首曲身翹尾，透於空際。

過天王殿，即為二進院落，主體建築大雄寶殿五楹，面闊20米，進深8米。屋頂大脊中央，築有寶塔，高3米余，塔基垮於脊上。殿內高大的佛台上供有釋迦牟尼、藥師、彌陀三如來的香樟木鎏金佛像，釋迦佛左右為阿難、迦葉二尊者的立像。殿東西兩側供十八羅漢，如今殿內幢幡寶蓋煥然一新。大殿兩側東為伽藍殿，西為達摩殿。大殿前一對2．6米高的墨玉雄獅分峙左右，院中心立有寶鼎一座。

第三進院之主體為藏經樓，1975年為地震所毀，現改建為鋼筋混凝土仿古建築。樓前有東西配殿，東殿中供奉香港菩提學會所贈的緬甸玉佛。

主院以東，原為跨院，曾建有大寮、十方堂、退居寮、塔院等設施，現已拆除，成為園林區。

西跨院主體建築為念佛堂，1989年春節翻修一新，內供西方三聖像，現為僧眾誦經、拜懺、講學之處。殿前為新建之僧寮、香積廚和齋堂。

寺院於1987年春正式對外開放後，每年四月八日浴佛節，數萬人入寺焚香頂禮，盛況空前。1989年農曆九月十九日該寺舉行開光盛典，四眾雲集，關內外高僧大德前來祝賀與隨喜功德，省市首長親臨慶賀。

楞嚴寺落成後的首任方丈為曾任寧波觀宗寺住持的禪定法師，他先後於1931、1934、1943年主持舉辦3次傳戒法會，盛時形成千人大戒。建寺不久即主佛學院，倓虛法師親任院長，傳授天台教觀受化甚眾。1940年禪定法師退居後，一度由智眼任住持。1945年後，由樂果法師任住持。因楞嚴寺歷任住持均為大法師，注重講經說法，故對天台宗的傳播與佛法的弘化，作用甚大，影響深遠。

值得一提的是香港覺光法師為楞嚴寺的修復和開放，作了很大貢獻。他曾於1984年和1988年兩度回家鄉故剎參省，他希望楞嚴寺能把培養下一代僧才的重任擔當起來，以續佛慧命。四眾佛子為答謝法師對道場的扶持，誓願秉承依法建幢的優良傳統，將楞嚴寺修葺得莊嚴完美，讓楞嚴寺慧燈永明。楞嚴寺的修復、開放，當對佛教文化的發展和天台宗的傳續起更大作用。

九、黑龍江名剎極樂寺

極樂寺坐落於哈爾濱大直街東端南崗，與長春般若寺、瀋陽慈恩寺、營口楞嚴寺並稱為東北佛教四大叢林。寺院由倓虛大師創建於20世紀20年代初，整個寺院佔地57500平方米。

極樂寺的整體設計、形式布局及建築結構，均保留著傳統古建築的特點，寺院坐北朝南，臨街，寺門上方，鐫「極樂寺」3個1米見方的大字，蒼勁渾厚，傳為南通張謇所書。

進入山門，即見天王殿和左右峙立的鐘、鼓二樓。南北中軸線上依次建有四重殿宇：

天王殿供奉著笑口常開的彌勒菩薩銅像，高2．27米，殿兩側挺立著四位威武高大的天王塑像。

大雄寶殿供奉的主尊釋迦牟尼世尊銅像，高3．34米。左右侍立著迦葉、阿難二位尊者立像。影壁後面北供奉著千手千眼觀世音菩薩寶像，珠結寶蓋，綉金幔帳，清凈莊嚴，妙相生輝。

第三重殿是供奉西方三聖像的「三聖殿」。中奉阿彌陀如來，觀世音、大勢至兩大菩薩侍左右，為高2.84米的銅像。

最後一進殿宇為「藏經樓」，是雙層結構的建築，內奉歷文化革命浩劫而保存下來的五部大藏經——影印版《磧砂藏》、《龍藏》、《頻伽藏》、《大正藏》及《續藏》。

中軸線左右的兩廂配殿，各為7間，分別為客堂、齋堂、念佛堂以及僧寮。

與寺院主體相接的建築，尚有東西兩個跨院。與此隔道相望的，還有塔院一處，院內有七層寶塔一座，塔內自上而下逐層供奉的是：釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、藥師佛(各高1．80米)和文殊、普賢、觀世音、地藏四大菩薩(各高1．60米)，所有像皆為銅鑄。

