學書法，古人「書論」有必要讀一讀！

兩漢許慎《說文解字序》《說文解字序》的文字篇幅較長，大致講了五層意思。其中心，是闡述漢代書休與古文的聯繫、文字與象形的聯繫，要求人們不要忘記古文，不要忘記文字象形的特點，這樣習才能正確理解文字的內涵，懂得作書的意義。這對於書法來說，無疑是很重要的。　　崔瑗《草書勢》這是流傳至今的我國歷史上最早的一篇書法論文，而且是論草書的。書法是一種線條藝術，草書於此尤具代表性。因此，這篇文章也就彌足珍貴。文章在講了書法的起源之後，重點講了草書的產生。崔瑗《草書勢》的重要意義，還在於它記錄了他對草書藝術的審美感受，把草書作為供人欣賞的美的藝術。　　趙壹《非草書》本篇《非草書》以長篇專論強烈非議當時剛新興的草書藝術，一則否定草書的功用，再則抨擊時人痴狂學草書的風氣，欲學者返於倉頡、史籀的正規文字，用心思於儒家經典之上。　　蔡邕《筆論》《筆論》在中國書論史上佔有重要地位。《筆論》開篇就提出「書者，散也」的著名論斷，論述了書法抒發情懷的藝術本質 ，以及書家創作時應有的精神狀態。隨後則論及書法作品應取法、表現大自然中各種生動、美好的物象，強調書法藝術應講求形象美，符合客觀事物的規律和表現人的心理狀態。　　《九勢》蔡邕在《九勢》中主要提出了關於書法線條的三個美學概念，即「力」、「勢」和「藏」。這些書論思想，為書法線條的美學意義探索做出了重要貢獻。兩晉成公綏《隸書體》這篇書論論述了隸書的兩種價值，即實用價值和審美價值（而主要是後者）。首先在於它以變化發展的眼光，指出隸書是因時代的變化而來。在實用上肯定了隸書「隨便適宜」之後，接著就從審美的角度，對隸書的審美價值作了詳盡的闡述。　　衛恆《四體書勢》是存世最早和比較可靠的重要書法理論之一，有很高的史料價值。有關當時的各種書體、書史的演變，以及一些書法家代表的情況資料，大都賴此書得以保存。這篇文章，可以說是對西普以前的書法史的總結，也是我國書法理論的重要文獻。　　索靖《草書狀》《草書勢》，傳為索靖的書法理論著作。《晉書.列傳第三十.索靖傳》作《草書狀》，全篇載入。述草書流變，文似未完。　　衛鑠《筆陣圖》《筆陣圖》是論述寫字筆劃的著作，闡述執筆、用筆的方法，並列舉七種基本筆劃的寫法。舊題衛夫人撰，後眾說紛紜，或疑為王羲之撰，或疑為六朝人偽托。因其流傳很廣，此姑存舊說，仍列為衛夫人作。　　王羲之《題衛夫人<筆陣圖>後》《題衛夫人<筆陣圖>後》，很多人認為是正派書論的經典，如今仍有很高的研究和參考價值。　　《書論》王羲之《書論》既承衛鑠，又繼蔡邕，重要的是「字居心後」，「意在筆前」之「心」、「意」之說。 王羲之以「意」評書，這是書法藝術走向獨立、自覺在理論上的反映。　　《筆勢論十二章》《筆勢論十二章》系王羲之所作，被認為是王羲之對寫字技法的揭秘的書論名篇。和此前的傳世書學理論比較，顯然王羲之書論中的技法內容更為廣泛而系統，是書法人練習書法的最好技法指導理論。　　《記白雲先生書訣》陰陽的理論雖然在六朝以前就已出現，但將書法稱為"書道"是從六朝開始的，純以"道"論書是較早的書論，此論言簡意賅，具有很高的學術價值，南北朝王愔《古今文字志目》此書分3卷，上卷列古代書體36種，均為各種書體，僅存其名稱；中卷錄秦、漢、三國吳書法家59人，下卷錄魏、晉書法家58人，均僅存姓名。