從工程角度看儒學

軟體工程在評估項目時，經常有如下幾個維度： 正確性：就是說能得到預期的結果。 可行性：就是在當前法律，市場，技術環境下可以辦得到。 易用性：就是最終用戶使用時能覺得方便，容易上手。 兼容性：就是儘可能不麻煩用戶更換軟硬體，自身能盡量運作起來。 可擴展性： 就是如果以後要對功能進行拓展，不用大費周折，傷筋動骨。 可維護性： 就是移交使用後，如果要對其進行修改，後續的維護人員容易上手。 健壯性：也就是容錯性，也就是一些小的意外操作和故障不會導致整個系統的癱瘓。 覺得這些評估角度對我們看待學說也很有幫助，所以，嘗試寫篇小文淺談下個人對儒學的見解。 正確性： 學說是個百年千年實驗才能看出來，這條不好評估。但從整體來看，儒家社會在人類歷史中發展基本都是屬於比較好的，遠有中國千年帝國的成就，近則四小龍都是儒家社會，只要不是政治刻意壓抑，儒家社會的人民整體還是挺能進取向上的。 可行性： 這個我們可以拿墨家來比較，應該說，墨家提倡的道義比儒家更無私，「兼愛」，「非攻」都讓人感動。但孟子卻激烈批判之，認為墨子「無父」，我認為，這裡「無父」，不是說墨子沒父親或者不愛父親，而是說墨子忽視了人的血緣自然屬性，朱熹在注釋中說，墨子學說無生根發芽處，我認為這是點中要害的，學說要開枝散葉，一定不可標義過高，而應該因人心一點善念而呵護培育之，不能提前收割，否則只能揠苗助長（這個故事也是《孟子》里的），可能走向反面，文革就是教訓，提倡人「毫不利己，專門利人」，「全心全意為解放人類而奉獻」，這種是違背普通人的人性的，只有聖人才能做到，聖人畢竟少數，則學說必定會夭折，更甚者，甚至轉而荼毒人心。我不認為墨子學說只是統治者打壓的原因，《莊子.天下》說的好：「墨子雖能獨任，奈天下何！」，強人所不能，難免式微。 反觀儒家，《論語》中孔子對學生的教導從來是階進的，沒有強求一步到位的，也不搞一刀切，對學生施政要求也是漸進，如「富之」之後再「教之」，儒家方法論是由內而外，由近而遠，推己及人，所謂修齊賓士，看自身能達到哪個地步再進一步推廣。孟子提倡「窮則獨善其身，達則兼濟天下」，這種道德觀多有人情味！《孔子家語》記載一則故事，魯國有法律，如果贖回在異國為奴的魯國人，可以去政府那領回對應的錢物，結果子路去領，子貢沒去領，孔子讚揚子路而批評子貢，說子貢的說法會導致以後沒有魯國人願意去贖奴。可見，孔子對人心有深刻的洞察，並沒有一味要求人高尚，而是要因勢利導。 易用性： 我認為真正優秀的普適的學說，一定是讓普通人容易入門，但又有後勁耐琢磨的。像軟體，一定盡量做成傻瓜也會用的，除非本身只是供高級技術人員使用。在這點，我覺得儒學做得特別好，儒學將學說立足點建立於男女夫婦父子君臣，然後在此基礎上生髮大義，引導人推廣此心，「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」。其起始點比如孝悌，洒掃庭除，都是普通人要做就能做到的。儒家的將倫理，美學寄託到日常的禮樂中，從中化解了人對終極性的需求，我認為很高明。而這點導致儒家經常被誤會，或被輕視，以為不過是普通人就能玩得動的，沒有智力優越感。就像黑格爾以為孔子只是說些道德箴言，似乎不夠「哲學」。其實我們如果看孔子在《論語》里跟學生的交談，會發現他對不同程度學生說法是不同的。連子貢都感嘆：「夫子之文章，可得而聞；夫子之言性與天道，不可得而聞」——也就是連子貢都沒機會聽到孔子談論」性與天道「，而顏回則感嘆「夫子循循善誘人……，鑽之彌深，仰之彌高」。 