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宋代的易圖——朱熹的《河圖》、《洛書》

自「河圖」二字先見於《尚書·顧命》之後,至北宋劉牧之前人們皆以「河圖」為祥瑞,視其內容為文字或地圖。到了劉牧之時,則以孔子「天何言哉」為由,否定「河圖」原本傳說的內容,以黑白點數畫出了《河圖》與《洛書》。兩宋間人朱震於《周易圖》(即《漢上易傳卦圖》)中列出了劉牧的《河圖》與經李覯合二為一的《洛書》,楊甲亦於《六經圖·大易象數鉤深圖》中抄錄了朱震所列的《河圖》與《洛書》。此間凡引用黑白點數圖書解說《易傳·繫辭》「天地十數」或「河出圖,洛出書,聖人則之」之說者,皆以九數為《河圖》,十數為《洛書》。既是朱熹之前,無有以十數為《河圖》,九數為《洛書》者。文章來源:藏風得水 www.zangshu.com朱熹、蔡元定著《易學啟蒙》,書中易置了李覯刪定的劉牧圖書,以十數為《河圖》,九數為《洛書》。辯說《河圖》原本就是十數,《洛書》原本就是九數,責怪劉牧「臆見」,易置了圖書「以九為《河圖》,十為《洛書》」。其實,劉牧的《洛書》有「生數」與「成數」兩幅圖,是經李覯合為一幅。顯而易見,是朱熹、蔡元定易置了劉牧及李覯的圖書。文章來源:藏風得水 www.zangshu.com《易學啟蒙》有「舊圖」與「新圖」之分。今見《四庫全書·御纂周易折中·易學啟蒙》中的易圖是「新圖」,而其「舊圖」則被朱熹弟子列於《原本周易本義》之首。「舊圖」與「新圖」中皆列有《河圖》與《洛書》。下圖即今見列於《周易本義》卷首的《河圖》、《洛書》。文章來源:藏風得水 www.zangshu.com文章來源:藏風得水 www.zangshu.com

文章來源:藏風得水 www.zangshu.com文章來源:藏風得水 www.zangshu.com朱熹以十數為《河圖》的根本理由,是因為《易傳·繫辭》中有「天地十數」之說,「此一節,夫子所以發明《河圖》之數也」。而《繫辭》中「河出圖,洛出書,聖人則之」之說,是「泛言聖人作《易》作《范》,其原皆出於天之意」,不能否定《河圖》、《洛書》與《周易》的關係。文章來源:藏風得水 www.zangshu.com前人一般以為「河圖」出於伏羲之世,而「洛書」是大禹治水時「神龜負書出於洛水」。劉牧則說圖書皆並時出於伏羲之世。朱熹、蔡元定則說「伏羲但據《河圖》以作《易》,則不必豫見《洛書》,而已逆與之合矣。大禹但據《洛書》以作《范》,則不必追考《河圖》,而已暗與之符矣。其所以然者,何哉?誠以此理之外,無復他理故也。」可見,朱熹易置圖書的根本目的,在於為其「理學」服務。要使得「河圖」與「易大傳」聯繫起來,就必然以天地十數為「河圖」,如此方是「天之意」,方會「此理之外,無復他理」。文章來源:藏風得水 www.zangshu.com然而,朱熹考證十數為「河圖」的證據,卻多是站不住腳或自相矛盾的。一是引偽《孔傳》伏羲則「河圖」之文以畫八卦說及《漢書》劉歆「伏羲氏繼天而王,受河圖而畫之,八卦是也」之說,漢人以「河圖」為「文」,無有以其為黑白點數者,與朱熹十數黑白點《河圖》無關;一是引偽《關子明易傳》說,而朱熹已說「《關子明易》、《麻衣易》皆是偽書」(《朱子語類》,以下引用同出本書);一是引《大戴禮》「鄭玄注云法龜文也」,然而鄭玄並沒有注《大戴禮》,其注為北周盧辨為之;一是引邵雍「圖圓書方」之說,然而張行成已說「河圖無十」為圓,「洛書有十」為方。文章來源:藏風得水 www.zangshu.com《易學啟蒙》推「聖人則之」圖書畫卦,曰:「河圖之虛五與十者,太極也。奇數二十,偶數二十者,兩儀也。以一二三四為天,六七八九為地,四象也。析四方之合,以為乾坤離坎,補四隅之空,以為兌震巽艮者,八卦也。……洛書而虛其中,則亦太極也。奇偶各居二十,則亦兩儀也。一二三四而含九八七六,縱橫十五而互為七八九六,則亦四象也。四方之正,以為乾坤離坎,四隅之偏,以為兌震巽艮,則亦八卦也。」文章來源:藏風得水 www.zangshu.com然而,從朱熹「伏羲畫卦皆是自然,不曾用些子心思智慮」、「方伏羲畫卦時只有奇偶之畫,何嘗有許多說話」、「伏羲當時偶然見得一是陽,二是陰,從而畫放那裡」之說中可知,他的一貫主張是:聖人據一奇一偶而畫八卦。至於信有河洛圖書,則是「所謂仰觀俯察近取遠取,安知河圖非其中之一事耶」、「則雖未必便是真圖,然於象數本原亦當略見意味,有歡喜處」、「不敢不信者,正以其義理不悖而證驗不差爾」。文章來源:藏風得水 www.zangshu.com待到朱熹晚年似有所反省,曰:「河圖洛書於八卦九章無相著,不知如何?」又曰:「而自今觀之,如論河圖洛書,亦未免有剩語。」由此可見,《易學啟蒙》並非一部嚴肅的易學著作。雖曰「近又嘗編一小書,略論象數梗概。竊自謂學易而有意於象數之說者,於此不可不知,外此則不必知也」,然其所論亦自與平日所談相互矛盾,「外此」則須知也。文章來源:藏風得水 www.zangshu.com自朱熹把十數《河圖》與九數《洛書》列入《周易本義》與《易學啟蒙》之後,特別是於明清兩代,因其立於學官的地位影響,學易說「河洛」圖書者大都宗之,而很少有人再提起劉牧的「河洛」圖書。文章來源:藏風得水 www.zangshu.com前幾年,有幾位大學裡的學者聲稱「破譯了河圖洛書的千古之謎」。他們所指的「河圖」與「洛書」,卻都是朱熹於書中所列出的《河圖》與《洛書》,僅有七百多年的歷史。儘管說「不知者不怪」,然而由此事可以看出,對易圖的基礎研究的確是一件很重要的事。文章來源:藏風得水 www.zangshu
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