此書原文雖散佚，但中、下兩卷所錄書法家姓名，對後世考索書法史提供了重要的根據。　　虞龢《論書表》虞龢的《論書表》是書法史進程中舉足輕重的書論之一，同時也是研究二王書法、魏晉南北朝時期書法思想演變的重要文獻。該表品題了宮中秘笈，及奉命尋訪、徵集到的法書中優秀作品，提供了當時所藏鍾繇、王羲之、王獻之各家的卷數、字數以及拓書的情況等。　　羊欣《采古來能書人名》《采古來能書人名》為南朝宋羊欣錄名，齊王僧虔紀事。建元元年（479），王僧虔根據羊欣所收集著錄的書家（包括朝代、郡望、姓名），逐條進行陳述、記錄，以進呈齊太祖。所以《法書要錄》題「羊欣撰，王僧虔錄」。在進呈此文的同一天，他還向齊太祖進獻「民間所有」的書法12卷。《采古來能書人名》即王僧虔《答齊太祖論書啟》中所說的「輒率短見，並述舊聞」的「別箋」。　　王僧虔《論書》《論書》見於《書苑菁華》第 l l卷。其簡明扼要地論列了自東漢至南朝宋的40餘位書家的成就、特點。自古以來，品藻人物，評論作品，由於種種原因，往往會出現一種傾向：要麼抬高，捧一通；要麼貶低，罵一通。而王氏對漢以來書家的品評，卻權為客觀、公允，包括自家祖輩、親屬亦能如此，實在難得，精神可貴!?其品評書家的方法，亦為後世所推重並繼承。　　《筆意贊》《筆意贊》見於《書苑菁華》第18卷。此文一序一贊，僅一百多字，以《告誓》與《黃庭》為範本，對書法藝術的本質和學書的方法，如器具的選擇與使用，字帖的選擇與特點，用筆的標準及結字的方法等問題，作了精闢的闡述。其語言簡練，文辭優美，耐人尋味，真不愧大家手筆。文中第一次明確地提出了形神兼備、神採為上的創作與鑒賞的原則，揭示了書法藝術創作最根本的追求目標，並強調書家應做到心、手、筆相忘，才能達到創作的最高境界，自然地表達其情感。　　顏之推《論書》　　此篇《論書》輯自《顏氏家訓》第十九篇《雜藝》中一節。自來書論叢輯俱以入錄，可見其影響之深遠。　　蕭衍《觀鍾繇書法十二意》這篇文獻是梁武帝蕭衍(公元四六四——五四九年)對於鍾繇書法意義的讀解。他從十二個方面來理解鍾繇的書法,即所謂的十二意。除了總結出這十二個方面外,文章還有一段關於張芝、鍾繇、王羲之及王獻之四人書法優劣的分析,這才是此文的重點內容。　　《古今書人優劣評》蕭衍「有異眾說」，標舉鍾繇、王羲之，把「殆同機神"作為書學批評標準,不僅開唐人、王羲之之先聲,重要的是為品評書法確立了一項重神韻的審美法則,從而也確立了他自己在書法史上的地位。　　《草書狀》梁武帝在書法上也有很深的造詣，可以在古代善書的帝王中排上前幾位。即使拋卻他的帝王身份，以一個書法家的標準來評判他的字，也自有其可觀之處。同時梁武帝還留下了《觀鍾繇書法十二意》、《草書狀》、《答陶隱居論書》、《古今書人優劣評》，四部書法理論著作，都是歷代書法理論典籍中的精品。　　陶弘景《與梁武帝論書啟》《與梁武帝論書啟》系陶弘景與梁武帝蕭衍討論當代著名書家鍾繇、王羲之等書法之優劣得失的來往啟答。　　