許倬雲 | 《西遊記》：神怪故事背後的心靈密碼

石猴出世

西遊記的故事，是以孫悟空為主角，一般讀者都非常熟悉這位潑猴，以及他大鬧天宮的故事。故事細節，不必交代，因為大家都太熟悉了。我想開宗明義，就交代孫悟空的來源。這一隻石猴，其來曆本身就是宇宙成形剩下的一塊頑石：這就意味著，孫悟空本身是與宇宙同質的，是從宇宙中切出來的一部分。（請注意，紅樓夢中的寶玉，其來歷也是這塊頑石！）石猴成了精，他學藝的地方，乃是靈台方寸山斜月三星洞的老祖師，須菩提。靈台方寸是「心」，三星斜月就是「心」的字型。這一出身的解釋，很顯著的標示主題：靈猴就是「心」，也就是你我眾人之「心」。（美國著名的星際大戰電影，其中教導兩個主角的祖師，也是一個形狀不起眼的尤達大師，也住在洞穴之中。）

孫悟空從祖師學道，須菩提祖師給他若干選擇：如果他有興趣學「術派」、「流派」功夫，那就是儒家、墨家，種種人間的學問，孫悟空說不願意；又讓他選擇「動派」和「靜派」，兩者都是道教的功夫，他也不願意；最後，祖師提出佛教，他才覺得這是應該學習的功夫。令人不解之處，須菩提祖師交代的詩句，卻又是陳述道教。在悟空告別時，祖師警告：必須戒備每五百年一次的劫數，天風、陰風、和贔風，都可能令修道之士形銷身滅。三風的性質：天風起於身外，陰風出自體內，由下而上，當是慾念引起；最暴烈的贔風則發自體內，由上而下，源頭乃在心神，如果不能自己約束，災害不可收拾。三劫觀念，佛、道都有；只是陰風與贔風，均是循體內穴道，毀傷身體：這還是道教的理論了。

猴王學道

後來，孫悟空遇見觀音，觀音特別提醒他，學習功夫應當注意「六賊」：「一個喚做眼看喜，一個喚做耳聽怒，一個喚做鼻嗅愛，一個喚作舌嘗思，一個喚作意見欲，一個喚作身本憂。」這六個項目，正是《心經》的六色感官所及。禪宗佛教，特別標明應當防止的項目：怨憎會，愛別離，求不得。由此引起喜、怒、哀、樂。人要克服這些，心情上的誘惑和障礙，才能得到解脫和自由。《西遊記》第十九回，悟空收伏八戒，亦即西行剛才上路，觀音叮囑他，常念《心經》，而且列舉心經全文，更是表明西行大要，即是體會色即是空，心無罣礙的要義。這一《心經》，在後文不斷出現，全書思想，以佛教為主，顯然可見。

整部《西遊記》，唐僧西行路上，也就不外乎傲慢、食慾、色慾、怒氣、怨恨等等。許多的妖魔，也就只是這些心情困擾的化身。例如，他碰到很大的劫難，就是火焰山，此處的「火」，其實就是「怒氣」和「暴烈」。唐僧屢次遭遇色誘，盤石洞的蜘蛛、陷空山的老鼠，都是以女色引誘。孫悟空和豬八戒，經常是既合作又衝突，豬八戒代表的是「食」和「色」兩項慾望，而孫悟空在被觀音制伏後，他額上的緊箍咒，時時刻刻提醒，不要讓「心」放縱。金公和木母之間的衝突，五行的相剋是金克木，也就是以金——「心」，克木——「欲」。凡此「密碼」，都是陳述禪宗信仰中，將「心」放開的基本原則。我以為，《西遊記》的宗教信仰，大概是佛教為主，道教居於次要地位。