我們必須承認，對多數人，理解不了易經那種高深道理，也沒必要都了解。「有餘力，則學文」，應該將人能做到的，且最必要的根本處世觀理通了，再玩那些思辨之類的，要不然，讀到博士，最後也會殺人放火。 兼容性與可擴展性： 國學大師馬一浮先生認為諸子百家導源於六經，比如道家，陰陽家出於《易》，史學出於《春秋》，文學出於《詩》，法家出於《禮》等等。可見，至少儒家內部含有諸子的種子。整體來看，儒學當政時，除了要求主導地位外，並沒有要毀滅其它學說，而儒家人物也經常出入其它各家。 從孔子在周遊列國時，對隱士的態度也可見一斑。接輿鳳歌笑孔丘，而孔子欲下車與語，接輿避而不見；在鄭國時，東門人說孔子「累累乎若喪家之犬」，孔子聽說後微笑說「然哉然哉」。整體來說，儒學確實遵循孔子的教導「三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之」，「見賢思齊」，「後生可畏，焉知來者之不如今也」。 也就是儒學不會將其他學說視為異己分子也非得除之後快，相反，如果發現對方有所長，通常也會努力學習並翻過來豐富自身。比如韓愈雖然諫迎佛骨，後來卻和不少高僧成為好友，韓愈只是要求儒家正統地位而已。後來北宋諸儒很多人也是充分吸收佛道兩家理論，來豐富儒學的形而上學，建立理學。 儒家是看效果的，如果發現對方高明，最後一定會學習和吸收對方的。像柳宗元，陳亮，有人將其定位為法家，我覺得很好笑，陳亮的好友辛棄疾詞曰：「功名本是真儒事，君知否」，我們要看其思想根基是什麼，而不能因為對方學習或使用其他家的手段就斷言對方屬於別家人物。又如秦暉提到，晚清名臣郭嵩燾，出使外國後，讚歎外國人實現了儒家理想。 可見，儒家或許會保守些，但如果真發現對方比自身先進，真正儒家人物會奮起學習的。 可維護性： 我覺得這點也和上面提到的，儒家本身是個開放體系，並沒有像某些教派領袖斷言自身是最後封印聖人，後人不得增益減刪。 孔子在面對學生質問時，也不是以權威打壓人，而是平和跟對方說理，比如宰我質疑三年之禮，子路」慍見「質問」君子亦有窮乎「，孔子都是和對方平心說理。 孔子也不試圖將自己打扮成無所不知。「知之為知之，不知為不知，是知也」，「君子於其所不知，闕如焉」，正是基於這種謹慎理性態度，「六合之外，聖人存而不言」，對鬼神不妄言其有或無，而著力於人自身可以把握的，」未知生，焉知死「，」未能事人，焉能事神「。 而《大學》也宣言：」大學之道，在明明德，在親民，在至於至善「。周易《序卦傳》「既濟」之後是「未濟」，也就是承認世界沒有終極的完美，而是會不斷演化。正是儒學內在有這種自我更新精神，王充在他的《論衡》中有《問孔》，《刺孟》等篇章，國學大師章太炎反而推崇說：「吾國有王仲任，可以免恥矣」。 健壯性： 也就是學說不會繫於一人一姓之興衰。類似軟體分散式系統，通過多個節點，充分調度各個環節力量，而非僅是寄托在少數精英身上。有學者指出，中國政權顛覆時，經常民間鄉紳自治還能完好。 這種就是儒學對匹夫匹婦教導成功之處，如龍應台曾經寫過一篇文章說，她有次到農家，農婦先跑進房間整理衣服然後再出來款待她們，還有農婦不將有文字的紙張墊坐在屁股下面，龍應台感嘆說，這些農婦可能並不知道有個人叫孔子，但卻能很好地實踐這些基本精神，這就是學說強大的生命力。 每當中國文明遭受巨大外來衝擊，有擔當的儒學學子就蟄伏到民間，著書立說，反省得失，以待將來，如黃宗羲寫《明夷待訪錄》，明夷，寄託著儒學聖哲的隱隱希望。正是有這樣的精神，我們的文明才能歷久彌新，屢次涅槃重生。