袁昂《古今書評》《古今書評》一卷,為奉敕品評之作，凡二十五人，而特推崇張芝、鍾繇、王羲之、王獻之；後復雲羊真、孔子、蕭行（指蕭思話，見《宣和書譜》引），范篆，各一時絕妙。今本羊欣在二十五人之列，而孔、范及思話不與。傳梁武帝《書評》即就此編附益而成者。　　庾肩吾《書品》《書品》為其重要的書法論著，文中挑選了以東漢張芝居首的草、隸書家共128人，按品位分高、中、低三等，每等再分上、中、下三級。此書的特點在於不是就每件作品加以品評，而是就每一級集中綜合品評，區分優劣。　　釋智果《心成頌》從單個字的布白結構,到行與行之間的相互映帶,再到整篇的均衡勻稱,作者都作了精彩的闡述,為後世書法結體立下了原則,也為重整體美的書法美學思想開了先聲。作者所主張的創作應遵守動態平衡的美學思想,尤其值得我們重視。隋唐五代歐陽詢《八訣》、《三十六法》、《傳授法》、《用筆論》歐陽詢不僅是一代書法大家，而且是一位書法理論家，其所撰《傳授訣》、《用筆論》、《八訣》、《三十六法》等都是他自己學書的經驗總結，比較具體地總結了書法用筆、結體、章法等書法形式技巧和美學要求，是我國書法理論的珍貴遺產。　　虞世南《筆髓論》?《筆髓論》是反映虞世南書學見解的專論，詳述書法的功能及楷書、行書、草書各體筆法之精微。是一部書法用筆論著，全書共有一卷。　　《書旨述》虞世南的另一篇經典書論。　　李世民《筆法訣》筆法訣是古代講述書法用筆的口訣，也是比較早的書法理論。相傳由唐太宗李世民總結而成，影響上千年。　　《論書》不學其形勢,惟在求其骨力,而形勢自生耳",這一結論充滿了辨證法。「勢在力中」這一觀點,雖不是李世民的發明,但經他提倡,更加成為經典理論了。　　《指意》「骨力」來自於「心堅",「心堅」依賴於「神和"。「思與神會,同乎自然，不知所以然而然矣。」這個「自然",就是書家的自然之惰,自然之意,自然之念。表達於自然的態度,就是對書法本體的回歸了。　　《王羲之傳論》《王羲之傳論》是李世民為《晉書·?王羲之傳》寫的一篇讚辭，曆數各家書法之短，獨贊王羲之曰：「詳察古今，研精篆素，盡善盡美，其惟王逸少乎。」封建帝王為書家親撰傳論，這是十分罕見的。經李世民大力提倡，王羲之書成為書法正宗，造成了有唐一代尊王的書風，對後世書法的發展影響甚大。此文亦有題作《書<王羲之傳>後》的。　　孫過庭《書譜》《書譜》是孫過庭草書代表作，筆法精嫻，結體勁凈，墨彩奕奕，乾濕濃淡韻爽，古氣自然，且通卷妙論作字之旨，內蘊哲理，甚稱中國書法史上書論與書藝雙絕的合壁之作。是書法愛好者臨習與欣賞的最佳範本。　　張懷瓘《書斷》、《書估》、《書議》、《文字論》、《二王等書錄》、《六體書論》、《評書藥石論》《書斷》述十體書源流，評書家三品等第，《書估》評書之價值貴賤，《書議》評議19位名書家，《文字論》系與友論書，《二王等書錄》論二王書法，《用筆十法》、《書訣》、《評書藥石論》等皆敘書藝技巧。　　蔡希綜《法書論》《法書論》一卷，唐蔡希綜撰（《宋史·藝文志》作『悰』，又作『宗』、『琮』）。自述家世及諸家授受淵源，雜采諸家論旨，而歸本於用筆。　　竇臮 竇蒙《述書賦》並注中國唐代書法理論著作。竇皋撰於大曆四年(769)，竇蒙注於大曆十年（一說竇皋自注，竇蒙校定）。