當年，極樂寺的籌建，曾得到哈爾濱軍政等頭面人物的竭誠支持、贊助，詳見倓虛法師《影塵回憶錄》第十四章《哈爾濱極樂寺創修經過》。寺修成後，即請倓虛法師擔任住持，直到民國十八年(1929)六年任滿，傳完戒後才卸任。倓虛法師於任間還為修長春般若寺、營口楞嚴寺，奉天(瀋陽)辦學，以及北京彌勒院辦學等，常不斷往來於各寺之間。極樂寺此次傳戒，請諦閑大師為得戒本師和尚，倓虛法師任依止阿闍黎。時當授比丘戒之日，相連百餘壇，大師由下午4時升座，至次日上午9時(諦老《年譜》記為「上午l0時」)始畢，前後歷17小時，諸執事皆輪班休息，兩闍黎亦屢退座，而大師以72歲高齡，趺坐壇上不起於座，亦不飲食便利，可見諦老修行功夫之深，一時傳為美談。

80年代以來，極樂寺作為全國重點寺廟修復開放，飛檐斗拱的外貌和雕樑畫棟、金碧輝煌的內飾，加上四周遍植青松花草，儼然佛國凈土境界，吸引了眾多的香客和遊人，來此禮佛觀光者與日俱增，日本天台宗、凈土宗的朋友，也曾多次組團來訪。

極樂寺——北方的天台宗名剎，必將成為弘揚天台教觀基地，成為佛教徒參學朝拜的勝地。

普陀山紫竹禪林記

紫竹禪林於潮音洞上栴檀嶺下，舊名聽潮庵。建國初，尚有僧開瑜、智生居庵焚修，1960年本山遷僧餘姚，遂成民居，繼遭文化大革命，聖像毀、大殿拆、精藍圯。黨的十一屆三中全會後政府宗教信仰自由政策得到重申，普陀名山方得重新修復、開放，紫竹禪林重回佛門。1980年先建不肯去觀音院三楹於潮音洞上，至1989年大寺庵修復告竣，住持妙善老和尚發心重建本庵，倡議既出，海內外信徒群起護持，慷慨解囊，合力襄助，遂有1990年卧佛殿、大悲樓、念佛堂之建；1991年圓通殿及西廂樓之成，1993年天王殿與東廂房之就，更於1997年造藥師樓、香積廚、齋堂、一一莊嚴供具皆悉完備，一座金碧輝煌的瓊樓紺宇，躍然拔地拂天於水光雲影之間，善男信女前來拜禱，四方遊客爭相觀光，來院者既嘆觀音菩薩悲願宏深之不可思議，又贊國家政策英明，斯庵之成多得住持妙公之力，而前後監院華證、凈慧兩師之功亦不可沒，特記之以告來者。

優婆塞林克智記於佛元二五四二年仲春 吉日

普陀山善財洞記

梵音洞西北山巔，有洞，名曰善財。洞高4米，寬4.5米，縱深5．5米，頂覆巨石，平整如蓋，上有石柱兩座，形似龍角，石洞整體，狀如龍頭。洞內精雕西方三聖像於石壁，像前突起一石，長3．5米，高1米，寬1．5米，形似龍舌，亦是天然供桌。

善財洞之名，源於《華嚴經》善財南詢之載，善度城鞞瑟胝羅居士，示善財童子云：南方有山，名補怛洛迦，有菩薩名觀自在，汝詣彼問菩薩云何學菩薩道，即說頌曰：海上有山多聖賢，眾寶所成極清凈，華果林樹皆遍滿，泉流池沼悉具足，勇猛丈夫觀自在，為利眾生住此山。汝應往問諸功德，彼當示汝大方便。善財童子漸次遊行至於彼山，見其西面岩谷中，泉流縈映，林樹蓊鬱，香草柔軟，右旋布地，觀自在菩薩於金剛寶石上結跏趺坐，無量菩薩皆坐寶石，恭敬圍繞，而為說大慈悲法，令其攝受一切眾生。普陀山亦依此說而成聖地。歷傳此洞乃善財童子應化之地，頗有靈異。清代山陰陳慶詩云：

南詢童子顯神通，暫寄深山石屋中。

海角天涯遊歷遍，歸來還在洛迦東。

明清以還，多有僧人於此結茅，今洞側庵院為1988年妙善大和尚發起重建，大殿、僧寮、山門等初具規模，朝禮了大寺的善信來此進香，當另有一番法喜。特作此篇以記其勝。

丁丑夏林克智敬記於普陀山