孫悟空學到種種高強武藝，也有七十二變化的能耐，他和他的眾猴，都是似人而非人，卻要向人求得平等。在他尋求武器時，他大鬧東海龍王的龍宮，取得了定海神針，那是大禹治水留下來的一件遺物。這個武器，和他自己是與天地同壽的頑石同樣，都具有宇宙一體的意義。這時候，他才標出「齊天大聖」的旗號，直接向天庭挑戰。他大鬧天宮，所向無敵，這一段鬧天宮的故事，處處指明了天庭治理系統的顢頇胡塗，以及天神、天將的無能。最後能打敗他的，卻是二郎神，（封神榜的楊戩），和他的哮天犬。

孫悟空大戰二郎神

這一反諷的意義非常明顯：如此莊嚴的天庭，實際上不配和石猴對抗。明代的政治，在歷代主要王朝之中，的確不好，尤其皇帝和皇帝周圍的近臣，人品、能耐，頗多不堪。大鬧天宮的故事，就是對看上去莊嚴的朝庭威嚴，揭露真相。幫助天庭制伏靈猴的眾神，包括老君和佛祖，也都是仗著勢力在欺騙他。這一番諷刺，也毋寧是直接指責替皇權幫凶的官僚，和佛、道法術之士。大鬧天宮的批判性，不容忽視。

在西遊求經以前，靈猴被壓在大山之下，觀音給他的任務，是等待求經的唐三藏，而且授與三藏控制靈猴的訣竅：定心真言，又名做「緊箍咒」。這些情節，毋寧是指著怎麼控制自己的「心」，不能任性、任意，自我放任。一位以慈悲為懷的觀音，卻讓靈猴上這樣的圈套，其中也有反諷的意義。當然，我們也可以解釋為，因為慈悲為懷，所以才讓他約束自己心態，不任其放肆。

西行路上，種種的災難，從表面上看來，只是玄奘西去求經的途上，曾經在沙漠之中幻覺種種邪魔妖怪，然而，真實的意義，則是在新的求解放的歷程上，必須面臨種種的誘惑。唐僧同行的人物，悟空是「心」，白龍馬是「意」，心猿意馬，就是指著「心」要去的方向，和「意」自己走的方向，必須互相配合。唐僧是智慧的象徵，或者是虔誠求道的象徵，他不能放任「意」之所向，必須要有「心」駕馭。豬八戒法號「悟能」，本身是因為被「欲」誘惑，從天庭墮落為豬身。他能耐也不小，至少有三十六個變化，而且身強力壯，在西行道上，他的功夫卻不在正面，反而惹事生非，帶來許多的麻煩。如前所述，那些麻煩，不是色慾，就是食慾，再不然就是逞強好勝的慾望。豬八戒經常說小話，在背後迷惑唐僧、糟蹋孫悟空：一個典型的小人。可是，他有他特別的「能」，「能」也必須由「心」駕馭，才能配合「智慧」想要走的方向，完成求道的任務。沙和尚法號「悟凈」，他也是天庭的捲簾大將，犯了小錯，貶入流沙河，等待唐僧西去途上，收為夥伴。這一行五眾之中，沙悟凈最沒有特色，然而挑擔追隨，一切供給，都在他肩上。「凈」代表清凈，水的象徵。也只有「凈」，「心」才能夠無所牽絆。「智」才可以前進無礙。

心猿戰意馬

這一路行程，經過了許多災難，到了將近完成的後半段，唐僧五眾遭遇了最嚴重的幾次災難：牛魔王夫婦火焰山、獅駝嶺上三魔的擋路，還有就是牛魔王的兒子紅孩兒。這幾次對他們的試驗非常嚴重，每一次都要勞動佛教中的如來、觀音等重要人物出頭干預。火焰山的大火，只有牛魔王的妻子羅剎女持有的芭蕉扇，才能滅火。風和火之間的關係，如果按照印度的觀念，風既可以滅火，也可以煽火，是可以抵消也可以互濟的關係。孫悟空號為金猴，在中國五行的觀念，火可以勝金，這火焰山的試驗，對於心猿幾乎是過不去的難關。直到觀音手下的龍女，帶來了水，才能將火滅掉。