《述書賦》2卷，綜論歷代書家，起自上古，終於兄竇蒙及其劉秦之妹，凡13代，198人（上卷注列207人）。署證徐僧權等8人，印記太平公主等11家。述作虞龢等10家。徵求寶玩韋述等26人，利通貨易穆聿等8人，其品題敘述，皆極精賅，書評而下，亦或有議。所注全憑史傳，典切精當，頗為扼要。其印記一章，同時畫印模於句下，不但為後來記書畫者並載印章所取法，實開鑒識印譜之先河。竇蒙等稱此賦精窮旨要，詳辨秘義，無深不討，無細不聞。　　《述書賦》語例字格竇皋卒後，竇蒙以《述書賦》注有未盡，意有未窮，另作《語例字格》附於文末。《語例字格》120字，並注240句。今只存100字，注110句。 ?　　徐浩《論書》《論書》一篇，是徐浩留給子孫的經驗談，為世人所重。文章推崇「藻耀而高翔」的書風，他說：「夫鷹隼乏彩，而翰飛戾天，骨勁而氣猛也；翚翟備色，而翱翔百步，肉豐而力沉也。若藻耀而高翔，書之鳳凰矣。」他還特彆強調用筆與結字，並闡明學書非百日之功，須終生努力。　　顏真卿《懷素上人草書歌序》該文作於772年（大曆七年）九月。禮部侍郎張謂欣賞懷素的草書和其放蕩不羈的性格，「引共游處，兼好事者同作歌以贊之」。顏真卿在洛陽與懷素相遇，為歌集作序。該序介紹《懷素上人草書歌》的緣起和草書作為一種書體的發展、演變，極稱懷素草書的精絕，表達了作者對懷素的仰慕之情。　　《述張長史筆法十二意》該書以問答的形式介紹傳授筆法，分析古今書法之異同，對鍾繇的「筆法十二意」詳加闡說，逐條論證。全文雖然篇幅不長，但其學術價值卻頗高。並對後世書藝發展具有深遠的影響　　李華《二字訣》原有文集十卷，已散佚，後人輯有《李遐叔文集》。《二字訣》一段，或作《論書》。《書苑菁華》題下注云：汝瑮謹案：《書畫譜》標題作「唐李華二字訣」標題之次行有「截拽」二字，即所謂二字訣也。　　李嗣真《書後品》《書後品》1卷，選載秦、漢至初唐書法家82（自謂81）人，分為10等。本書將逸品列在上上品之前，這是以往品評書畫的著作所沒有的，自李嗣真提出逸品作為最高標準後，後人多依此來評論書畫作品的優劣。本書題名為」書後品」，是因為在李嗣真以前南朝梁庾肩吾有《書品》的著作，故以此名來區別。　　韓愈《送高閑上人序》《送高閑上人序》是唐代傑出的思想家、古文家、詩人韓愈的一篇贈序，本文表達了作者對書法藝術的深刻見解。　　韓方明《授筆要說》《授筆要說》一篇，前敘筆法傳授，自謂授法於徐璹、崔邈，後言執筆五法。是中國歷史上著名書法論文之一。　　盧攜《臨池訣》《臨池訣》或作《臨池妙訣》二篇，首敘書法傳授源流，自謂得永興家法，乃取《翰林隱術》、右軍《筆勢論》、徐吏部《論書》、《竇臮字格》、《永字八法勢論》，刪繁選要，以為　　其篇，為目有八。　　釋亞棲 《論書》《論書》一篇，強調推陳出新，「若執法不變，縱能入石三分，亦被號為書奴。」這個觀點，無疑是正確的。　　林蘊《撥鐙序》《撥鐙序》，?《書苑菁華》第十六卷題下汝瑮注曰：《書畫譜》標題作唐林蘊《撥鐙四字法》，標題之次行有「推、拖、捻、拽、」四字。所謂「四字法」即指此。　　張彥遠《法書要錄》《法書要錄》為傳世最早的書論專集。收載東漢至唐憲宗元和時各代名家?書法理論文章和著名法書著錄等，凡三十四種，皆具錄原文。未見原書者，則存其目。對自視以為偽托者，如王羲之《教子敬筆論》、張懷瓘《六體書論》等，均在目錄下俱注「不錄」。《法書要錄》無論從體例，或者從內容來看，均在我國書學史上有相當重要的地位，尤其是其對歷代名跡的收集、鑒別和保存上所作出的傑出貢獻，使它成為後世書法研究者所必不可少的參考資料。　　韋續《五十六種書》並序《五十六種書》，一名《五十六種書法》，不分卷次，舊題唐韋續撰。韋氏生平事迹不詳，編有《墨藪》二卷，此篇即載其中。系由五易、八體、十二時書、三十三體相加，去其五易、八體中重複述及之大小篆二種書，而得五十六之數。　　李煜《書述》《書述》言書有七字法，謂之「撥鐙」，自衛夫人並鍾、王，傳授於歐、顏、褚、陸等，流傳於此時。?兩宋歐陽修《六一論書.試筆》《試筆》摘自《歐陽文忠集》，包括《學書為樂》、《學書消日》、《學書作故事》等幾則小品，大約是平時信手記下的學書體會。　　蘇軾《論書》《論書》摘自《東坡集》，包括蘇軾《論書》、《論古人書》、《自論書》等論述書法的材料。蘇東坡書法自出新意，不囿於成法，不迷信權威，他指出「把筆無定法，要使虛而寬」，強調執筆應該是適宜而無一定的規則，在實的前提下做到自由自在，無拘無束，揮灑自如，為自己所用。「書初無意於佳乃佳」更是提出了書法創作中大象無形的最高境界，這是直指靈性的高層次的闡發。他的「我書意造本無法，點畫信手煩推求」的尚意書風思想對後世影響較大。　　朱文長《續書斷》朱長文是北朱著名書法理論家,其所著《續書斷》是重要的書法理論著作。本文對朱長文的家世生平、交遊、著述、書法等方面史料進行了爬梳整理。　　黃庭堅《論書》《論書》是從《山谷文集》摘錄的關於書法理論的片段文章。　　《宣和書譜》《宣和書譜》是中國北宋徽宗宣和年間由官方主持編撰的宮廷所藏書法作品的著錄著作。全書20卷，著錄宣和時御府所藏曆代法書墨跡，包括197人的1344件作品，按帝王及書體分類設卷。每種書體前有敘論，述及各種書體的淵源和發展，依次為書法家小傳、評論，最後列御府所藏作品目錄。體例精善，評論精審，資料豐富。　　米芾《海岳名言》《海岳名言》皆作者平時論書之語，反映出作者的書學美學思想。　　《寶章待訪錄》《寶章待訪錄》成書於元祐元年(1086)八月，分為「目睹」「的聞」兩大部分，所錄八十四件晉唐品，開後世著錄之先河，影響頗大，甚至有專門模仿此書體例的論著，如明張丑撰《張氏四表》。　　趙構《翰墨志》中國南宋書法理論著作，趙構撰。趙構，即宋高宗，他喜愛書法,師法王羲之、王獻之,功力亦深。《翰墨志》 1卷，亦稱《評書》、《高宗翰墨志》、《思陵翰墨志》。 原為論書25則，現只存22則。　　董逌《廣川書跋》《廣川書跋》共10卷。前 4卷記述周、秦鐘鼎器、權量銘文及《詛楚文》、《嶧山銘》等石刻文字，共75種，皆詳加考辨；第5卷記漢代金石銘文及石刻，共27種；第 6卷記魏、晉、南北朝至隋代碑帖38種，其中多數為鍾繇、皇象、王羲之、王獻之、智永等名家作品，北魏只收1種，隋碑 2種；第7、8、9卷為唐代書法家的碑帖，共74種，其中歐陽詢、虞世南、褚遂良、薛稷、顏真卿、柳公權、張旭、懷素諸名家書法，多有收入；第10卷為五代至北宋書法家的作品，共13種。　　