獅駝嶺下的三魔，一個是文殊菩薩的座騎青獅，一個是普賢菩薩的座騎六牙的白象，最厲害的三魔，則是如來佛背後的大鵬金翅鳥。文殊、普賢是如來佛的左右脅侍菩薩。文殊代表智慧，他手中的利劍和青獅的獅吼，都如當頭棒喝，可以斬斷情慾。普賢代表戒律，白象的六牙，象徵了六種必須要注意的規矩和約束。智慧和戒律，都是修道人必須具有的修養，然而，這兩者都可以過猶不及：智慧的過頭是放誕，戒律的過頭是迂執。這二位菩薩的座騎，也就象徵著過猶不及處，可以損害人的修行。大鵬金翅鳥來歷非凡，他是如來的大護法，無所不見、無所不及，因此，他飛行的速度，可以遠超過孫悟空的筋斗雲。然而，太快、太急也是修行者自修的禁忌，這三位巨魔，他們象徵的意義，在我看來，就是對於孫悟空的警惕，過猶不及，即使最好的作為，做過了頭，也會造成災害。至於為什麼這三魔在西行路上出現？我們可以解釋為，佛祖對唐僧五眾的試驗，也可以解釋為提醒任何修道人，凡事不能做過頭，必須有所約束、有所警惕。

紅孩兒來歷非凡，他是風和火結合的孩子，如上所說，印度四元素，「動」的風、火、與「靜」的地、水，兩者各自互濟；風和火都在「動」方。紅孩兒嬰兒形象，一身紅色童裝，裝扮很像封神榜裡面的哪吒。孫悟空個兒不大，和小男孩的體型相差不遠，只是一副猴相，和紅孩兒的俊秀恰是對比。紅孩兒的特色是好強鬥勝，這也是孫悟空不受約束的一面。觀音出手降伏紅孩兒，也是用了金箍圈，一套五圈，分別套住頭頂和四肢，才收他為觀音座下的善才童子，和龍女常在左右。套住紅孩兒的金箍圈和孫悟空的緊箍圈，都以「定心神咒」的約束。由於這些對比，我才覺得他們二人是一個對照面。這兩次的大試驗，主要也是佛教「收心」的意義。

緊箍圈和金箍圈，目的都是收心

經過了這些災難，《西遊記》有一章是在寇員外莊上遭賊的事情。這一件事，在《西遊記》中顯得有點突兀：那些小賊，沒有什麼能耐，就是進門搶劫而已。可是，寇員外這一章節，卻佔了不少篇幅。我以為此處特別交代，小賊可能隱射「心經」中的六「色」。在孫悟空遇見烏巢禪師以後，觀音菩薩授悟空心經，其中提到的「無眼耳鼻舌身意，無色身香味觸法」，這就是心經中的「六賊」，其事很小，但後果可以很大。

《西遊記》八十五回三藏與悟空的一段對話：「佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭。人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。」他又提醒師父，修心的道理：「心凈孤明獨照，心存萬境皆清。差錯些兒成懈怠，千年萬載不成功。但要一片志誠，雷音只在眼下。」果然，到了靈山，卻又碰到牢獄之災。八百里之外便是靈山，唐僧即將圓滿，妖魔鬼怪盡除。這時候，他們要注意的乃是，禪宗修鍊「破三關」之說：第一關破本參，指開悟；第二關破重關，指見性；第三關破牢關，是證道。唯破此關，方能成佛。唐僧成佛。牢獄之災，不過點明這一個大的關鍵。