陳槱《負暄野錄》上卷論石刻者五則，其前漢無碑及古碑毀壞兩說，未經人道。言篆法一則，謂作篆仍宜用筆尖，持論甚詳。言諸家書格者七則。下卷言學書之法者四則，言筆墨紙硯者十二則，俱甚精到。　　姜夔《續書譜》《姜夔·續書譜》講述了中國古代書法理論研究，是中國古代藝術理論研究的一個方面。　　趙孟堅《論書》趙孟堅《論書》（或作《書論》）一文，極力主張恢復晉、唐楷法，對二王（王羲之、獻之）法帖也著力甚多，奠定了元代書法復古運動的理論基矗礎。元代陳繹曾《翰林要訣》《翰林要訣》是談書法技法的論著。全書12章，分別為：執筆法、血法、骨法、筋法、肉法、平法、直法、圓法、方法、布法、變法、法書。各章均例舉各種名目，最後把寫字概括為「筆圓、字方、傍密、間豁、血濃、骨老、筋藏、肉潔」等要素。並總結「筆筆造古意，字字有來歷，日臨名書，毋吝紙筆，功夫精熟，久自得之」的要訣。本書所論，有的是採錄前人的成說，有的是自己的體會和創見。　　鄭杓、劉有定《衍極並注》其書自蒼頡迄元代，凡古人篆籀以至書法之變，皆在所論。凡五篇，篇各一卷。五篇俱取篇首二字為篇名，全書敘次既無系統，遣辭又務簡古，賴有劉有定註疏，尚可循文得義。　　盛熙明 《法書考》《法書考》是盛熙明總結前人和自己，學習書法的經驗編輯而成。　　吾丘衍《學古編》《學古編》原本為上、下兩卷，今合為一卷。敘述篆隸書體的演變及篆刻的章法與刀法等有關知識，是我國第一部專門研究印學的著作。　　趙孟頫《論宋十一家書》《論宋十一家書》輯自於《松雪齋集》等書，是趙孟頫對宋代書法家書風的評點，散見在其各類書法題跋之中，非一次成文，編者分別輯自於不同典籍。　　《閣帖跋》《閣帖跋》是趙孟頫的著作，是中國最早的一部彙集各家書法墨跡的法帖。明代解縉《春雨雜述》《春雨雜述》摘自《叢書集成初編》。其中論述書法的有「學書法」、「草書評」、「評書」、「書學詳說」、「書學傳授」等部分。　　豐坊《書訣》《書訣》，弇州四部稿作。中國明代書法理論著作。明代書法家豐坊撰。　　項穆《書法雅言》作者從儒家的觀點出發，把書法推到」同流天地，翼衛教經」的地位，關於書法學習，項穆強調內心修養，強調一開始便應注意精神與形式的互相滲透。此外，作者還強調書法的」正統」，把王羲之與孔子並列，排斥蘇軾、米芾，認為後世有成就的書法家，都不過是發揮了王羲之的某一方面。　　董其昌《畫禪室隨筆》中國明代書法、繪畫理論著作。該書論書主張巧用筆墨，強調結字，臨帖重在領會其精神，提倡「以意背臨」。　　祝允明《奴書訂》《奴書訂》為明代祝允明所作，寫此文章是他對李應禎「奴書」觀點的駁斥。提出法古和創新兼用的觀點。　　《評書》他曾在《評書》中說自己不屑於步鍾、索、羲、獻的後塵，而要學習項羽和史弘肇的勇猛以開創自己。清代馮班《鈍吟書要》[節錄]《鈍吟書要》1卷,內容是評論前代書法家及其作品 的優劣得失、記述自己學習書法的心得等。此書是雜記 性質的短論，言簡意賅，其中有許多獨到的見解。　　笪重光《書筏》現存《書筏》計文28則，綜論筆法、墨法、布白、風韻等幾個方面，論述都較重要，文辭簡明扼要，足見作者的書法功底和修養之深。　　宋曹 《書法約言》《書法約言》1卷7篇。即總論2篇，答客問書法1篇，論作字之始1篇，論楷書、行書、草書3篇。在這部著作中，宋曹集中闡述了他的書法理論。　　梁巘《承晉齋積聞錄》《承晉齋積聞錄》雖成於乾隆時期，但至民國年間始有刊本，裴景福為序；民間流傳有手抄本，以光緒年間王荷亭抄本最著。　　《古今法帖論》評論古今名家名帖的書論。　　《評書帖》《評書帖》共1卷，收論書隨筆札記141則。梁巘在世時並未成書，後由士淦搜輯而成。其中有品評各家優劣，論書家源流，而以論述執筆法為多。　　吳德旋《初月樓論書隨筆》吳德旋《初月樓論書隨筆》成文於嘉慶二十三（1818）年，其帖學觀念是在與好友包世臣碑學觀念的碰撞中形成的，,主要觀點為揚董抑趙、取徑唐人、崇尚晉韻。在嘉、道之際，吳德旋的帖學觀念無疑代表著與阮、包所不同的書法藝術追求，而正是這樣的追求，形成了晚清不同於碑派的帖學體系，進而足以推翻晚清「碑學籠罩」的習慣認識。　　萬經《分隸偶存》集錄金石之書，梁元帝所輯不可見。歐、趙以下，罕有論及分隸筆法者。經所錄頗詳晰有門徑。所列漢、魏諸碑雖止所有二十一種，而考證剔抉，比諸家務多者亦較精核。　　何焯《義門題跋》其內容多為對古代碑帖及其藝友收藏或過眼之碑帖題跋，上自魏晉下及明清，且對版本鑒定與收藏方面有真知灼見，是書記錄其平生所見法（略）名跡.凡三十一則。具有比較重要的書法理論價值和史料價值。　　朱履貞《書學捷要》《書學捷要》竭力探求古法，發揮前賢諸多論著之旨，詳加闡釋深難之論，辨析陳陳相因之說，獨樹心得。上卷輯錄「用筆」、「執筆」、「學書攻苦」、「學書感會」等四篇，俱摘引前人論書之語，又提綱挈領，間 「加疏證，如作者不信「永字八法」為崔（瑗）、鍾（繇）、衛（瑾）、王（羲之）等相授之說，頗具卓識。　　錢泳《書學》《書學》，清代書法家錢泳作，本文為著名書法論文。　　阮元《南北書派論》對清代碑學的形成和發展起著至關重要的作用，他的《南北書派論》和《北碑南帖論》為清代碑學正式形成的標誌。　　包世臣《藝舟雙楫》中國清代書法理論著作。包世臣著。該書內容包括論述作文、作書兩部分，是《安吳四種》之一，對中國近代書壇影響很大。作者論書一反清代書壇對趙孟頫、董其昌的偏愛，對改變清代書法風氣具有重要影響。其書法理論的立足與方法，都與前人有所不同。　　劉熙載《藝概》劉熙載的《藝概》是中國近代文學史上的一部優秀的理論著作。它的廣博和慧深為後代許多學者所推崇，使得它成為一部古典美學的經典之作，而劉熙載也成為中國古典美學的最後一位思想家。　　周星蓮《臨池管見》《臨池管見》一卷，清代道光年間書法家周星蓮文，論行楷法則，凡三十一條，直抒所見，可供參考。?　　朱和羹《臨池心解》《臨池心解》，清代朱和羹文，本文論述了書法藝術與書者的氣節息息相關。　　康有為《廣藝舟雙楫》中國清代書法理論著作。一名《書鏡》。康有為著。《廣藝舟雙楫》6卷27章，論述書法源流和籀篆隸楷的變遷；闡發重視南北朝和隋碑刻的理論、流變及品評碑刻書法的藝術性；敘述書法用筆技巧和自己學習書法的經驗和榜書、行草、干祿體的書寫要領等。
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