西行將近完成，在通天河上，凌雲渡頭；唐僧五眾遭遇一次重要的提升：那佛祖輕輕用力撐開，只見上溜頭泱下一個死屍。長老見了大驚。行者笑道：「師父莫怕。那個原來是你。」八戒也道：「是你，是你。」沙僧拍著手，也道：「是你，是你！」那撐船的打著號子，也說：「那是你，可賀，可賀。」他們三人也齊聲相和。撐著船，不一時，穩穩噹噹地過了凌雲仙渡。三藏才轉身，輕輕地跳上彼岸。書中贊語，「脫卻胎胞骨肉身，相親相愛是元神。今朝行滿方成佛，洗凈當年六六塵。」於是，結論「猿熟馬馴：此誠所謂廣大智慧，登彼岸無極之法。」

經過死亡這一道關口，一切解脫，他們終於到了靈山的境界。如來鑒於唐僧遠道求經的誠意，也心喜他們能夠通過重重關口的試驗，允許給他們正經，帶回東土。主管經籍的阿難，問他們，給你無字的經好嗎？唐僧回話，我遠道求經，就是希望拿文字經，帶回東土，如果帶回無字經，又有何用？阿難給了經籍。可是，中途他們發現，經書空白無字；回來要求，阿難才交付有字真經。這一段「有字」、「無字」的差別，是禪宗很重要的譬喻，無字的，是自己體會的經典，有字的，是前人傳述的經典。真正得到的要義，必須自己體會。同時，金剛經也說過：「以色相見我，音聲求我，不得見如來。」色相、音聲與文字，都是一個介體，不是本義。也因此，禪宗六祖慧能著名的偈子：「本來無一物，何處著塵埃？」這些理念，其實佛、道互通，老子道德經也說過：「道可道，非常道，名可名，非常名。」

求得真經

在前面幾段，我屢次提起，究竟《西遊記》表達的宗教觀念是佛教呢？還是道教？我的結論，吳承恩的時代，中國的道教有符籙和丹鼎兩派，符籙的正一派，迎合皇室和權貴的喜好，借用神力，求得長生，也借用神力，排除災害。丹鼎的全真派，卻是以煉內丹，也就是運用自己內部的修鍊，提升道行。另一方面，唐宋時代的許多佛教宗派，都已經隱入學術範圍。唯有禪宗、戒律宗和凈土宗三家鼎立。禪宗的教義和道教內丹派的全真教的信仰，其實頗可互相呼應。《西遊記》中，所談的一些道教觀念，尤其使用的名詞，奼女、嬰兒、元神等等，都是內丹派的名詞，而不是真正身外之物，嬰兒乃是人身的純陽，奼女是真陰。陰陽二元，必須互相配合，互助互濟也互補，才能養成「元神」，真正的自己。至於五行之說，在西遊之中表現為金公、木母，則是以「心」制伏「欲」。唐僧五眾，頗有讀者設法將他們五眾，分別認定五行之一，可是都不能妥當分配。《西遊記》整體而言，從悟空的師父須菩提，應當是佛教人物，可是傳授的詩句，卻是道教。經過烏巢和觀音，孫悟空才受到了心經的約束。

在《西遊記》中，玉皇大帝的天庭，並不莊嚴，只有裝腔作勢的官僚系統，太上老君是在玉皇大帝之外的另一系統，如來、觀音又是道教以外的另一套系統。這兩大系統，卻是獨立於玉皇大帝神廷之外。將佛、道兩個神統對比，《西遊記》顯然是尊重佛統，大於道統。

綜合言之，《西遊記》是佛教禪宗的寓言，可是加上了當時流行道教內丹派的一些觀念；如此配合，也正因為禪宗和全真之間，不僅有許多理念是互通的，而且全真派的形成，可能接受了相當成分的禪宗影響。

《西遊記》，接著封神榜的觀念，卻將宇宙秩序內轉為心的世界。「心」作為人精神的主體，必須經歷種種的關口，在試驗之中，不斷自我克服，終於提升境界。西行路上八十一難，都是自己內心的業障，也就是終於排除自我引起的煩惱：這一個「心路歷程」，大概也代表了中國儒、道、佛三家，逐漸融合，取得的共識。

推薦閱讀：